## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 239:1
[Sulam on Zohar, Introduction 239:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:1)

רלט) **פרשתא תניינא והיה** וכו': הפרשה השניה, היא והיה כי יביאך, היא **ה'** דהויה, שהיא בינה, שהיא ההיכל, שנפתח רחמה על ידי ה**י'**, בחמשים פתחים ומסדרונות וחדרים סתומים שבו. אותה הפתיחה שעשתה ה**י'** בהיכל הזה, היא כדי לשמוע בו את הקול היוצא מתוך השופר הזה, שהיא בינה. משום ששופר זה, הוא סתום מכל הצדדים, ובאה ה**י'** ופתחה אותו, להוציא ממנו קול. וכיון שפתחה אותו, תקעה בו, והוציאה ממנו קול להוציא עבדים לחרות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**239. “The second chapter is, and it shall be, etc.”**
**The second chapter is: “And it shall be when** [the Lord] **shall bring you”** [Exodus 13:5]. **It is** [the letter] ***heh*** of ‎*Havaya*, which is *Bina*. This is the **palace whose womb opens by means of the *yod* in fifty hidden openings, ‎corridors, and rooms that are within it.** [The purpose of] **that opening, which the *yod* made in this palace, is in order to hear in it the ‎sound that emerges from this *shofar*,** which is *Bina*. **This *shofar* is sealed on ‎all sides, and the *yod* comes and opens it, to produce the sound from it. Once she opens it, ‎she blows it and produces a sound from it, to deliver slaves to freedom. ‎**


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:2
[Sulam on Zohar, Introduction 239:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:2)

פירוש, כי **ה'** דשם **הוי"ה** רומזת על פרצוף ישסו"ת, שה"ס **ל' דצל"ם**, הנקרא מגדל הפורח באויר והוא **היכלא דאתפתח** וכו' **בחמשין פתחין**, כי או"א נבחנים לאויר סתום דלא אתפתח, שהם בסוד **ם'** ד**צל"ם**, הרומזת לעזקא המקפת מוחין שלהם, וה**י'** לא נפיק מאויר שלהם באופן שישפיעו אור החכמה, אשר ע"כ אינם משפיעים אלא אוירא דכיא לבד, שהוא אור חסדים כנ"ל, אבל הישסו"ת שה"ס **ל'** ד**צל"ם**, ובחינת בינה הם נבחנים ל**היכלא דאתפתח** וכו' **בחמשין פתחין** ומשפיעים חכמה לזו"ן ע"י עליתם לראש א"א ששם הבינה מתהפכת להיות חכמה כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The ***heh*** of the name ***Havaya*** alludes to the *partzuf* of *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, which is the mystical meaning of [the letter] ***lamed*** of ***tzelem*,** called “a ‎tower that flies in the air.” This is “the **palace, whose [womb] opens... in fifty [hidden] ‎openings.”** [*Abba* and *Imma Ila’in*] are considered sealed air that does not open, in the mystical meaning of the ***mem*** of ***tzelem*,** which alludes to a ring that surrounds their ‎brains. The ***yod*** does not emerge from their *avir* [air] in such a way that [*Abba* and *Imma Ila’in*] would transmit the light of *Ḥokhma*. Therefore, they give out only pure air, which [means] the light of giving, as stated above. In contrast, *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, which is the mystical meaning of ***lamed*** of ***tzelem*** and an aspect of *Bina*, are considered a **“palace, whose [womb] opens... in fifty [hidden] ‎openings,”** transmitting ‎*Ḥokhma* to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* through the ascent [of *Yisrael Sabba* and *Tevuna*] to the head of *Arikh Anpin*, where the *Bina* is transformed into *Ḥokhma*, as stated. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:3
[Sulam on Zohar, Introduction 239:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:3)

ובינה זו נקראת **חמשין** שערי בינה, כי בה ה' ספירות כח"ב זו"ן שבכל אחת מהן עשר ספירות, והן חמשים. וכל ספירה וספירה מהחמשים מתחלקת **לאדרין ואכסדראין**, שבחינת חג"ת שבספירה נקראת **אדרין**, שפירושו חדרים, ובחינת נה"י שבהן נקראת **אכסדרין**, שמורה, שאין בה בחינת כלי קבלה לעצמם הם, אלא רק לבחינת הוצאה והכנסה אל החדרים, (כנ"ל אות רכ"ט).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This *Bina* is called **“fifty** gates of *Bina*,” because it contains the five *sefirot*: *Keter*, *Ḥokhma*, and *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, in each of which there are ten ‎*sefirot*, which makes fifty. Each of the fifty *sefirot* divides into **rooms and corridors.** The aspect of *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* in a *sefira* are ‎called **“rooms,”** and the aspect of *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod* in [a *sefira*] are called **“corridors,”** indicating that this [aspect of *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod*] is not a vessel of receiving for itself, but rather only [serves as] the aspect of exiting and entering the rooms (as stated in section #229#, above).


