## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 27:1
[Sulam on Zohar, Introduction 27:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:1)

כז) **עאלת את פ'** וכו': נכנסה אות **פ'** אמרה לפניו: רבון העולמים, טוב לפניך לברוא בי את העולם, כי הגאולה שאתה עתיד לעשות בעולם רשומה בי, כי זה הוא **פ**דות. כלומר, שהגאולה היא פדות מצרינו. והיא מתחלת באות פ', וע"כ בי ראוי לברוא את העולם. אמר לה: יפה את, אבל בך נרשם **פ**שע שבסתר, כעין הנחש שמכה ומביא ראשו לתוך גופו. כך מי שחוטא, כופף ראשו, כלומר שמעלים עצמו מעין רואה, ומוציא את ידיו, לחטוא. והיינו כמו צורתה של ה**פ'** שראשה כפופה לתוכה. וכן אמר לאות **ע'**, שבה נרשם **ע**ון. ואע"פ שאמרה: שיש בי **ע**נוה. אמר לה הקב"ה, לא אברא בך את העולם. יצאה מלפניו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**27. “*Peh* entered etc.”**
The letter ***peh* entered** [and] **said before Him: “Master of the worlds! It is good for You to create the world with me, for the redemption that in the future You will perform in the world is inscribed with me, as it is** [the word] ***pedut*** [ransom; redemption]**.** In other words, the redemption is our ransom [*pedut*] from our oppressors, and since it starts with the letter *peh*, I am worthy of having the world created through me. **He said to her: “You are beautiful; however, concealed *pesha*** [crime] **is imprinted with you, like a snake that strikes and then withdraws its head into its body.” Similarly, one who sins bends his head,** i.e., he conceals himself so as to not be seen, **and stretches out his hands** to sin**,** which is like the shape of the *peh*, whose head is bent inwards. He spoke **similarly** to the letter ***ayin*,** with which the word ***avon*** [iniquity] is inscribed. **Even though she said: “I contain *anava*** [humility],” **the Holy One, blessed be He, said to her: “I will not create the world with you,”** [and] **she departed from before Him.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:2
[Sulam on Zohar, Introduction 27:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:2)

ביאור הדברים, פורקנא פירושו גאולה, ואמרה ה**פ'** כי הגאולה העתידה להיות בעולם רשומה בה, וע"כ היא ראויה שיברא בה העולם. כי הגלות והגאולה הנוהגים בעולם, הן תלויות בנוקבא, כי בעת שהנוקבא מחוסרת בנין ג"ר, הנק' מוחין, הנה אז גלו ישראל מעל אדמתם, ארץ ישראל. כי א"י של מטה מכוונת נגד ארץ ישראל של מעלה, שהיא הנוקבא דז"א. וכמו שיש פירוד למעלה בין הז"א שנק' ישראל, לנוקבא שהיא ארצו. כן ישראל שלמטה נפרדים מארצם. וכשבני ישראל מטיבים מעשיהם, גורמים שישראל של מעלה משפיע בנוקביה, שהיא ארצו, ובונה אותה עם מוחין ומתיחד עמה פב"פ, ואז גם בני ישראל שלמטה זוכים לגאולה וגם הם שבים לאדמתם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: *Purkana* means redemption, and the [letter] *peh* said that the future redemption for the world is inscribed with her, and therefore she is worthy for the world to be created with her. The exile and redemption that occur in the world depend on the *Nukba*, since when the *Nukba* lacks the construction of the first three [*sefirot*], which are called brains, [the people of] Israel were exiled from their land, the Land of Israel. This is because the Land of Israel below is situated such that it corresponds to the Land of Israel above, which is the *Nukba* of *Ze’er Anpin*, and [when] there is separation above between *Ze’er Anpin*, which is called Israel, and *Nukba*, which is [the] land [of *Ze'er Anpin*], so too Israel below are separated from their land. But when the children of Israel improve their ways, they cause Israel above to give to its *Nukba*, [which is] his land, and build [*Nukba*] with the brains and unite with her face-to-face. Then the children of Israel below also merit redemption and they too return to their land.


