## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 24:1
[Sulam on Zohar, Introduction 24:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:1)

כד) **עאלת את ש'** וכו': נכנסה לפניו אות **ש'**. אמרה לפניו: רבון העולמים, טוב לפניך לברוא בי את העולם, כי בי נקרא שמך **ש**די, ויפה לברוא את העולם בשם קדוש. אמר לה: יפה את, וטובה את, ואמיתית את, אבל משום שאותיות שקר לקחו אותך להיות עמהן, איני רוצה לברוא את העולם בך, כי לא יתקיים **ש**קר, אלא אם האותיות **ק' ר'** יקחו אותך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**24. “*Shin* entered etc.”**
The letter ***shin* entered before Him. She said to Him: “Master of the worlds! It is good for You to create the world with me, as Your name is called by me, *Shaddai*, and it is fitting to create the world with a holy name. He said to her: You are beautiful, you are good, and you are true, but since the letters of falsehood** [*sheker*] **took you to be with them, I do not wish to create the world with you. For *sheker* cannot exist unless the letters *kof* and *resh* take you.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:2
[Sulam on Zohar, Introduction 24:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:2)

ביאור הדברים, ב' סיומין יש לה לנוקבא. הא' נק' מלכות דמלכות, והיא ה**ת'**, וסיום הב' נק' יסוד דמלכות, והוא ה**ש'**. והענין הוא, כי בהיותה בלי בנין מאו"א, נבחנת ה**ת'** לסיומא, שהיא דינא קשיא, כמ"ש לעיל בדיבור הסמוך. ובהיותה בבנין פרצוף ע"י או"א עילאין, נעשית בסיום שלה אות **ש'**, אשר ג' הראשים של ה**ש'** מורים על הארת חג"ת דאמא, שמקבלת ע"י הז"א, בנקודת הסיום שלה. בסו"ה באר חפרוה שרים וגו' (במדבר כ"א). כי ע"י הארה זו נעשית כלי לקבל מאה ברכות מז"א, בסוד אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי (סנהדרין כ"ב.), כי נעשית בזה לבית קבול, לקבל מאה ברכאן מהיסוד דז"א. וע"כ נקרא הסיום הזה בשם **נקודה האמצעית דישובא**, כי כל ישוב העולם ממנה בא, ונק' ג"כ בשם יסוד הנוקבא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The *Nukba* has two endpoints; one is called *Malkhut* of *Malkhut*, which is the *tav*, and the other is called *Yesod* of *Malkhut*, which is the *shin*. The explanation is that when [the *Nukba*] is without a structure from *Abba* and *Imma Ila'in*,¹ draws brains from *Abba* and *Imma Ila'in*, building the *Nukba* into its proper structure. the *tav* is considered the endpoint, which is a harsh judgment, as we stated just above.². And when [the *Nukba*] is in the structure of a *partzuf* by means of *Abba* and *Imma Ila'in*, the letter *shin* is formed at the endpoint [of the *Nukba*], with the three heads of the *shin* representing the illumination of *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* of the *Imma*, which [the *Nukba*] receives through *Ze’er Anpin* into the endpoint [of the *Nukba*], in the mystical meaning of the verse: “The well, which the princes dug etc.” (Numbers 21:18). By means of this illumination [the *Nukba*] becomes a vessel to receive one hundred blessings from *Ze’er Anpin*, in the mystical meaning of: “A woman enacts a covenant only with the one who made her into a vessel” (*Sanhedrin* 22a). [The *Nukba*] thereby becomes a receptacle to receive one hundred blessings from *Yesod* of *Ze’er Anpin*. This endpoint is therefore called **“the middle point of the settlement,”** since the whole settling of the world comes from it, and it is also called *Yesod* of *Nukba*.

footnotes:
¹ As explained in the previous sections, the Nukba
² In the previous section of the Zohar


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:3
[Sulam on Zohar, Introduction 24:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:3)