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:4
[Sulam on Zohar, Introduction 239:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:4)

וזה אמרו **והיה כי יביאך דא ה', היכלא דאתפתח רחמא דילה** כי פרשה ב' ד**תפילין** שהיא **והיה כי יביאך** רומזת על **ה'** דשם **הוי"ה**, שהוא פרצוף ישסו"ת דאצילות, אשר **רחמא דילה** אתפתח להשפיע חכמה לזו"ן כנ"ל. ומ"ש **מגו י'** יתבאר לפנינו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] thus states: **“And it shall be when** [the Lord] **shall bring you” is** [the letter] ***heh*,** [the] **palace whose womb opens.”** The second chapter of the *tefillin*, which is **“And it shall be when** [the Lord] **shall bring you,”** alludes to the ***heh*** of ‎the name ***Havaya*,** which is the *partzuf* of *Yisrael Sabba* and *Tevuna* of *Atzilut*, **whose womb** opens to transmit *Ḥokhma* to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, as stated. The phrase **“by means of the *yod*”** will be explained presently.


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:5
[Sulam on Zohar, Introduction 239:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:5)

וז"ש, **למשמע בה קלא** וכו', הפתיחה ההיא עשה ה**י'** בהיכל ההיא, כדי לשמוע בה הקול היוצא מתוך שופר הזה, משום ששופר הזה סתים מכל הצדדים. פירוש, כי כבר נתבאר לעיל, שבעת שהישסו"ת שהיא בינה נשתתפה בהמלכות, ירדו ג' ספירות **אל"ה**, שהם בינה וזו"ן דגופא דישסו"ת, אל מקום הזו"ן דאצילות, ולא נשאר בהישסו"ת, אלא ב' אתוון **מ"י**. ואח"כ ע"י העלאת מ"ן חוזרת להוריד ה"ת מנקבי עינים שלה למקום הפה, כמו שהיתה מטרם השיתוף, ואז חוזרים ועולים אליה ג' אתוון **אל"ה ואשתלים** שוב **שמא דאלהים** (כנ"ל אות י"ד עש"ה).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of **“in order to hear in it the ‎sound** etc.” [This is referring to] that opening which the ***yod*** made in that palace, in order to hear through [the opening] the sound that emerges from this *shofar*, because this *shofar* is sealed on all sides. Explanation: As has already been explained above, when *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, which is ‎*Bina*, partnered with *Malkhut*, the three *sefirot* [represented by the letters of] ***eleh*** [*alef*-*lamed-heh*], which are ‎*Bina*, and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, of the body of ‎*Yisrael Sabba* and *Tevuna*, descended to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of *Atzilut*, such that only the two letters ***mi*** [*mem-yod*] remained in *Yisrael Sabba* and *Tevuna*. ‎Subsequently, by raising feminine waters, the bottom *heh* [which is the *Malkhut* that ascended to partner with *Bina*] once again descended from the apertures of the eyes [which is *Bina* of the head] to the place of the mouth [which is *Malkhut* of the head], as [the *Malkhut*] was ‎before the partnership. Then the three letters ***alef*-*lamed-heh*** [*eleh*] ascend back to [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*], and the name ‎***Elohim* is completed** again (as stated in section #14# above; see there in detail). ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:6
[Sulam on Zohar, Introduction 239:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:6)

