## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 241:1
[Sulam on Zohar, Introduction 241:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:1)

רמא) **פרשתא תליתאה רזא** וכו': הפרשה השלישית, היא, סוד היחוד של שמע ישראל, שהוא **ו'** דהויה, הכוללת הכל, שהוא ז"א, ובו יחוד הכל, שבו מתיחדים, והוא לוקח הכל. הפרשה הרביעית היא, והיה אם שמוע, שהיא כללות שני הצדדים, חסד וגבורה, שכנסת ישראל, שהיא הגבורה שלמטה, שהיא המלכות, נתאחדת בהם. וזו היא **ה'** אחרונה דהויה, הלוקחת אותם ונכללת מהם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**241. “The third chapter is the secret, etc.”**
**The third chapter is the secret of the unification of “Hear O Israel”** [Deuteronomy 6:4]. **It is** [the letter] ***vav*** of *Havaya*, **‎incorporating everything,** which is *Ze’er Anpin*, **and in whom there is the unification of everything, for they ‎unite in him and he takes everything. The fourth chapter is: “And it shall come to pass, if ‎you listen”** [Deuteronomy 11:13], **which incorporates the two sides,** *Ḥesed* and *Gevura*, **in which the Assembly of Israel, which is the *Gevura* ‎below,** which is *Malkhut*, **unites through them. This is the last *heh*** of *Havaya*, **which takes them and is incorporated ‎from them. ‎**


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:2
[Sulam on Zohar, Introduction 241:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:2)

פירוש, כי פרשה ג' דתפילין שהיא **שמע ישראל**, היא פרצוף ז"א הנק' **ואו** דהוי"ה **דכליל כלא** שהוא הכולל לכל אלו ד' הפרשיות שבתפילין, כי אע"פ שב' הפרשיות הראשונות **קדש, והיה כי יביאך** הם או"א וישסו"ת, הנק' חו"ב, אין הפירוש שהם או"א וישסו"ת עצמם, אלא הם או"א וישסו"ת המתלבשים בראש הזו"ן, בסוד חכמה בינה שבמוחין דז"א, המכונים **ם' ל'** דצלם דז"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The third chapter in *tefillin*, **“Hear O Israel,”** is the *partzuf* *Ze’er Anpin*, called ***vav*** of *Havaya*, **“incorporating everything,”** since it includes all these four ‎chapters in the *tefillin*. Although the first two chapters, **“Sanctify”** and ‎‎**“And it shall be when** [the Lord] **shall bring you,”** are [*Abba* and *Imma Ila’in*] and *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, called *Ḥokhma* and *Bina*, this does not mean that they themselves are [*Abba* and *Imma Ila’in*] ‎and *Yisrael Sabba* and *Tevuna*. Rather, they are [the aspects of *Abba* and *Imma Ila’in*] and *Yisrael Sabba* and *Tevuna* that are enclothed in the head of [‎*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, in the mystical meaning of *Ḥokhma* and *Bina* in the brains of *Ze’er Anpin*, which are called ***mem-lamed*** of *tzelem* of *Ze’er Anpin*. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:3
[Sulam on Zohar, Introduction 241:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:3)

