## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 26:1
[Sulam on Zohar, Introduction 26:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/26:1)

כו) **עאלת את צ'** וכו': נכנסה אות **צ'**. אמרה לפניו: רבון העולם, טוב לך לברוא בי את העולם, שבי חתומים צדיקים, ואתה שנקרא **צ**דיק, אתה רשום בי, שכתוב, כי צדיק ה' צדקות אהב, וראוי לברוא בי את העולם. אמר לה: צדי, צדי את וצדיק את, אבל את צריכה להיות נסתרת, אין את צריכה להתגלות כל כך, להתחיל בך בריאת העולם, בשביל שלא לתת פתחון פה לעולם. מהו הטעם שצריכה להיות נסתרת, הוא מפני ש**נ'** היתה, ובאה הי' של השם, שהוא ברית הקדוש, ורכבה על ה**נ'** ונתאחדת עמה. ונעשתה **צ'**. וסוד הדבר הוא, כי כשברא הקב"ה את אדם הראשון, שה"ס ז"א, ב' פרצופין בראו, דהיינו פרצוף זכר ופרצוף נקבה דבוקים זה לזה באחוריהם. ומשום זה פניה של ה**י'** מוחזרת לאחור, מן ה**נ'**, כעין זה, **צ'**, שה**י'**, פניה לצד זה, וה**נ'**, פניה לצד אחר, ואינם מוחזרים פנים בפנים, כעין זה **צ** אלא ה**י'** מסתכלת למעלה כעין זה **צ**, וה**נ'** מסתכלת למטה כעין זה **צ'**. עוד אמר לה הקב"ה: אני עתיד לנסור אותך, דהיינו להפריד דבקות אחור באחור שבך, ולעשות אותך בחיבור של פנים בפנים, אבל במקום אחר תתעלה להיות כן, ולא מיד, בהתחלת בריאת העולם. שצריכה אז להיות אחור באחור, שיורה שהארתה נסתרת. וע"כ אין לברוא בה את העולם. יצאה אות **צ'** מלפניו, והלכה לה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**26. “*Tzadi* entered etc.”**
The letter ***tzadi* entered** [and] **said before Him: “Master of the world! It is good for You to create the world with me, as the righteous [*tzaddikim*] are sealed with me, and You, who are called *tzaddik*, are inscribed with me, as it is stated: ‘For the Lord is righteous and He loves righteousness’** [Psalms 11:7]**, and** [thus] **it is fitting to create the world with me.”** **He said to her: “*tzadi*, you are *tzadi*, and you are righteous [*tzaddik*], but you must be concealed. You do not need to be so exposed** that the creation of the world should begin with you**, so as not give the world a pretext.” What is the reason** that she has to be concealed**?** Because **she was** a letter ***nun*,** and then the ***yod* of the name, which is the holy covenant, came and rode atop** the *nun*, **and united with her**, becoming the *tzadi***. The mystical meaning of this matter is that when the Holy One, blessed be He, created Adam the first** [man]**,** who is the mystical meaning of *Ze’er Anpin*, **He created him with two faces**, i.e., a male face and a female face, attached to one another through their backs**. For this reason, the face of the *yod* is turned back** from the *nun* **like this** [image of the *tzadi*]¹ with this structural shape. with the *yod* facing one way and the *nun* facing the other way, **and they are not returned** [to a state of] **face-to-face like this** [image of the *tzadi*]**.**² with this structural shape. Rather, the *yod* **looks upward like this** [image³ with this structural shape. of the] ***tzadi* while** the *nun* **looks downward like this** [image of the]⁴ with this structural shape. ***tzadi*. The Holy One, blessed be He, said to her: “Furthermore, in the future I will saw you,”** that is, separate you from your back-to-back attachment, **and make you** connected **face-to-face. “However, you will ascend to this** [state] **in another place,”** not immediately, at the beginning of the creation of the world, as then she must be back-to-back, which indicates that her illumination is hidden. Therefore, she must not be used for the creation of the world. The letter *tzadi* **left His presence and departed.**

footnotes:
¹ In the Hebrew, there is a printed letter tzadi
² In the Hebrew, there is a printed letter tzadi
³ In the Hebrew, there is a printed letter tzadi
⁴ In the Hebrew, there is a printed letter tzadi


###### Sulam on Zohar, Introduction 26:2
[Sulam on Zohar, Introduction 26:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/26:2)