ועם **אל"ה** אלו שעלו אל הבינה בחזרה עולים גם הזו"ן, (כנ"ל אות י"ז ד"ה ואימא אוזיפת עש"ה) גם נתבאר (לעיל אות י"ד ד"ה קיימא ולא קיימא). שאע"פ שהג' אתוון **אל"ה** כבר עלו ונתחברו אל הבינה, **ואשתלים שמא דאלהים**, מ"מ נבחן עוד שהשם **אלהים עמיק וסתים בשמא**, משום שאין שם אלא אור החכמה לבד, ואין הארת החכמה יכולה להתקבל ל**אל"ה** זולת ע"י לבוש של חסדים. עש"ה. ולפיכך נבחן, שאלו אתוון **אל"ה** הם בחי' **שופר**, שבתוכו מלובשים הזו"ן, שעלו עמהם אל הבינה, הנבחנים לקול, והוא משום שהם המעלים עמהם את הזו"ן לבינה מכח היותם כלולים בהם מעת קטנות, ונמצאים נושאים בתוכם את הז"א, כמ"ש שם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Together with these ***alef*-*lamed-heh*** that ascend back to the ‎*Bina*, the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* also ascend (as stated above, in section #17#, 3rd paragraph; see there in detail). It has also been explained (section #14# above, 5th paragraph) that although the three letters ***alef*-*lamed-heh*** have already‎ ascended and connected to the ‎*Bina*, **and the name *Elohim* has been completed,** it is still considered that ‎the name Elokim **is deep and sealed in the name** [section #14#]. This is because there is only light of *Ḥokhma* there, and the illumination ‎of *Ḥokhma* cannot be received in ***alef*-*lamed-heh*** except through the enclothing of the light of giving; see there in detail. Therefore, it is ‎considered that these letters ***alef*-*lamed-heh*** are the aspect of ***shofar*,** in which there are enclothed the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* that ascended with ‎them to the ‎*Bina*, which are considered [the aspect of] the voice [of the shofar]. The reason [for this ascent and enclothing of *Ze’er Anpin* and *Nukba*] is that [the *alef-lamed-heh*] are the ones that raise the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* with them to ‎*Bina*, by virtue of the fact that [the *Ze’er Anpin* and *Nukba*] are incorporated in [the *alef-lamed-heh*] in the phase of immaturity. Thus [the *alef-lamed-heh*] carry the ‎*Ze’er Anpin* within them, as stated there.


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:7
[Sulam on Zohar, Introduction 239:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:7)

וזה אמרו **דההוא פטר דעביד י' בהאי היכלא למשמע בה קלא די נפקא מגו שופר דא**, שפתיחה ההוא עשאה היוד בהיכל הזה, כדי לשמוע בה הקול היוצא מהשופר הזה. כי ה**י'** שהם או"א עלאין, הם המשפיעים הארה עליונה להוריד ה"ת מנקבי עינים דישסו"ת בחזרה אל הפה שלהם, ומעלים את הג' אתוון **אל"ה** שהיו במקום הזו"ן, ומחברים אותם שוב אל הבינה, כמו שהיו מטרם השתתפותם עם המלכות, ונמצא שה**י'** פתחה את ההיכל דישסו"ת בכדי להשפיע מוחין לז"א, מתוך **השופר**, שהם אתוון **אל"ה** שהעלתה, כי גם הזו"ן עולים עם אתוון **אל"ה** ההם אל הבינה ומקבלים שם חכמה,

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“That opening, which the *yod* made in this palace, in order to hear in it the ‎sound that emerges from this *shofar*.”** The ***yod*,** which is *Abba* and *Imma Ila’in*, are the ones who transmit supernal illumination to lower the bottom *heh* [which is *Malkhut*] ‎from the apertures of the eyes [which is *Bina*] of *Yisrael Sabba* and *Tevuna* back to the mouth [of *Yisrael Sabba* and *Tevuna*. This [process] also raises the three letters ***alef*-*lamed-heh*** that were in the level of the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, ‎reconnecting them to the ‎*Bina*, as they were before the partnering with the *Malkhut*. Thus, [this illustrates that] the ***yod*** opened the palace of *Yisrael Sabba* and *Tevuna* in order to bestow ‎brains to ‎*Ze’er Anpin* from **the *shofar*, ‎**which are the letters ***alef*-*lamed-heh*** that were raised. [This bestowal of brains to *Ze’er Anpin* and *Nukba* happens] because the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* also ascend‎ with the letters ***alef*-*lamed-heh*** to the ‎*Bina*, where they receive [the brains of the light of] ‎*Ḥokhma*. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:8
[Sulam on Zohar, Introduction 239:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:8)

וז"ש **למשמע בה קלא** דהיינו להאציל הז"א עם המוחין דגדלות הנקרא **קול**, ואצילותו נבחן להשמעת **קול. בגין דשופר דא סתים בכל סטרין**, משום ששופר הזה סתום מכל הצדדים, דהיינו הן מחסדים והן מחכמה. כי אלו אתוון **אל"ה** הנקראים **שופר** המה נופלים במקום זו"ן, והם סתימין שם הן מג"ר והן מאור חסדים וע"כ הם צריכים ב' תקונים: א)להעלותם ולחברם בבינה שישיגו בחינת הג"ר שלהם, שהוא אור החכמה. ב) להשפיע בהם אור חסדים שיהיה לבוש להחכמה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of **“in order to hear in it the ‎sound,”** namely, to emanate the ‎*Ze’er Anpin* with the ‎‎brains of maturity, called a **“sound,”** and whose emanation is considered as the making of **a sound. “For this *shofar* is sealed on ‎all sides,”** that is, from both the light of giving and [the light of] *Ḥokhma*. [This is] because the letters ***alef*-*lamed-heh*,** ‎which are called ***shofar*,** fall [down to] the place of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* and there they are sealed off from both the [light of the] first three [*sefirot*] and the light of giving. Therefore, they require two rectifications: 1) To be elevated and connected to ‎*Bina*, so that they attain ‎the aspect of their first three [*sefirot*], which is the light of *Ḥokhma*; 2) to transmit the light of giving to them which will serve as an enclothing for [the light of] ‎*Ḥokhma*. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:9
[Sulam on Zohar, Introduction 239:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:9)