ולפיכך נק' אות **ש'** אות אמת כמו ה**ת'**, וכן נק' חותמא דמלכא כמוה. כי מלת חותם היא רבת משמעות. הא', מורה על סיום הפרצוף, כמו חותם המלך, הבא בסיום הכתב, הנכתב בשם המלך. והב' הוא, כי חותם המלך הוא כמו המלך עצמו כמ"ש בתקונים (תקון כ"ב), **הכי דחילין מרשימו דחותמא דמלכא כאילו הוי מלכא**. ומטעם זה נקרא החותם אות אמת, כי ע"כ כל האמתיות ניכרת מתוך החותם. אמנם עולה מעלת ה**ש'** על ה**ת'**, כי ה**ש'** נק' בסוד השם **שד"י**. שפירושו: שאמר לעולמו די ואל תתפשט יותר (חגיגה י"ב.). ומורה בזה על בנין העולם מבחינת הישוב שנסתיים רק ב**ש'**, ובה אמר לעולמו די, ואל תתפשט בבחינת ה**ת'**. וע"כ נקראת נקודת הסיום ד**ש'** בשם נקודה אמצעית דישובא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Consequently, the letter *shin* is called a “letter of truth,” like the *tav*, and it is similarly called “the King’s seal,” like [the *tav*]. The word “seal” has multiple meanings: First, it denotes the end of the *partzuf*, like the seal of the king, which comes at the end of a document that is written in the king’s name. Second, the seal of the king is like the king Himself, as stated in the *Tikkunim* (*Tikkun* 22): “They fear the writing of the King’s seal as though it was the King Himself.” For this reason, the seal is called “a sign of truth,” since the whole truthfulness is thereby apparent from the seal. However, the *shin* has an advantage over the *tav*, since the *shin* is called by the mystical meaning of the name *Shaddai*, which means that He said to His world: “*Dai* [enough]; spread no further” (*Ḥagiga* 12a).³ mentioned here reflects God's ability to constrain and control reality, allowing it to serve as a stable context fit for populating. Thus, while the *tav* represents an intrinsic endpoint demarcating the edge of the realms of holiness, the *shin* demarcates reality in terms of its capacity for inhabitation. This refers to the building of the world in terms of [its] settlement, which ended only with a *shin*, through which He said to His world: Enough, do not spread further into the aspect of the *tav*. Therefore, the end point of the *shin* is called the middle point of the settlement.⁴

footnotes:
³ The name Shaddai
⁴ "Middle point" means "the heart" of the settlement, its essence.


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:4
[Sulam on Zohar, Introduction 24:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:4)

וזו טענת ה**ש', ניחא קמך למברי בי עלמא, דבי אתקרי שמך שד"י** כי אחר שראתה שדחה ה**ת'** משום מדת הדין הקשה שבה, חשבה ה**ש'** בעצמה, שהקב"ה יבחר את מדתה למברי בה עלמא, שהרי יש לה כל המעלות של ה**ת'**, כי גם היא חותם המלך, וגם היא אות אמת. ועוד לה מעלה נוספת, כי בה נק' השם **שד"י**, כי היא נבחרת לסיומא דנוקבא לבחי' ישוב העולם, ולא ה**ת'**, ע"כ מצאה עוז בעצמה לבא לפני הקב"ה שיברא העולם במדתה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This was the *shin*’s claim: **“It is good for You to create the world with me, as Your name is called by me, *Shaddai*.”** Having seen that He rejected the *tav* because of the harsh attribute of judgment [the *tav*] contains, the *shin* thought to herself that the Holy One, blessed be He, would choose her attribute for the creation of the world, since she has all the merits of the *tav* – as she too is the King’s seal, and she is likewise a letter of truth – and she has another merit, since the name *Shaddai* is called by her. She was selected for the endpoint of the *Nukba* with respect to the settlement of the world, not the *tav*. Accordingly, she found the inner strength to come before the Holy One, blessed be He, [to request] that He should create the world with her attribute.


