## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 28:1
[Sulam on Zohar, Introduction 28:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/28:1)

כח) **עאלת את ס'** וכו': נכנסה אות **ס'**, אמרה לפניו: רבון העולמים, טוב לפניך לברוא בי את העולם. כי יש בי **ס**מיכה לנופלים, שכתוב, סומך ה' לכל הנופלים. אמר לה: משום זה את צריכה למקומך, ואל תזוזי ממנו, שאם את יוצאת ממקומך, שבמלה סמך, אלו הנופלים מה יהיה עליהם, מאחר שהם סמוכים עליך. מיד יצאה מלפניו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**28. “*Samekh* entered etc.”**
The letter ***samekh* entered** [and] **said before Him: Master of the worlds! It is good for You to create the world with me, for through me there is support [*semikha*] for the fallen, as it is stated: “The Lord supports all those who fall”** (Psalms 145:14)**. He said to her: For this reason you need to be in your place, and do not budge from it,** for **if you leave your place,** in the word *somekh* [supports], **what will become of those fallen, since they rely on your support? She immediately departed from before Him.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 28:2
[Sulam on Zohar, Introduction 28:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/28:2)

ביאור הדברים, אות **ס'** היא ת"ת דז"א, והיא בחינת בינה דגופא, כי הכח"ב שנעשו בז"א לחסדים נשתנו שמייהו לחג"ת, כנודע, והנה הבינה נחלקה לב' בחינות ג"ר וז"ת, שהג"ר שבה נעשו לאו"א עילאין ומלבישין מחזה ולמעלה דא"א, ונחשבין עוד לבחינת ראש דא"א אע"פ שעומדים בגוף שלו, להיותם אור חסדים, בסוד כי חפץ חסד הוא (סוף מיכה). ולפי שאינם מקבלים אור חכמה גם בהיותם בראש א"א, ע"כ אין היציאה מהראש ממעטת אותם כלל, ונחשבים עוד לבחי' ראש א"א. והם נק' **ס'**, מפני שאלו ג"ר דבינה נתקנו לאו"א, ומתפשטות בהן שש ספירות חב"ד חג"ת עד החזה. אבל ז"ת דבינה, שהן מבחינת התכללות הזו"ן בבינה, ואינן עצם הבינה, הנה נתחלקו מהבינה, ונעשו לפרצוף ישסו"ת, המלבישים לד' ספירות תנה"י דאו"א, שהם מחזה דאו"א ולמטה, והם צריכים להארת חכמה, בכדי להשפיע לזו"ן, וכיון שיצאו מהראש דא"א לבחינת גוף, והם מחוסרי חכמה, לכן נפגמו מחמת יציאתן, ונעשו ו"ק חסר ראש, והן נק' **ם'** סתומה, מטעם שהם תופסים רק ד' ספירות תנה"י דאו"א. שהם מלבישים שם כנ"ל. (ועי' במראות הסולם אות ב' ד"ה והוא).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The letter *samekh***** is *Tiferet* of *Ze’er Anpin*, which is *Bina* of the body. As is known, the names of *Keter*, *Ḥokhma*, and *Bina*, which became [the light of giving] in *Ze’er Anpin*, change into *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet*. Now, the *Bina* is divided into two aspects, the first three [*sefirot*] and the lower seven [*sefirot*]. The first three in [*Bina*] become [the *partzuf*] of *Abba* and *Imma Ila'in*, which enclothe from the chest of *Arikh Anpin* and above. [*Abba* and *Imma Ila'in*] are still considered [of the aspect of the] head of *Arikh Anpin*, even though they are positioned at the body [of *Arikh Anpin*], for [*Abba* and *Imma Ila'in*] are [light of giving], as it is stated: “Because He desires kindness [*ḥesed*]” (end of Micah [7:18]).¹ of *Bina*, *Abba* and *Imma Ila'in* only draw the light of giving. As a result, these facets of *Bina* are not impaired by being outside the head of *Arikh Anpin*, a context in which they lose access to the light of *Ḥokhma*. Since [*Abba* and *Imma Ila'in*] do not receive light of *Ḥokhma* even when they are in the head of *Arikh Anpin*, the emergence from the head does not diminish [*Abba* and *Imma Ila'in*] at all, and they are still considered [of the aspect of the] head of *Arikh Anpin*. [*Abba* and *Imma Ila'in*] are also called *samekh* because those first three [*sefirot*] of *Bina* were established as [*Abba* and *Imma Ila'in*], and the six *sefirot* *Ḥokhma*, *Bina*, *Da'at*, *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet*, spread in [*Abba* and *Imma Ila'in*] until the chest. However, the lower seven [*sefirot*] of *Bina*, which are from the incorporation of *Ze’er Anpin* and *Nukba* in *Bina* and are not *Bina* itself, are divided from the *Bina* and become the *partzuf* of *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, which enclothe the four *sefirot* *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod*, of [*Abba* and *Imma Ila'in*]. This [enclothing] is from the chest of [*Abba* and *Imma Ila'in*] and below. [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*] require the illumination of *Ḥokhma*, in order to give to *Ze’er Anpin* and *Nukba*. Since [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*, like *Abba* and *Imma Ila'in*,] emerged from the head of *Arikh Anpin* to the aspect of the body, and they lack [access to the light of] *Ḥokhma*, [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*] are therefore impaired by this emergence, and become six extremities without a head. [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*] are also called a closed *mem*, because they take up only four *sefirot* *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod*, of *Abba* and *Imma Ila'in*, which they enclothe there, as stated (see *Marot HaSulam*, section 2, s.v. *Vehu*).