ביאור הדברים, כי אחר שראתה הצ**ד**י' שה**ת'** נדחתה מפני הדינין הקשים שבה, וה**ש'** מפני אחיזת הס"א שבה. מצאה עוז לחשוב שהיא ודאי ראויה למברי בה עלמא, כי גם לה מעלת החותם כמותן, ונוסף עליהם, שאין בה שום אחיזה אל הס"א. וז"ש **בי חתימין צדיקים**, דהיינו חותם אות ברית קודש, ע"י מילה ופריעה, הדוחה כל החיצונים. **ואנת דאתקריאת צדיק בי רשים**, כי גם הקב"ה שהוא הבינה, נתקנה בסוד צדיק וצדק כמו הז"א, שהם ג"ר דבינה שנתתקנו באו"א, בסוד האי שביל דאבא, בהאי נתיב דאמא יתיב. ובסוד כתרין רחימין דמתחבקין תדיר בזווג דלא פסיק לעלמין. דכתיב **צדיק ה' צדקות אהב**, צדיק, רומז על יסוד דאבא. צדקות, רומז על יסוד דאמא, שהיא בחינת נצח והוד הנקראים צדקות ה', ומשום שהצדיק צדקות אהב, ע"כ זווגייהו לא פסיק לעלמין. וע"כ אמרה: אני ראויה למברי בי עלמא, ועל ידי מדתי יתקיים העולם בדרך בטוח אל גמר התיקון.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: Having seen that the *tav* was rejected because of the harsh attribute of judgment she contains, and the *shin* because of the grasp of the *Sitra Aḥara* within her, [the *tzadi*] found the strength to suggest that she is certainly worthy for the world to be created with her, as she too has the qualities of a seal like them, and in addition there is no grasp of the *Sitra Aḥara* upon her. This is the meaning of the statement: **“The righteous [*tzaddikim*] are sealed with me,”** which is the seal of the sign of the holy covenant, through circumcision and *peri’a* [uncovering of the glans],⁵ which rebuffs all the external forces. **“And You, who are called *tzaddik*, are inscribed with me,”** because also the Holy One, blessed be He, which is *Bina*, was established in the mystical meaning of *tzaddik* and *tzedek* [justice], like the *Ze’er Anpin*, [and *tzaddik* and *tzedek*] are the first three *sefirot* of *Bina* that were established *Abba* and *Imma Ila'in*, in the mystical meaning of “this trail of the father sits in that path of the mother,” and in the mystical meaning of the beloved *Ketarim* [crowns], which always embrace in a never ending fusion.⁶ and *Imma Ila'in*. **“As it is stated: ‘For the Lord is righteous and He loves righteousness’” –** “righteous” alludes to *Yesod* of the *Abba* [of *Abba* and *Imma Ila'in*]; “righteousness” alludes to *Yesod* of the *Imma* [of *Abba* and *Imma Ila'in*], which is the aspect of *Netzaḥ* and *Hod*, called the “righteousness of the Lord.” And because the righteous [one] loves righteousness, the pairing [of *Abba* and *Imma Ila'in*] never ceases. [*Tzadi*] therefore declared: “I am fitting for the world to be created with me, and through my attribute the world will be sustained in an assured path to the completion of the rectification.”

footnotes:
⁵ This is an essential aspect of the Torah's instructions for performing circumcision.
⁶ Referring also to the Abba


###### Sulam on Zohar, Introduction 26:3
[Sulam on Zohar, Introduction 26:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/26:3)

וז"ש, **אמר לה, צדי, צדי אנת, וצדיק אנת**: אות צדי היא יסוד דז"א, וכשהיסוד כלול יחד עם הנוקבא נק' צדיק. כי ט"ס דז"א הן מ**י'** עד **צדי**, וה**ק'** היא התחלת הנוק', כנ"ל, וכשהנוקבא דבוקה ביסוד, הרי ה**ק'** דבוקה בצדי, ונק' אז היסוד, צדיק. וזה ששיבח אותה הקב"ה, **צדי אנת**, במקומך ביסוד ז"א. **וצדי אנת** במקומי, כי את רשומה בי, בזווג דלא פסיק, כדברך. וגם **צדיק אנת**, כי גם הנוקבא כלולה בך, בסוד **ק'** של אחר הצדי. ועכ"ז אינך ראויה למברי בך עלמא. כמ"ש והולך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The *Zohar* continues: **“He said to her, ‘*tzadi*, you are *tzadi*, and you are righteous [*tzaddik*].’”** The letter *tzadi* is the *Yesod* of *Ze’er Anpin*, and when the *Yesod* is incorporated together with the *Nukba*, this [*Yesod*] is called *tzaddik*, since the nine *sefirot* of *Ze’er Anpin* are from *yod* to *tzadi*,⁷ represents the ninth *sefira* of *Ze'er Anpin*, which is *Yesod*. The next letter, *kof*, is the *Nukba*, so when this ninth *sefira* connects with the *Nukba*, it spells out *tzaddik*. and the *kof* is the beginning of the *Nukba*, as stated. And when the *Nukba* is attached to *Yesod*, the *kof* is attached to *tzadi*, and then *Yesod* is called *tzaddik*. This is why the Holy One, blessed be He, praised her [by saying] **“you are *tzadi*,”** in your place in *Yesod* of *Ze’er Anpin*; and **“you are *tzadi*”** in My place, for you are inscribed in Me in a never-ending pairing,⁸ and *Imma Ila'in*, the first three *sefirot* of *Bina* mentioned above. as you said. Also, **“you are righteous [*tzaddik*],”** since the *Nukba* is included in you as well, in the mystical meaning of the *kof* that follows the *tzadi*. But despite all of this, you are unfit for the world to be created with you, as [the *Zohar*] goes on to explain.