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:5
[Sulam on Zohar, Introduction 24:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:5)

השיב לה הקב"ה, ל**ש'**, אע"פ שמעלתך גדולה מאד, כמו שאמרת, הנה דוקא משום זאת, הלעומת שלך בקליפה מתחזק ביותר. כי לא היה מתקיים שקרא בעולם, אם לא היו **נטלין לך** ב' האותיות דזיוף ושקר של הקלי', שהם **ק' ר'**. פי', כי ב' מקורות הן אל הס"א ולכל הקלי': האחד הוא בחינת הארה דקיק, שהקדושה בעצמה מאירה להן כדי להיות לה קיום, שלא תתבטלנה כל זמן שיש צורך בהן להעניש את הרשעים. ומצד זה אין בנינן גדול כי ההארה מועטת מאד, והוא רק כדי חיותן בלבד, שהזכר דקלי' הוא בבחי' ו"ק בלי ראש, והנוק' רק בבחינת נקודה בלי התפשטות כלל. וכבר ידעת שהארה דקיק זו נמשכת להן ע"י אות **ק'**, שבזה התחלת כחן להדמות אל האדם דבי"ע דקדושה, כקוף בפני אדם. שה"ס זה לעומת זה עשה אלהים (קהלת ז'). ומקור ב' אל הס"א, הוא מחמת קלקול התחתונים. שע"י מעשיהם הרעים מוציאים אורות דקדושה אל הקליפות, שהקלקול הראשון היה בחטא דעצה"ד, שמכח זה נעשה להן בנין גדול בה' פרצופין ובאבי"ע, כמו שיש לקדושה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The Holy One, blessed be He, replied to her, to the *shin*: “Although your attribute is great, as you claim, it is for this very reason that your opposite in the *kelippa* is very strong. Falsehood could not exist in the world had the two letters of forgery and falsehood of the *kelippot* not taken you, i.e., *kof* and *resh*.” In other words, there are two sources [of lifeforce] for the *Sitra Aḥara* and all of the *kelippot*. One is a very small luminescence, which the [the side of] holiness itself shines for [the *Sitra Aḥara* and the *kelippot*] so they can exist and not be negated, as long as they are needed in order to punish the wicked. [With respect to this source], their construction is not great because the illumination is very slight, merely enough to sustain them, as the male [aspect] of the *kelippa* is only six extremities without a head, while the *Nukba* [of the *kelippa*] is only a dot without any expansion at all. As you already know [from the previous section of the *Zohar*], this very small luminescence is drawn to [the *Sitra Aḥara* and the *kelippot*] by means of the letter *kof*, since this is the beginning of their power to resemble the man⁵, and is a reference to the structure of man that is present in all levels of creation. of *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya* of holiness, like a monkey [*kof*] in relation to man, which is the mystical meaning of: “God made one thing corresponding to the other” (Ecclesiastes 7:14).⁶. The second source [of lifeforce] for the *Sitra Aḥara* is from the corruption of the lower beings, as through their evil deeds they draw away lights of holiness to the *kelippot*. The first corruption occurred at the sin of the Tree of Knowledge, through which a great structure was made for [the *kelippot*], with five *partzufim* and *Atzilut*, *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya*, just like there is for the [side of] holiness.

footnotes:
⁵ The language of "man" here in Hebrew is adam
⁶ Meaning, each created being on the side of holiness has a corresponding counterpart on the side of the Sitra Aḥara


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:6
[Sulam on Zohar, Introduction 24:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:6)