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:3
[Sulam on Zohar, Introduction 27:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:3)

ואלו המוחין דג"ר של הנוקבא, שהז"א בונה אותה, הם באים אליה מלובשים תוך הנצח וההוד של ז"א, שמוח החכמה של הנוקבא מלובש בנצח, ומוח הבינה מלובש בהוד. כנודע. והאותיות **ע' פ'** הן נצח והוד דז"א, כנ"ל. וזוהי טענת ה**פ'** שהיא הוד דז"א, פ**ורקנא דאנת זמין למעבד בעלמא בי רשים**. כי המוחין דנוקבא המביאים הגאולה לעולם מתלבשים בי, ולכן אם תברא העולם במדתי הרי בלי ספק שיוכשרו לבא לגמר התיקון.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
These brains of the first three [*sefirot*] of the *Nukba*, which *Ze’er Anpin* builds, come to [the *Nukba*] enclothed within *Netzaḥ* and *Hod* of *Ze’er Anpin*. The brains of *Ḥokhma* of the *Nukba* are enclothed in *Netzaḥ* and the brains of *Bina* are enclothed in *Hod*, while the letters *ayin* and *peh* are *Netzaḥ* and *Hod* of *Ze’er Anpin*, as stated. This is the claim of the *peh*, which is *Hod* of *Ze’er Anpin*, that **“the redemption that in the future You will perform in the world is inscribed with me,”** as the brains of *Nukba* that bring redemption to the world are enclothed in me. Therefore, if you create the world with my attribute, they will undoubtedly be fit to achieve complete rectification.


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:4
[Sulam on Zohar, Introduction 27:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:4)

ומה שה**פ'** חשבה את עצמה ראויה למדת בריאת העולם יותר מן ה**ע'**, שהרי המוחין דנוקבא מתלבשים בשניהם בנו"ה, שהם **ע' פ'** ועיקרם בנצח שהוא ה**ע'**, וא"כ למה חשבה ה**פ'** את עצמה ראויה יותר מן ה**ע'**. וז"ש **ודא הוא פדות**, כי הפדות היא רק במדת ההוד, שהוא ה**פ'**. וענין הפדות הוא, שאמא פודה תחילה את הנוקבא מן הדינין, ואז הנוקבא ראויה לגאולה. וה"ס הכתוב כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף וגו' (דברים ל"ב). ודרשו רז"ל, הנשר הזה רחמני הוא על בניו וכו', ואומר **מוטב שיכנס החץ בי ואל יכנס בבני** (עי' רש"י דברים ל"ב י"א).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Why did the *peh* consider herself better suited for the creation of the world than the *ayin*? After all, the brains of *Nukba* are enclothed in the both of them, in *Netzaḥ* and *Hod*, which are *ayin* and *peh*, but mainly in *Netzaḥ*, which is *ayin*. If so, why did the *peh* regard herself as more worthy than the *ayin*? This is the meaning of his statement: **“As it is redemption** (*pedut*)**,”** since the *pedut* exists only in the attribute of *Hod*, which is *peh*. The meaning of *pedut* is that the mother first redeems the *Nukba* from the judgments [*dinim*], and then the *Nukba* is worthy of redemption. This is the mystical meaning of the verse: “Like an eagle that would rouse its nest, over its fledglings it would hover etc.” (Deuteronomy 32:11). Our Rabbis, of blessed memory, expounded: This eagle has mercy for its offspring etc. and it says: “It is better for the arrow to pierce me rather than pierce my offspring” (see Rashi on Deuteronomy 32:11).