footnotes:
⁷ As is explained, the tzadi
⁸ Referring to the male and female pairing of Abba


###### Sulam on Zohar, Introduction 26:4
[Sulam on Zohar, Introduction 26:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/26:4)

וז"ש, **אנת צריך למהוי טמירא לית אנת צריך לאתגליא כל כך** וכו' **מ"ט נ' איהי**: פי' כי היסוד דז"א כולל עמו הנוקבא, שהיא ה**ק'** בסוד צדיק, כמו שרמז לה הקב"ה, **צדיק אנת**. וכשהנוקבא כלולה בו בציור ה**צ'**, היא מצטיירת בו כאות **נ'**. כי ה**נ'** היא בחינת גבורה דז"א, כי **י' כ' ל'** הן ג"ר כח"ב, ו**מ' נ'** הן חסד וגבורה. ועל **נ'** זו נאמר אני בינה לי גבורה (משלי ח). כי בגדלות בעת שהחג"ת נעשים לחב"ד כנודע, נעשית גבורה זו לבינה. ובעת קטנות שאבא הוציא אמא לחוץ, נעשית הבינה לגבורה ל**נ'**, וע"כ רמיז בה נפילה, כי נופלת מבחינת ג"ר לו"ק מכח אבא שהוציא בינה וזו"ן לחוץ מהראש.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
That which [Rav Hamnuna] says: **“You must be concealed. You do not need to be so exposed** etc. **What is the reason? She was a *nun*.”** The meaning of this is that *Yesod* of *Ze’er Anpin* includes the *Nukba* with it[self], which is the *kof* in the mystical meaning of [the word] *tzaddik*, as the Holy One, blessed be He, alluded to her [in His comment]: **“You are righteous [*tzaddik*].”** When the *Nukba* is included in [*Ze'er Anpin*] in the form of the *tzadi*, [the *Nukba*] is represented in [the letter shape] as the letter *nun* [forming the bottom of the *tzadi*]. This is because the *nun* is the aspect of *Gevura* of *Ze’er Anpin*. The [letters of] *yod*, *kaf*, *lamed* are the first three [*sefirot* of *Ze'er Anpin*], *Keter*, *Ḥokhma*, *Bina*, and [the letters] *mem* and *nun* are *Ḥesed* and *Gevura*. With regard to this *nun* it is stated: “I am discernment [*bina*]; might [*gevura*] is mine” (Proverbs 8:14). For in [the phase of] maturity, when *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* become *Ḥokhma*, *Bina*, and *Da'at*, as is known, this *Gevura* becomes *Bina*. In [the phase of] immaturity, when the father removes the mother outside,⁹ causes *Bina* to descend to the level below, an "evicting" of *Bina*, which is described as female, from the connection with *Ḥokhma*, described here as male. the *Bina* becomes *Gevura*, *nun*, and thus [the *nun*] alludes to *nefila* [falling], since *Bina* falls from the first three [*sefirot*] to the [the level of] six extremities through the strength of the father, who removed *Bina* and *Ze’er Anpin* and *Nukba* to outside of the head.

footnotes:
⁹ This phrase is a reference to the second constriction, in which the ascent of Malkhut


###### Sulam on Zohar, Introduction 26:5
[Sulam on Zohar, Introduction 26:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/26:5)