והמקור הב' הזה הוא אות **ר'**, שזה מורה שעולות ומתאחזות עד הבינה דמלכות שהיא אות **ד'**, כי נתבאר לעיל שכ"ב האותיות של המלכות נחלקות בה, לבינה ז"א מלכות, שהיחידות בינה, והעשרות ז"א, והמאות מלכות. ונמצאת ה**ד'** של כ"ב אותיות דמלכות עומדת בהתחלת ז"ת דבינה שלה, כי **אב"ג** הן ג"ר ומה**ד'** ואילך עד ה**ט'** הן ו"ק דבינה שבמלכות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This second source [of lifeforce for the *Sitra Aḥara* and the *kelippot*] is the letter *resh*, which indicates that [the *Sitra Aḥara* and the *kelippot*] ascend and attach as high as *Bina* of *Malkhut*, which is the letter *dalet*. As explained above, the twenty-two letters of the *Malkhut* are divided into *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Malkhut*: The units are *Bina*, the tens *Ze’er Anpin*, and the hundreds *Malkhut*.⁷ but are divided up to correspond to the levels of *Bina*, *Ze'er Anpin* and *Malkhut* that are within *Malkhut*. Thus, the *dalet* of the twenty-two letters of *Malkhut* is positioned at the start of the seven lower letters of *Bina*, since *alef*-*bet*-*gimmel* are the first three, and from the *dalet* and onwards, through *tet*, they are the six extremities of *Bina* in *Malkhut*.⁸ of *Bina* of *Malkhut*, while the fourth, *dalet*, corresponds to the *sefira* of *Ḥesed*, the beginning of the six extremities of the *Bina* level within *Malkhut*.

footnotes:
⁷ In the Hebrew alphabet, the first nine letters equal 1-9, the next nine are 10-90, the "tens" and the last four are 100-400, the "hundreds." In this example, the twenty-two letters under discussion are all within Malkhut
⁸ The first three numbers correspond to the first three sefirot


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:7
[Sulam on Zohar, Introduction 24:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:7)

וסוד ה**ד'** זו מורה על בחינת העוני והמסכנות שבמלכות בכללה, כי **לית לה** למלכות **מגרמה ולא מידי, אלא ממה דיהיב לה בעלה** ז"א, כנודע. ומדתה זו נרשמת בסוד ה**ד'** שלה. כי במילואה היא **דל"ת** מלשון דלות וריקנית, ויש לה ל**ד'** בחי' זוית בולטת בגגה, שזה מורה על בליטת החסדים שבה, שה**ד'** לוקחת מן ה**ג'** שמלפניה, ש**ג'** זו היא מג"ר דבינה שלה, המקבלת מבחי' שכנגדה בז"א, והוא מבחינה שכנגדה בבינה, ששם החסדים בשפע גדול. וע"כ נק' **ג'** מלשון גומל חסדים, (שבת ק"ד). כי הוא גומל חסד עם הד' דלית לה מגרמה ולא מידי ומשפעת לה חסדים בשפע. ובליטת חסדים זו, נרמזה בזויות שבגגה של ה**ד'**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The mystical meaning of *dalet* is the poverty and wretchedness that is in *Malkhut* in general, since *Malkhut* “has nothing of her own, except for what her husband,” *Ze’er Anpin*, “gives her,” as is known.⁹ receives from *Ze'er Anpin* and has "nothing of its own," which is correlated to the meaning of the Hebrew word *dalut*, like the letter *dalet*, which means "poverty." This attribute of [*Malkhut*] is inscribed in the *dalet*, because when [the letter *dalet*] is [written out in] full it is *dalet*-*lamed*-*tav*, connoting “poverty [*dalut*]” and “emptiness.” The *dalet* also has a protruding corner on its roof, which indicates the protrusion of [the light of giving] (*ḥassadim*) in [the letter], which the *dalet* takes from the *gimmel* that precedes it. This *gimmel* is from the first three [letters] of *Bina* [of *Malkhut*, [and this *gimmel*] receives from its corresponding aspect in *Ze’er Anpin*, which itself receives from its corresponding aspect in *Bina*, where [the light of giving] are in great abundance. For this reason, [this letter] is called *gimmel*, from the phrase *gommel ḥassadim* [bestower of kindnesses, *ḥassadim*] (see *Shabbat* 104a), for [the *gimmel*] performs acts of kindness with the *dalet*, since [the *dalet*] has nothing of its own, and [the *gimmel*] bestows abundant giving [upon the *dalet*]. This protrusion of giving is alluded to by the corner on the roof of the *dalet*.¹⁰ protrudes backward toward the *gimmel*, the preceding letter, to indicate that it is receiving the bestowal of giving from the *gimmel*.

footnotes:
⁹ Malkhut
¹⁰ The right side of the roof of the dalet


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:8
[Sulam on Zohar, Introduction 24:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:8)