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:5
[Sulam on Zohar, Introduction 27:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:5)

פירוש, כי נתבאר לעיל אשר המ"ה אינו ראוי למוחין זולת ע"י התיקון, **דאמא אוזיפת לבריתא מאנהא**, כי הנוקבא בהיותה ממקורה מצומצמת שלא לקבל האור, דהיינו מעת צמצום א', לא היתה יכולה לקבל שום מוחין, אלא משום שיצאה אמא חוץ מהראש דא"א, ונעשה ו"ק בלי ראש, אז נמשכו אתוון **אל"ה** שלה אל הנוקבא, ואתבני גם הנוקבא בשמא אלהים. (עי' לעיל אות י"ז ד"ה וזה) ואמא נק' **נשר**, שהוא רחמן על בניו זו"ן, וע"כ יצאה לחוץ, ונחצית קומתה לו"ק בלי ראש, דהיינו בחי' **חץ**, שה"ס שאמרה, מוטב שיכנס החץ בי, שע"י כן פדתה את הבנים מן הדינים ונעשו ראויים לקבל מוחין בהמאנין שלה **אל"ה** כנ"ל. וז"ס פדות ופדיון, שאמא פודה את הנוקבא מדינין שלה, שלולא זה, לא היתה ראויה למוחין. ופדות הזו, שורה בעיקר על קו שמאל של הנוקבא ששמה הדינין, וכן על הוד דז"א, שהוא אות **פ'**. ולפיכך חשבה ה**פ'** שהיא ראויה יותר מה**ע'**, כי הפדות הזו מאמא מלובשת רק בה ולא ב**ע'** משום שהדינין הם בקו שמאל, ולא בקו ימין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The meaning is as follows: It was explained above that the *Ma* is unfit for brains except through the rectification of **“for the mother lends her garments to the daughter.”** Since the *Nukba*, in its origin, is constricted from receiving light, meaning, from the time of the first constriction, [the *Nukba*] could not receive any brains. However, because the mother¹ from the head of *Arikh Anpin* during the phase of immaturity. emerged outside the head of *Arikh Anpin* and became six extremities without a head, the letters *alef*-*lamed-heh* [*eleh*] were drawn to the *Nukba*, and the *Nukba*, too, was constructed in the name *Elohim* (see section 17, above, second paragraph of the commentary).² preceding this section of "the Letters of Rav Hamnuna Sabba" for the extensive detailing of this process. The main point here is that the letters *alef-lamed-heh* represent the higher lights that are the brains attained by the *Nukba* through this process. The mother is called “an eagle,” who is merciful toward her offspring, *Ze’er Anpin* and *Nukba*. She therefore emerged outside and her height was halved into [a height of] six extremities without a head. [This halving is] the aspect of an arrow,³, which also means "half." the mystical meaning of her statement: “It is better for the arrow to pierce me.” She thereby redeemed the offspring from the judgments⁴ that prevent it from receiving the higher lights called brains. and they became fit for receiving brains in her garments of *eleh*, as stated. This is the mystical meaning of *pedut* and *pidyon* – the mother redeems the *Nukba* from its judgments, as otherwise [the *Nukba*] would not be fit for the brains. This redemption [of the *Nukba*] applies primarily to the left line of the *Nukba*, as the judgments are there, as well as to *Hod* of *Ze’er Anpin*, which is the letter *peh*. Consequently, the *peh* thought that she was more suitable than the *ayin*, since this redemption [*pedut*] from the mother is enclothed only in her and not in the *ayin*, because the judgments are on the left line, not on the right line.⁵ is the left side of *Ze'er Anpin*, so since that is the side of the *Nukba* requiring redemption from the restrictive judgments, the *peh* considered itself more likely to be appropriate for creating the world.

footnotes:
¹ This refers to the emergence of Bina
² See the sections of Zohar
³ The Hebrew for "arrow" is ḥetz
⁴ "Judgments" here essentially refers to restrictions within Nukba
⁵ Hod


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:6
[Sulam on Zohar, Introduction 27:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:6)