וכן פרשה רביעית **והיה אם שמוע**, שאומר להלן שהיא הנוקבא דז"א, אין הפירוש על הנוקבא עצמה, אלא רק בחינת הנוקבא הכלולה בז"א, שהיא נקראת בו בשם מוח הגבורה של הז"א. כי ג' מוחין הם בז"א הנק' חכמה בינה דעת, והם מכונים **ם' ל' צ'** דצלם הז"א. והם חו"ב תו"מ שבמוחין דז"א. כי בדעת שהיא **צ'** יש חסד וגבורה, והחסד שבדעת נבחן לבחינת ז"א עצמו, והגבורה שבדעת נבחנת להתכללות הנוקבא. והם ד' פרשיות שבתפילין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Likewise, regarding the fourth chapter, **“And it shall come to pass, if you listen,”** [the *Zohar*] says below that this is the *Nukba* of *Ze’er Anpin*, this does ‎not mean the *Nukba* itself, but only the aspect of the *Nukba* that is incorporated in *Ze’er Anpin*. [This aspect] in [*Ze’er Anpin*] is called by the name ‎‎“the brain of the *Gevura*” of *Ze’er Anpin*. There are three brains in *Ze’er Anpin*, called *Ḥokhma*, *Bina*, and *Da’at*, and these are called ***mem-lamed-tzadi*** of *tzelem* of *Ze’er Anpin*. These are *Ḥokhma*, *Bina*, *Tiferet*, and *Malkhut* that are in the brains of *Ze’er Anpin*. In *Da’at*, which is ***tzadi*,** ‎there are [the *sefirot* of] *Ḥesed* and *Gevura*; the *Ḥesed* in *Da’at* is regarded as the aspect of *Ze’er Anpin* itself, while the *Gevura* in *Da’at* is regarded ‎as an integration of the *Nukba*. These are the four chapters in the *Tefillin*. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:4
[Sulam on Zohar, Introduction 241:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:4)

הרי שהז"א שהוא **ואו** דהוי"ה **כליל כלא**, לכל ד' הפרשיות. **וביה יחודא דכלא** שכל היחודים האמורים באו"א וישסו"ת הם רק בז"א, כלומר לצורך ז"א לבד. כי הפרצופין הקודמים לז"א הם תמיד ביחוד, ואינם צריכים למ"ן מהתחתונים ליחד אותם, וכל היחודים שאנו עושים ע"י מ"ן בפרצופין העליונים אינם כלום לצרכם עצמם, אלא לצורך הז"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Thus, *Ze’er Anpin*, which is ***vav*** of *Havaya*, **incorporates everything,** all four chapters. **“In whom there is the unification of everything,”** for all the unifications that are applied to [*Abba* and *Imma Ila’in*] and *Yisrael Sabba* and *Tevuna* are only in *Ze’er Anpin*, namely, solely for the needs ‎of *Ze’er Anpin*. [In fact, ] the *partzufim* [of *Abba* and *Imma Ila’in* and *Yisrael Sabba* and *Tevuna*] that precede *Ze’er Anpin* are always in a state of unification and do not require feminine waters from ‎the lower [beings] in order to unify them. All the unifications that we perform in the higher *partzufim* ‎through feminine waters are not for themselves at all, but only for the sake of *Ze’er Anpin*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:5
[Sulam on Zohar, Introduction 241:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:5)

**וביה אתייחדן** שאין יחוד לחכמה ובינה בשביל התחתונים, שהבינה תחזור להיות חכמה, אלא ע"י עלית הז"א להם למ"ן. כי בעת שהז"א עולה למ"ן אל הבינה, אז עולה הבינה לראש דא"א ומקבלת חכמה להשפיע לז"א. אבל לא לצורך עצמה, כי הבינה מטבעה בע"ס דאו"י, הוא אור החסדים לבד, בסו"ה כי חפץ חסד הוא. ואין לה ענין לעלות לראש א"א להזדווג שם עם החכמה, אלא הז"א העולה אל הבינה, מעורר אותה להשפיע חכמה בשבילו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“For they ‎unite in him.”** There is no unification of *Ḥokhma* and *Bina* for the [sake of the] lower ones, in which *Bina* returns to be *Ḥokhma*, except ‎through the ascent of *Ze’er Anpin* to them as feminine waters. In the phase when the *Ze’er Anpin* ascends to the *Bina* as feminine waters, the *Bina* then ascends to the head ‎of *Arikh Anpin* and receives *Ḥokhma* to transmit to *Ze’er Anpin*, but not for [*Bina*] itself. [This is because] the nature [of *Bina*] in its ten ‎*sefirot* of direct light, is only the light of giving, in the mystical meaning of the verse: because He delights in *ḥesed*” [“mercy”; Micah 7:18]. ‎[The *Bina*] has no [inherent] reason to ascend to the head ‎of *Arikh Anpin* to fuse with *Ḥokhma* there. Rather, the *Ze’er Anpin* that ascends to the *Bina* awakens [the *Bina*] to transmit *Ḥokhma* on behalf [of *Ze’er Anpin*]. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:6
[Sulam on Zohar, Introduction 241:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:6)

