## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 238:1
[Sulam on Zohar, Introduction 238:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/238:1)

רלח) **פרשתא קדמאה קדש** וכו': הפרשה הראשונה שבתפילין, היא קדש לי כל בכור היא **י'** דהוי"ה, שהיא **קדש**, דהיינו חכמה, שהיא הבכור של כל **קדשים** העליונים. היא, פטר כל רחם, על ידי אותו שביל הדק היורד מן ה**י'**, שהוא הפותח את הרחם לעשות פירות ואבים כראוי. והוא קדש העליון.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**238. “The first chapter is Sanctify, etc.”**
**The first chapter** in the *tefillin* **is “Sanctify to Me every firstborn.” This is** [the letter] ***yod*** of ‎*Havaya*, **which is “sanctify,”** namely, *Ḥokhma*, the **firstborn of all the lofty, sanctified ones.** It is **“who opens every womb”** [Exodus 13:2], **through that delicate trail that descends from** the ***yod*, which opens the ‎womb to bear fruits and offspring, as is fitting. This is the lofty, sanctified one. ‎**


###### Sulam on Zohar, Introduction 238:2
[Sulam on Zohar, Introduction 238:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/238:2)

פירוש. היינו או"א **עילאין**, הרמוזין באות יוד דשם **הוי"ה**, שה**י'** רומזת לאבא, והמלוי דיוד שהוא ו"ד רומז לאמא. ופרצוף דאו"א נקרא **קדש**, ונקרא **בכור** משום שאין שום פרצוף מישסו"ת וזו"ן דאצילות נקראים **קדש**, אלא א"כ הם מקבלים הקדושה מאו"א עלאין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: This is referring to *Abba* and *Imma Ila’in*, who are alluded to in the letter ***yod*** of the name ***Havaya*****,** as the ***yod*** alludes to *Abba*, and the filling in [of the other letters] of [the spelled-out] *yod*, ‎which are *vav-dalet*, alludes to *Imma*. The *partzuf* of [*Abba* and *Imma Ila’in*] is called **“sanctify,”** and it is [also] termed **“firstborn”** because no *partzuf* from *Yisrael Sabba* and *Tevuna* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of *Atzilut* are called **“sanctify”** unless they receive the sanctity from *Abba* and *Imma Ila’in*. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 238:3
[Sulam on Zohar, Introduction 238:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/238:3)

וז"ש **בוכרא דכל קודשין עלאין** שהוא **הבכור** לכל פרצופין **קדישין** דאצילות, כי הקדושה שבפרצופי אצילות מאו"א נמשכת. והטעם הוא כי אור החכמה נקראת קדש, וכבר נתבאר שאו"א הם **ם' דצל"ם**, והם חכמה דאצילות משום שחכמה סתימאה מתלבשת ומתעלמת בהם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“Firstborn of all the lofty sanctified ones,”** namely, [*Abba* and *Imma Ila’in* are] **the firstborn** ‎of all the holy *partzufim* of *Atzilut*, for the sanctity of the *partzufim* of *Atzilut* is drawn from [*Abba* and *Imma Ila’in*]. The reason is that the light of *Ḥokhma* is called “sanctify,” and, as has already been explained, [*Abba* and *Imma Ila’in*] are [the letter] ***mem*** of ***tzelem*.** They are *Ḥokhma*‎ of *Atzilut* because the sealed *Ḥokhma* [from *Arikh Anpin*]‎ is enclothed and concealed in [*Abba* and *Imma Ila’in*].


###### Sulam on Zohar, Introduction 238:4
[Sulam on Zohar, Introduction 238:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/238:4)

ועכ"ז הם עצמם נבחנים רק לבחינת אוירא דכיא, דהיינו אור חסדים, משום שחכמה זו נסתמה ברישא דא"א, ואין הפרצופין יכולים לקבל חכמה, רק מבינה החוזרת להיות חכמה בעת שעולה לרישא דא"א, ומתיחדת שם עם החכמה סתימאה ע"י או"א, ואז נקראת הבינה ג"כ בשם חכמה, וחכמה זו נקראת בשם חכמה דל"ב נתיבות. הרי שאפילו הבינה החוזרת להיות חכמה הנקראת **קדש** אין זה אלא מחמת שמקבלת מחכמה סתימאה שבאו"א ע"י עליתה לא"א. ומכ"ש שאר פרצופי אצילות המקבלים רק מבינה זו שחזרה להיות חכמה. ויתבאר עוד לפנינו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Despite this [lofty status in *Atzilut*], [*Abba* and *Imma Ila’in*] themselves are considered only “pure air,” namely, the light of giving, since this [sealed] *Ḥokhma*‎ was sealed [away] in the head of *Arikh Anpin*. ‎ The *partzufim* [of *Atzilut*] can receive *Ḥokhma*‎ only from *Bina* [when *Bina*] returns to be *Ḥokhma* [which transpires]‎ when [*Bina*] ‎ascends to the head of *Arikh Anpin* and unites there with the sealed *Ḥokhma*‎, by means of [*Abba* and *Imma Ila’in*]. Then the *Bina* is also called *Ḥokhma*‎, and this *Ḥokhma*‎ is called *Ḥokhma*‎ of the thirty-two paths. Thus, even the *Bina* that returns ‎to being *Ḥokhma*‎ is called **“sanctify”** only because [*Bina*] receives from the sealed *Ḥokhma* that is in *Abba* and *Imma Ila’in* as a result of the ‎ascent [of *Bina*] to *Arikh Anpin*. This is all the more the case [with respect to] the rest of the *partzufim* of *Atzilut*, which receive only ‎from this *Bina* that returned to be *Ḥokhma*‎. ‎ This will be clarified further below.