וז"ש, **יאות אנת אבל בך אתרשים פשע בטמירו**: כי כל הגאולות הנוהגות בשתא אלפי שני, אינן אלא בבחינת ו"ק דמוחין דחיה, כי בחינת ג"ר דמוחין אלו, ה"ס או"א הפנימים ששמשו בנקודים, והמה נגנזו, ולא יתגלו זולת בגמר התיקון. דהיינו אחר שיתקן החטא דעצה"ד, שאדה"ר חטא והמשיך המוחין עילאין למקום בי"ע דפרודא שלמטה מפרסא, שאין שם המאנין דאמא, אלא בחינת מלכות המצומצמת, שה"ס הפרסא שתחת האצילות ששם עומדת עתה ה"ת דצמצום א', ומסיימת האורות דאצילות, שלא יתפשטו ממנה ולמטה. וע"י זה, שהמשיך השפע למטה מפרסא דאצילות אתרשים פשע בנוקבא, שה"ס בא הנחש על חוה והטיל בה זוהמא, (שבת קמ"ו.) אשר זוהמא זו לא תתוקן אלא בגמר התיקון בסו"ה **בלע המות לנצח ומחה אדני ה' דמעה מעל כל פנים**. (ישעיה כ"ה) כי החסרון של המוחין דאו"א הפנימים שנגנזו, נק' בשם דמעות, שה"ס ב' דמעות שמוריד ה' לים הגדול, שהן כנגד ב' עיינין, חו"ב אלו הפנימיים, שנגנזו ואינם. כי עינים ה"ס חו"ב, ודמעות הן בחינת חסרון שבהם, מכח הזוהמא שנתערבה ונדמעה ע"י חטא עצה"ד, וזה גרם החורבן של ב' מקדשין. (עי' זהר בראשית א' אות רנ"ד) ואומר הכתוב שאין הדמעות האלו נמחות מהפנים של הנוקבא, זולת בעת שיבולע המות לנצח. דהיינו שיתוקן חטא עצה"ד לגמרי, כי יתוקן הפשע, שהוא המות לעולם, ואז יאירו גה"ר של מוחין דחיה, שהם חו"ב הפנימים ונמצא שמחה אדני ה' דמעה וכו'.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“You are beautiful; however, *pesha*** [crime] **is written in you in concealment.”** All of the redemptions that occur during the six thousand years are of the aspect of the six extremities of the brains of *ḥaya*. The first three [*sefirot*] of these brains are the mystical meaning of the *Abba* and *Imma* (father and mother) that were manifest in *Nekudim*,⁶ and *Bina* of *Nekudim* that were hidden away. and they were hidden away and will be revealed only at the completion of the rectification, that is, after the rectification of the sin of the Tree of Knowledge. When that sin was committed by Adam the first [man], he thereby drew the supernal brains to the level of the *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya* of separation, below the diaphragm, where there are no garments of the mother but [only] the constricted *Malkhut*, which is the mystical meaning of the diaphragm below *Atzilut*, where the lower five [which is the lower *heh*] of the first constriction now stand, enclosing the lights of *Atzilut* so that they do not spread from there downward. Through this [sin of Adam], by drawing the *shefa* below the diaphragm of *Atzilut*, crime [*pesha*] was inscribed in *Nukba*, which is the mystical meaning of: “The snake came upon Eve and infected her with contamination” (*Shabbat* 146a). This contamination will be rectified only at the completion of the rectification, as it is stated: **“He will eliminate death forever and The Lord God will wipe tears from all faces”** (Isaiah 25:8) as the lack of the brains of the inner *Abba* and *Imma* [of *Nekudim*] that were concealed is called “tears.” They are the mystical meaning of the two tears that God lets drop to the Great Sea, corresponding to two eyes, the inner *Ḥokhma* and *Bina* that were hidden away and are gone. Eyes are the mystical meaning of *Ḥokhma* and *Bina*, and tears express a deficiency in them, due to the contamination that was intermingled and became a tear through the sin of the Tree of Knowledge, which caused the destruction of the two Temples (see *Zohar*, *Bereshit* I, 254). The verse is saying that these tears will be wiped away from the face of the *Nukba* only when death will be swallowed up forever, i.e., when the sin of the Tree of Knowledge will be fully rectified. [At that time], crime, which is death, will be rectified forever, and then the first three [*sefirot*] of the brains of *ḥaya* will illuminate, which are the inner *Ḥokhma* and *Bina* [of *Nekudim*], and it will thus be found that the Lord God has wiped tears etc.

footnotes:
⁶ As is explained below, this refers to the Ḥokhma


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:7
[Sulam on Zohar, Introduction 27:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:7)