אמנם הלעומת של המלכות דקדושה, הוא נרגן מפריד אלוף, שה"ס **דל גאה** ואינה רוצה להיות מקבלת מה**ג'** ולהיות נכנעת אליה, אלא שמתיימרת להיות ראש בגאוה גדולה, וע"י פגם זה נמחקה הזוית מן ה**ד'**, שהיא בליטת חסדים שבה, ונעשתה **דל ורש**, כי מחיקת הזוית מן ה**ד'** עושה אותה צורת **ר'** דהיינו **רש**, שז"ס גם במלכותו נולד רש (קהלת ד'). והיחוד של הז"א ונוקבא דקדושה הוא בסוד **אח"ד**, כי **א"ח** הוא ט"ס דז"א, והוא משפיע מן **ג'** דבינה אל **ג'** דמלכות, שעי"ז נעשית המלכות בסוד **ד'** בזוית בולטת בחסדים בשפע, ועי"ז נעשים הזו"ן לבשר **אחד** ביחוד גמור. ונמצא בעת שהתחתונים מקלקלים מעשיהם נותנים כח למלכות דס"א להתאחז ב**ד'** שהיא המלכות. למחוק הזוית הבולטת בחסדים, ולעשותה **ר'**, ואז נעשה מ**אח"ד אח"ר**, ואלהים אחרים נאחזים בזו"ן דקדושה. שז"ס ונרגן מפריד אלוף (משלי ט"ז).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, the opposite [counterpart] of *Malkhut* of holiness is “a backbiter alienates friends,” which is the mystical meaning of “an arrogant pauper” [see *Pesaḥim* 113b] who does not want to receive from the *gimmel* and submit to it. Instead, [this counterpart] pretends to be master, with great pride. Due to this flaw, the corner is erased from the *dalet*, which is the protrusion of [the light of giving] in [the *dalet*], and [the *dalet*] becomes poor and destitute [*rash*], since erasing the corner from the *dalet* gives it the form of a *resh*, i.e., *rash*, which is the mystical meaning of: “Even in his reign he was revealed as poor [*rash*]” (Ecclesiastes 4:14).¹¹, instead of viewing itself as poor and receiving from the *gimmel*, it views itself as the master, and cuts itself off from the source of the bestowal of giving. This erodes the right corner of the roof of the *dalet*, and the remaining shape is that of the letter *resh*, from the word *rash*, meaning destitute. The unification of *Ze’er Anpin* and the *Nukba* of holiness is in the mystical meaning of [the letters of] *eḥad* [“one,” *alef*-*ḥet*-*dalet*]. This is because *alef*-*ḥet* is the nine *sefirot* of *Ze’er Anpin*, which gives from the *gimmel* of *Bina* [above *Ze'er Anpin*] to the *gimmel* of *Malkhut*, by which the *Malkhut* becomes the mystical meaning of a *dalet* with a protruding angle – with abundant [light of giving].¹² serves as the bridge sharing the light of giving of the *gimmel* of *Bina* with *Malkhut*. Through this, *Ze’er Anpin* and *Nukba* become “one” (*eḥad*) flesh in complete unification. Thus, when the lower beings corrupt their actions, they give power to *Malkhut* of the *Sitra Aḥara* to cling to the *dalet*, which is the *Malkhut*, in order to erase the angle that protrudes in [receiving the light of giving] and turn it into a *resh*. Then the *eḥad* becomes *aḥer* [“other,” *alef*-*ḥet*-*resh*], and other gods cling to *Ze’er Anpin* and *Nukba* of holiness. This is the mystical meaning of: “A backbiter alienates friends” (Proverbs 16:28).

footnotes:
¹¹ In other words, in an impure version, the dalet
¹² Meaning, Ze'er Anpin


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:9
[Sulam on Zohar, Introduction 24:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:9)