###### Sulam on Zohar, Introduction 238:5
[Sulam on Zohar, Introduction 238:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/238:5)

וז"ש, **שביל דקיק דנחת מן י' דאיהו אפתח רחמא למעבד פירין ואבין**: פותח כל רחם, עם אותו שביל הדק היורד מה**י'** שהוא פותח הרחם לעשות פירות ואבים. פירוש כי נבחן בה**י'** ג' בחינות: **רישא, גזעא, ושבילא** הקוץ העליון שבה נקרא **רישא**, הרומז לבחינת א"א הנעלם ומלובש באו"א, (כנ"ל בדיבור הסמוך). וגופה של **י'** נקראת **גזעא** הרומז לפרצוף או"א עצמם. והקוץ התחתון של ה**י'** נקרא **שבילא**, הרומז על יסודות דאו"א שהם בסיום פרצוף שלהם, והיא נקראת **שביל דקיק**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] states that “with **that delicate trail that descends from** the ***yod*, which opens the ‎womb to bear fruits and offspring.”** The meaning is as follows: There are three components to the ***yod*: Head, torso, and trail.** Its upper tip is called **head,** which alludes to the expression of *Arikh Anpin* that ‎is hidden and enclothed in [*Abba* and *Imma Ila’in*] (as mentioned in the preceding section). The body of the ***yod*** is called **“torso,”** which alludes to the *partzuf* of ‎[*Abba* and *Imma Ila’in*] themselves. [Finally, ] the bottom tip of the ***yod*** is called **“trail,”** alluding to the [bottom] foundations of [*Abba* and *Imma Ila’in*] at the endpoint of their *partzuf*, and this is called **“a delicate trail.”‎**


###### Sulam on Zohar, Introduction 238:6
[Sulam on Zohar, Introduction 238:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/238:6)

אמנם עיקר השם **שביל** הוא רק על יסוד דאבא, כי יסוד דאמא נק' **נתיב**, בסוד האי שביל בהאי נתיב יתיב, והסו"ה ושבילך במים רבים. כי החסדים בעת שהם בשפע גדול נקראים מים רבים, שע"י זווג זה ד**שביל ונתיב** שהוא זווג דלא פסיק לעלמין, משפיעים מים רבים בלי הפסק לעולמות. ומטרם שנתקנו פרצוף או"א בחבורא ד**שביל ונתיב** לא היה מושפע שום שפע אל העולמות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, the name **“trail”** refers primarily to *Yesod* of the ‎*Abba* [component of *Abba* and *Imma Ila’in*], since *Yesod* of ‎the *Imma* [component] is called **‎‎“path,”** in the mystical meaning of “this trail is positioned on this path,” and in the mystical meaning of the verse: “And Your path in the mighty waters” [Psalms 77:20]. The [lights of the light of giving], when the ‎*shefa* in them is great, are called “mighty waters,” since by means of this pairing of ‎**trail and path,** which is a fusion that never stops, mighty waters are ceaselessly transmitted to the worlds. Before the ‎*partzuf* of *Abba* and *Imma* as established with the connection of **trail and path,** no *shefa* was transmitted to ‎the worlds. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 238:7
[Sulam on Zohar, Introduction 238:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/238:7)

וז"ש, **פטר כל רחם, בההוא שביל דקיק דנחת מן י'** הנתיב דאמא נקרא **רחם** שכל הרחמים משם מושפעים, שמטרם שנתקנו או"א בחבור דשביל ונתיב היתה סתומה, ולא נפתחה רק ע"י **השביל דקיק** דאבא, וע"כ נקרא השביל דקיק, **פטר כל רחם. דאיהו אפתח רחמא, למעבד פירין ואבין כדקא יאות** כי **פטר** פירושו פותח, ומעת שנתחבר בה **שביל דקיק** דאבא משפעת אמא **פירין ואבין** בשפע גדול **כדקא יאות**, בסו"ה ושבילך במים רבים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“Who opens every womb, through that delicate trail that descends from** the ***yod*.”** The path of ‎the *Imma* [component of *Abba* and *Imma*] is called **“a womb,”** because all the [aspects of] mercy are given from there. Before [*Abba* and *Imma Ila’in*] were established in the joining of trail and path, there was a blockage, and it opened only through **the ‎delicate trail** of the ‎*Abba* [component]. Accordingly, the delicate trail is called **“‘who opens** [*petter*] **every womb, ’ which opens the ‎womb to bear fruits and offspring,”** for ***petter*** means “opens.” When the delicate trail of ‎the *Abba* [component] connected to [the *Imma*], ‎*Imma* gives **fruits and offspring** in great abundance, **“as is fitting,”** in the mystical meaning of the verse: “And Your path in the mighty waters.”