וזה אמרו, **יאות אנת, אבל בך אתרשים פשע בטמירו** כי אע"פ שיש בך פדות ע"י אמא, שע"י כן את מביאה גאולה לעולם, שהיא המוחין דחיה, שכל הגאולות באות על ידיה, ועכ"ז הרי הגאולות אלו מחוסרי השלימות, כי חזרו ונגלו מעל אדמתם, וב' המקדשין חזרו ונחרבו, והוא מטעם כי **בך אתרשים פשע בטמירו**, כי הפדות דאמא עוד אין ביכלתה למחות הפשע דחטא עצה"ד, לגמרי, וע"כ יש בך עוד אחיזה לקלי', כי ע"כ אין המוחין אלא מבחינת ו"ק דחיה, והם חסרים בחי' ראש דמוחין דחיה. ולפי שיש בך אחיזה לקלי', אינך ראויה שיברא העולם על ידיך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Hamnuna] thus says: **“You are beautiful; however, *pesha*** [crime] **is written in you in concealment.”** Although you have a redemption at the hands of the mother, through which you bring redemption to the world, which is the brains of *ḥaya*, by means of which all redemptions arrive, nevertheless these redemptions lack completion, for [the people of Israel] were once again exiled from upon their land and the two Temples were again destroyed. This occurred because **“*pasha* is written in you in concealment”** – the redemption of the mother is not yet able to wipe out the crime of the sin of the Tree of Knowledge entirely, and therefore there is still purchase for the *kelippot* in you, since the brains are necessarily only of the aspect of six extremities of *ḥaya* and they lack the aspect of the head of the brains of *ḥaya*. Since there is purchase for the *kelippot* in you, you are unfit for the world to be created with you.


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:8
[Sulam on Zohar, Introduction 27:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:8)

וז"ש, **כגוונא דחיויא דמחי ואעיל רישיה בין גופיה**: כי הפשע הזה להיותו בטמירו, נמצא כח הנחש, דמחי לבני עלמא והביא מיתה לעולם, עודו בכל תוקפו, ואי אפשר להעביר אותו. בדומה לנחש הנושך לאדם, ותיכף מכניס ראשו לגופו, שאז אי אפשר להורגו, כי אין הנחש נהרג אלא אם פוגעין בראשו. וזה שגרם לאדם **דחב** בעצה"ד, ולבניו, **דכפיף רישיה ואפיק ידוי**. כלומר, שגם המוחין הנמשכים ע"י הפדות דאמא, הם בבחי' כפיפת ראש, ורק ידוי, שהן חג"ת מתגלים במוחין ההם. הרי שאחיזת הנחש עוד נמצאת בפ', וע"כ אינה ראויה למברי בה עלמא, כי לא תהיה ראויה לגמר התיקון. כמבואר.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Hamnuna] then says: **“Like a snake that strikes and then withdraws its head into its body.”** Since this crime is hidden, the power of the snake, which strikes the people of the world and brings death into the world, still retains its full strength and cannot be removed. It is like a snake that bites someone and immediately pulls its head into its body, as then it is impossible to kill it, since the serpent can be killed only by hitting its head. This is what he did to Adam, to sin through the Tree of Knowledge, and to his sons, that he **“bends his head and stretches out his hands.”** In other words, even the brains that are drawn through the redemption of the mother are considered a bending of the head, and only the hands, which are *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet*, are revealed with those brains. Thus, the hold of the serpent is still in the *peh*, and therefore she is unfit for the world to be created with her, for she will not fit for the completion of the rectification, as explained.