וזה אמרו **לית אנת צריך לאתגליא כל כך, בגין דלא למיהב פתחון פה לעלמא מ"ט נ' איהי, אתיא י' דשמא דברית קדישא רכיב עלה ואתאחד בהדה**, כלומר, הנוקבא הכלולה ב**צ'** היא ציור אות **נ'** שבה, שהיא גבורה מבחינת בינה הנופלת, וה**י'** שבה היא יסוד דז"א עצמו, שהוא שמא דברית קדש. והן עומדות בציור אחור באחור, אשר אחוריהן דבוקים זו בזו ופניהן מגולים לצד חוץ, כי פני הי' מסתכלת לחוץ ולא לצד ה**נ'**, וכן פני ה**נ'** מסתכלת לצד חוץ ולא לצד ה**י'**, שזה רומז שיש אחיזה באחוריים שלהן, וע"כ צריכים אחוריהן להיות נסתרים, בסו"ה **ואחוריהם ביתה** (מלכים ז'), כדי שלא יתאחזו בהן החיצונים. וז"ש **לית אנת צריך לאתגליא כל כך בגין דלא למיהב פתחון פה לעלמא**, כי מתוך שיש חסרון באחוריים שלך, הנך צריכה להיות בהסתר, כדי שלא לתת פתחון פה אל החיצונים להתאחז שם בין הדבקים, וע"כ אינך ראויה למברי בך עלמא, כי גם בך תצויר בחי' אחיזה לקלי', ומכח **צ'** זו, שהיסוד והמלכות הם בה אב"א, יצא גם אדה"ר אב"א, בסוד דו פרצופין, וז"ש **ורזא דא כד ברא קב"ה לאדם הראשון דו פרצופין בראו**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Hamnuna] thus says: **“You do not need to be so exposed, so as not give the world a pretext. What is the reason? She was a *nun*,** and the ***yod* of the name, which is the holy covenant, came and rode atop her, and united with her.”** In other words, the *Nukba* that is incorporated in [the letter] *tzadi* is [represented by] the form of the letter *nun* within [*tzadi*], which is *Gevura* of the aspect of the fallen *Bina*, and the *yod* within [the *tzadi*] is *Yesod* of *Ze’er Anpin* itself, which is the name of the holy covenant. They are positioned in the form [of the letter] as back-to-back, with their backs attached to one another and their faces exposed outwards, as the face of the *yod* looks outwards rather than to the side of the *nun*, and the face of the *nun* likewise looks outward and not to the side of the *yod*. This implies that there is a grip [for the *Sitra Aḥara*] on their backs, and therefore their backs must be concealed, in the mystical meaning of the verse: “Their backs were inward” (I Kings 7:25), so that the external forces will not latch on to them. This is the meaning of the statement: **“You do not need to be so exposed, so as not give the world a pretext.”** Since there is a deficiency in your back, you must be in concealment, so as not to give the external forces a pretext to grab hold there, between the attachments. Therefore, you are unfit for the world to be created with you, since in you too, there is a place of purchase for the *kelippot*. Through this force of the *tzadi*, as the *Yesod* and *Malkhut* in her are back-to-back, Adam the first man came out back-to-back as well, in the mystical meaning of two faces, as he said: **“The secret of the matter is that when the Holy One, blessed be He, created Adam the first** [man]**, He created him with two faces.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 26:6
[Sulam on Zohar, Introduction 26:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/26:6)

וז"ש, **תו דאנא זמין לנסרא לך ולמעבד לך אפין באפין אבל באתרא אחרא תסתלק**: פירוש, שמא תאמר, אפשר לי למברי בך עלמא בבחינת פב"פ, כמו שאנא זמין לנסרא לך אח"כ ולעשותך פב"פ. גם זו אינה טענה, כי גם בעת שאתקן לך פב"פ עם הנוקבא, הנה גם אז לא יהיה זה במקומך למטה, אלא רק על ידי עליה למקומי למקום או"א עלאין, וכיון שהפב"פ לא יתוקן במקומך, הרי גם אז תהיה אחיזה לקלי' בדרגתך, וע"כ אינך ראויה למברי בך עלמא. וז"ש, תו, עוד יותר מזה, **דאנא זמין לנסרא לך ולמעבר אפין באפין** אמת הוא שאני עתיד לנסרא לך ולעשותך פב"פ, אכן לא תהיה זאת במקומך **אבל באתרא אחרא תסתלק** זה יהיה במקום אחר, דהיינו במקום או"א, כי אז תעלה ותלביש לאו"א, אבל במקומך עצמך לא יתוקן זה עד לגמר התיקון. ואיך אברא בך העולם, בעוד שגם בך יש אחיזה לחיצונים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Hamnuna] thus says: **“Furthermore, in the future I will saw you, and make you face-to-face. However, you will ascend to this** [state] **in another place.”** This means to say, you might suggest that it is possible for Me to create the world through you in the aspect of face-to-face, just as I will later saw you and make you face-to-face. However, that too is not a valid claim, since even when I will establish you face-to-face with the *Nukba*, it will not be in your place below, but only through an ascent to My place, the place of *Abba* and *Imma Ila'in*. And since [the state of] face-to-face will not be established in your place, there will be a purchase for the *kelippot* on your level even then, and therefore you are unfit for the world to be created with you. This is the meaning of the statement: **“Furthermore, in the future I will saw you, and make you face-to-face,”** i.e., “it is true that in the future I will saw you and make you face-to-face. Yet this will not happen in your place”: **“However, you will ascend to this** [state] **in another place,”** in the place of *Abba* and *Imma Ila'in*, since then you will ascend and enclothe *Abba* and *Imma Ila'in*, whereas in your own place this will not be established until the completion of the rectification. How, then, can I create the world with you, when there is a purchase for the external forces within you, as well.