ואז נבחן ש**ק"ר** דס"א הנ"ל חומסות להן את חותם ה**ש'**, שהיא אות אמת, ויסוד הנוקבא, שהיא בית הקבול של יסוד דז"א, כנ"ל, הנה עתה הגיע זה לאל אחר דס"א, כי נבנה ב**ש'** זו בחי' יסוד אל הנוקבא דס"א, וגדל ע"כ הס"א בע"ס שלמות עם ראש, ובחינת ה**ש'** שעשקה נעשית לה לנקודה דחורבא, כי מחורבן הקדושה נבנה הס"א, ומכאן נבנו האבי"ע דאדם בליעל. והנה נתבאר, איך **ק"ר** הן ב' מקורות של הס"א, וע"כ נק' אתוון דזיופי, כי הס"א זייף אותן על דרך הנ"ל, כדי להחריב הבנין ויחוד דקדושה, כדי להבנות מחורבן הקדושה, כנ"ל, והוא בעיקר, ע"י שהמשיכה להן את ה**ש'**, שהיא צורת היסוד דנוק', אל חלקן ורשותן ע"י הזיוף של ה**ד'** ל**ר'**, שזייפו אחד לאחר, ונעשה בנין לפרצופי אלהים אחרים. הרי שלא היו מתקיימים שקרא וזיוף בבנין גדול כל כך, אם לא היו **ק"ר** דס"א חומסות להן את ה**ש'**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
It is then considered that the letters *kof*-*resh* of the *Sitra Aḥara* expropriate for themselves the seal of the *shin*, which is the sign of “truth,” and the *Yesod* of *Nukba*, which is the receptacle of the *Yesod* of *Ze’er Anpin*, as stated previously. [The *Yesod* of *Nukba*] now goes to another god, of the *Sitra Aḥara*, because out of this *shin* a *Yesod* of the *Nukba* of the *Sitra Aḥara* is built. Therefore, the *Sitra Aḥara* grows, with ten complete *sefirot* with a head, and the *shin* that [the *Sitra Aḥara*] exploited becomes a point of destruction, because the *Sitra Aḥara* is built from the ruin of holiness. From here the [worlds of] *Atzilut*, *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya* of the “wicked man” are built. It has thus been explained how the *kof*-*resh* are the two sources of the *Sitra Aḥara*, and therefore they are called the “letters of forgery,” since the *Sitra Aḥara* forged them in the above manner, in order to destroy the construction and unification of holiness, for [the *Sitra Aḥara*] to be built on the ruin of the holiness, as stated. This is achieved primarily by drawing to [the *Sitra Aḥara*] the *shin*, which is the form of *Yesod* of *Nukba*, into their portion and domain, by forging the *dalet* into a *resh*, which forges *eḥad* into *aḥer*, creating a structure for the *partzufim* of other gods. Thus, falsehood and forgery would not exist in such a large structure had the *kof*-*resh* of the *Sitra Aḥara* not expropriated the *shin* for themselves.


###### Sulam on Zohar, Introduction 24:10
[Sulam on Zohar, Introduction 24:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/24:10)

וזה שהשיב לה הקב"ה ל**ש', יאות אנת וטב אנת וקשוט אנת, אבל הואיל ואתוון דזיופא נטלין לך למהוי עמהון לא בעינא למברי בך עלמא, דבגין דלא יתקיים שקרא אלא אי יטלון לך ק"ר** דהיינו כמבואר, שלא היה בנין לזיוף ולשקר דס"א אם לא היו חומסות להן את ה**ש'**, ולפיכך אין לברוא את העולם על ידי מדתה, כי הלעומת שלה שקולה כנגדה, ואין גמר התיקון בטוח על ידה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of the response of the Holy One, blessed be He, to the *shin*: **“You are beautiful, you are good, and you are true, but since the letters of falsehood** [*sheker*] **took you to be with them, I do not wish to create the world with you. For *sheker* will not exist unless the letters *kof* and *resh* take you.”** This is as we explained, that there would be no structure for falsehood and forgery of the *Sitra Aḥara* had it not expropriated the *shin* for itself, and therefore the world should not be created by means of the attribute [of the *shin*], as its opposite is balanced against it, and the completion of the rectification is not assured through it.