הרי שאין הבינה מתיחדת עם החכמה אלא בכח הז"א ובשביל הז"א, וז"ש **וביה אתייחדן. והוא נטיל כלא** והז"א נוטל הכל. כי גם אור החכמה שהבינה נוטלת בעד הז"א, אינו מתגלה כלל במקום הבינה, אלא רק במקום הז"א מחזה ולמטה, כמ"ש במקומו. הרי שהז"א הוא הנוטל לכל המוחין הללו, ולא העליונים ממנו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Thus, the *Bina* unifies with the *Ḥokhma* only because of *Ze’er Anpin* and for the sake of *Ze’er Anpin*. This is the meaning of the phrase: **“For they ‎unite in him and he,** *Ze’er Anpin*, **takes everything.”** Even the light of the *Ḥokhma* that the *Bina* takes on behalf of *Ze’er Anpin* is not revealed in the ‎level of the *Bina* at all, but only in the level of *Ze’er Anpin*, from the chest [of *Arikh Anpin*] and below, as stated in the appropriate place. Accordingly, *Ze’er Anpin* takes all these ‎brains, not those who are above him. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:7
[Sulam on Zohar, Introduction 241:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:7)

וז"ש, **והיה אם שמוע, כלילו דתרין סטרין דאתאחדת בהו כנסת ישראל, גבורה דלתתא**: כי פרשת **שמע** ה"ס הז"א **ואו** דהוי"ה, וה"ס **היחוד העליון** (המובא לעיל אות ר"ז בפקודא תליתאה) שבו מגולה סוד האהבה בסטרא דטיבו לבד, (כמ"ש באות ר"ה בד"ה ועם כל דא. ע"ש). שזהו פרשת **ואהבת**, שכולה אהבה ואין בפרשה זו בחינת דין כלל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And it shall come to pass, if ‎you listen” which incorporates the two sides in which the Assembly of Israel, the *Gevura* of ‎below, unites.”** The chapter **“Hear”** is the mystical meaning of *Ze’er Anpin*, ***vav*** of *Havaya*, which is the mystical meaning of the **supernal ‎unification** (mentioned in section #207# above, with regard to the third commandment) in which the secret of the love is revealed only on the side of mercy (as stated in section #205#; see there). This is the chapter: “And you shall ‎love” [Deuteronomy 6:5], a chapter that is all love without any aspect of judgment in it at all. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:8
[Sulam on Zohar, Introduction 241:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:8)

אבל פרשה רביעאה **והיה אם שמוע**, היא בחינת **ה"ת** דהוי"ה שהיא הנוקבא דז"א הכלולה בו, כנ"ל, שהיא גבורה שבדעת דז"א, ובה מתגלית האהבה בתרין סטרין **הן בסטרא דטיבו והן בסטרא דדינא קשיא**, (כמ"ש באות ר"ו בד"ה כדין מה דהוית יבשה אתעבידת ארץ, עש"ה). וע"כ יש בפרשת **והיה אם שמוע** הן **אהבה מסטרא דטיבו** עד הפסוק **השמרו לכם, והן סטרא דדינא קשיא** מן השמרו לכם והלאה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, the fourth chapter, **“And it shall come to pass, if you listen,”** is an aspect of **the lower *heh*** of ‎*Havaya*, which is the *Nukba* of *Ze’er Anpin* that is incorporated in [*Ze’er Anpin*], as stated previously, [and] which is *Gevura* in the *Da’at* of *Ze’er Anpin*. Through this [*Nukba*], the love is revealed on two ‎sides: **Both on the side of mercy and on the side of harsh judgment** (as stated in section #206#, 4th paragraph; see there in detail). Consequently, the chapter **“And it shall come to pass, if you listen”** contains **love both on the side of mercy,** until the verse **“take heed to yourselves”** [Deuteronomy 11:13], **and on the side of harsh judgment,** from “take heed to yourselves” and onwards.