וז"ש, **ואתא יוד ופתח ליה לאפקא מניה קלא** היינו תיקון הא', שהיוד ממשיך הארה עליונה אל ה**ה'** שהיא היכלא דישסו"ת, המורידה ה"ת למקומה, ומעלה ג' אתוון **אל"ה** עם הזו"ן שבתוכם ומחברם אל הבינה, ומשיגים על ידי זה הארת החכמה, שהוא גם מוחין אל הז"א שעלה עם האתוון **אל"ה**. אמנם הארת החכמה עודנה סתומה ואינה מאירה, מטעם חסרון חסדים כנ"ל, וע"כ נבחן שעוד לא יצא ה**קול**, דהיינו שעוד לא נולד הז"א, וז"ש **לאפקא מניה קלא** להוציא ממנו אח"כ, ע"י תיקון ב', את ה**קול**. ועתה עוד לא יצא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And the *yod* comes and opens it, to produce the sound from it.”** This is the first rectification, that the *yod* ‎draws forth the supernal illumination to the *heh*, which is the palace of *Yisrael Sabba* and *Tevuna*. This lowers the bottom ‎*heh* [which is *Malkhut*] to its place and raises the three letters ***alef*-*lamed-heh*** with the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* that is within them and connects them to the ‎*Bina*. The [letters] thereby attain the illumination of ‎*Ḥokhma*, which also serves as ‎brains for the ‎*Ze’er Anpin* that ascended with the letters ‎ ***alef*-*lamed-heh*.** However, the illumination of ‎*Ḥokhma* remains sealed and does not illuminate, due to absence ‎of the light of giving, as stated. Therefore, it is considered that the **sound** has not yet emerged, meaning that the ‎*Ze’er Anpin* has not ‎been born. This is the meaning of **“to** subsequently **produce the sound from it,”** by means of the second rectification. Now, however, [before the second rectification, ] it has not yet emerged. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 239:10
[Sulam on Zohar, Introduction 239:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/239:10)

ואחר כך **וכיון דאפתח ליה תקע ליה, ואפיק מניה קלא, לאפקא עבדין לחירו** היינו התיקון הב' הנ"ל, כי אחר שפתח ההיכל, דהיינו שחיבר אתוון **אל"ה** עם זו"ן בחזרה לבינה, והשיגו שם אור חכמה, **תקע ליה** היינו ש**היוד** תקעה אויר תוך ה**שופר**, כי אויר פירושו אור חסדים, וכיון שה**שופר**, שהוא אתוון **אל"ה**, קבלו גם אויר, שהוא אור חסדים **ואפיק מניה קלא** הוציא והוליד את הז"א שנק' **קול**, והוציאו בשלימות למקומו. כי ע"י לבוש החסדים דתקעה ה**י'** יכולה החכמה להתלבש בו ולהתקבל אל הז"א. וע"כ המוחין האלו אשר השיג הז"א, הנק' **קול**, הוא מוציא את העבדים לחרות, כלומר שהז"א משפיע הארתו לעולמות, ובני ישראל זוכים אז במוחין דג"ר הנקראים חרות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“Once she** then **opens it, ‎she blows it and produces a sound from it, to deliver slaves to freedom.”** ‎This is the aforementioned second rectification. After opening the palace, namely, connecting the letters ***alef*-*lamed-heh*** ‎with [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* back to ‎*Bina*, where they attain the light of ‎*Ḥokhma*, she **“blows it,”** namely, the ‎***yod*** blows air into the ***shofar*,** as “air [*avir*]” means the light of giving. Since the ***shofar*,** which is the letters ‎***alef*-*lamed-heh***, also received *avir*, meaning the light of giving, it **“produces a sound from it”** meaning it gives birth to the ‎*Ze’er Anpin*, which is called a **"sound”** and brings the completed [*Ze’er Anpin*] to its place. By means of the enclothing of the light of giving which the ***yod*** blew, the ‎[light of] *Ḥokhma* could be enclothed ‎in that [light of giving] and be received into the ‎*Ze’er Anpin*. Hence, these brains that the ‎*Ze’er Anpin* attained, called **“sound,”** delivers slaves ‎to freedom. In other words, the ‎*Ze’er Anpin* transmits its illumination to the worlds [below], and then the children of Israel merit the brains of the first three [*sefirot*], which are called “freedom.”‎