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:9
[Sulam on Zohar, Introduction 27:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:9)

וז"ש, **וכן ע' עון, אע"ג דאמרה דאית בי ענוה** וכו': אמא עילאה נקראת ענוה. ונודע שבהיות הנצח דז"א, שהוא **ע'**, מתלבש עם המוחין בנוקבא, היא עולה ומלבשת לאמא עילאה, ואמא מקשטת לה בקישוטהא, כנ"ל. וזהו שאמרה דאית בי **ענוה**, כי אמא שנק' ענוה מתלבשת בי. אמנם בשביל האי פשע הנ"ל בדיבור הסמוך, דאית בהו, בנצח הוד אלו, בטמירו, לכן אמר לה קב"ה ל**ע'**, לא אברי בך עלמא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Hamnuna] says: **“Similarly *ayin*, *avon*, even though she said: I contain *anava*** [humility] etc.” The *Imma Ila'ah*⁷ and *Imma Ila'in*. is called *anava*. It is known that when *Netzaḥ* of *Ze’er Anpin*, which is *ayin*, is enclothed with the brains in the *Nukba*, [the *Nukba*] ascends and enclothes the *Imma Ila'ah*, and the mother adorns her with her ornaments, as stated.⁸ This is why [the *ayin*] said “I contain *anava*,” as “the mother, which is *anava*, is enclothed in me.” However, because of that *pesha* [crime], discussed above, which [these two letters] contain, concealed in these [*sefirot* of] *Netzaḥ* and *Hod*, the Holy One, blessed be He, said to *ayin*: “I will not create the world with you.”

footnotes:
⁷ Literally "the supernal mother," this term refers to the female component of Abba
⁸ This was explained in the sections preceding the section of the Letters of Rav Hamnuna Sabba.


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:10
[Sulam on Zohar, Introduction 27:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:10)

ומה שמכנה כאן הפשע בלשון עון, ולא פשע כנ"ל ב**פ'**, הוא כי עיקר הפשע אתרשים בהוד, שהוא **פ'**, מפני שההוד דז"א הוא מהתכללות המלכות בו, שבה נאחזו הקליפות מכח החטא דעצה"ד כנ"ל. אבל נצח דז"א כבר הוא מדת עצמו דז"א, שלפי האמת אין אחיזה לקלי' בו, אלא בסוד בהדי הוצא לקי כרבא (ב"ק צ"ב) נאחזו הקלי' גם בנצח. כנודע. ולכן נבחן בו זה הקלקול בשם עון, להורות כי באמת ישר הוא אלא שנתעוות מכח חיבורו עם ההוד. (עי' בתלמוד עשר ספירות חלק י"ג אות ר"ו ד"ה אבל, ובאו"פ).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The reason why *pesha* [crime] is called *avon* [iniquity] here, rather than *pesha*, as explained in [the section about] the *peh*, is that the essence of the *pesha* is inscribed in *Hod*, which is *peh*. *Hod* of *Ze’er Anpin* is of the incorporation of *Malkhut* within [*Ze'er Anpin*], to which the *kelippot* attached [themselves] by the power of the sin of the Tree of Knowledge, as stated. However, *Netzaḥ* of *Ze’er Anpin* is the attribute of *Ze’er Anpin* itself, of which in truth there is no purchase for the *kelippot*. Rather, in the mystical meaning of: “The cabbage is damaged along with the thorn” (*Bava Kamma* 92a), the *kelippot* also grasped hold of *Netzaḥ*, as is known. Therefore, this corruption is discerned in [*Netzaḥ*] with the name *avon*, to indicate that [*Netzaḥ*] is in fact upright, but was warped by its connection to the *Hod* (see *Talmud Eser Sefirot*, part 13, section 206, s.v. *Aval*, and in the *Or Penimi*).


###### Sulam on Zohar, Introduction 27:11
[Sulam on Zohar, Introduction 27:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/27:11)

ומה שאינו אומר באות **ע', עאלת אות ע'**, כמו שאומר בכל האותיות, אלא שכללה יחד עם ה**פ'**, הוא מפני שנצח והוד הם תרי פלגי דגופא, ולפיכך עלו באמת שתיהן כאחת, אלא שהזוהר מבאר טעם כל אחת לחוד, בזו אחר זו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The reason why [Rav Hamnuna] does not say in the case of the letter *ayin*, “the letter *ayin* entered,” as he says with regard to all the other letters, and instead he includes it together with the *peh*, is because *Netzaḥ* and *Hod* are two halves of the body, and therefore both of them actually came forward as one. Nevertheless, the *Zohar* explains the reason for each of them separately, one after the other.