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:9
[Sulam on Zohar, Introduction 241:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:9)

וז"ש **והיה אם שמוע כלילו דב' סטרין** שיש בה סטרא דטיבו וסטרא דדינא קשיא **דאתאחדת בהו כנסת ישראל** שהוא **היחודא תתאה דבשכמל"ו** שהנוקבא דז"א הנקראת כנסת ישראל מתיחדת בהו, (כנ"ל בד"ה מה דהוית יבשה אתעבידת ארץ).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of the statement: **“And it shall come to pass, if ‎you listen, which incorporates the two sides,”** for it has both the side of mercy and the side of harsh judgment, [the two sides] **“in which the Assembly of Israel** […] **unites.”** This is **the lower unification of “Blessed be the name of the glory of His kingdom forever and ever,”** through which the *Nukba* of *Ze’er Anpin*, called ‎‎“the Assembly of Israel,” unites (as stated in the aforementioned source, section #206#, 4th paragraph).


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:10
[Sulam on Zohar, Introduction 241:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:10)

**גבורה דלתתא** כלומר אין זו הנוקבא עצמה ממש, אלא גבורה שלמטה, שבמוח הדעת, כנ"ל. ודא **ה' בתראה דנטלא לון ואתכלילת מנהון** כי הגבורה שבדעת היא **ה'** תתאה דשם הוי"ה, שהיא נוטלת כל המוחין שב**יחודא עלאה דשמע ישראל** ונכללת מהם. כי רק בה נשלמים המוחין, כי בה המקום לגלות **האהבה בתרין סטרין**, משום שבחינת דינא קשיא המשלים לאהבה אינה נמצאת למעלה ממנה. כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“The *Gevura* ‎below.”** In other words, this is not the actual *Nukba* herself, but the *Gevura* below, in the brain of the *Da’at*, as explained above. It is **“the last *heh*** of *Havaya*, **which takes them and is incorporated ‎from them,”** because the *Gevura* in *Da’at*, is the lower ***heh*** of the name *Havaya*, which takes all the brains in **the upper unification of “Hear O Israel,”** and is incorporated from ‎them. It is only through [that lower *heh*] that the brains are completed, since there is room in it to ‎reveal **the love on both sides,** because the [side of the love that is] harsh judgment that completes the love is not located above [that *heh*], as stated. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 241:11
[Sulam on Zohar, Introduction 241:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/241:11)

**ועל דא ראשך עליך ככרמל אלין תפילין דרישא** וע"כ הכתוב **ראשך עליך ככרמל** רומז על תפילין של ראש. כי אחר שהז"א מתלבש בכל אלו ד' המוחין המרומזין בד' הפרשיות, שהם ג' אותיות צל"ם, כנ"ל, נבחן שראשו כמו **כרמל**, נוטריקון **כר מלא**, מכל טוב.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“Therefore,** it is stated: **‘Your head upon you is like Carmel’** [Song of Songs 7:6]. **This is** an allusion to **the *tefillin* of the head”** [see next section]. After the *Ze’er Anpin* ‎is enclothed in all four brains that are alluded to in the four chapters, which are the three letters ***tzadi-lamed-mem*** [*tzelem*], as stated, the head [of *Ze’er Anpin*] is considered like **Carmel,** which is an abbreviated form of ***car malei*** [a pasture filled] with all goodness [see section #237#, above]. ‎