footnotes:
¹ As the first three sefirot


###### Sulam on Zohar, Introduction 28:3
[Sulam on Zohar, Introduction 28:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/28:3)

והנה התחלקות הבינה ל**ס'** ו**ם'** האמורים, זה נעשה בבינה דא"א שיצאה לבר מהראש דא"א, ונתפשטה בחג"ת שלו עד שליש תחתון דת"ת שבו. והם המשפיעים כל המוחין לזו"ן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, the division of *Bina* into *samekh* and [closed] *mem* was performed in *Bina* of *Arikh Anpin*,² in which [*Bina*] emerged to outside of the head of *Arikh Anpin* and spread into the *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* [of *Arikh Anpin*] until the bottom third of *Tiferet* in [the body of *Arikh Anpin*]. [These aspects of *Bina*] give all the brains to *Ze’er Anpin* and *Nukba*.

footnotes:
² This division is a result of the second constriction.


###### Sulam on Zohar, Introduction 28:4
[Sulam on Zohar, Introduction 28:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/28:4)

אמנם לא כל העתים שוות. כי בעת שהתחתונים מטיבים מעשיהם ומעלים מ"ן לזו"ן והזו"ן לאו"א, הנה אז נעשים או"א וישסו"ת פרצוף אחד, ועולים לא"א, ומשפיעים מוחין שלימים בהארת חכמה מא"א אל הז"א, והז"א אל הנוקבא בסוד מאה ברכות, כי ה**ס'** שהיא או"א עילאין, נעשתה אחת עם ה**ם'** שהם ישסו"ת שעולים יחד למספר מאה. אכן בעת שהתחתונים חוזרים ומקלקלים מעשיהם, נמצאים המוחין מסתלקים מהזו"ן וחוזרים לבחינת ו"ק ונקודה. וגם או"א וישסו"ת מתחלקים זה מזה ואו"א עי' נעשים שוב ל**ס'** שהיא שש ספירות חב"ד חג"ת לבד, שכל אחת כלולה מיו"ד, וישסו"ת שוב נעשים ל**ם'** סתומה, שהיא תנה"י דאו"א לבד. כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, not all phases are the same. When the lower [beings] improve their conduct and elevate feminine waters to *Ze’er Anpin* and *Nukba*, and *Ze’er Anpin* and *Nukba* [elevate feminine waters] to *Abba* and *Imma Ila'in*, then *Abba* and *Imma Ila'in* and *Yisrael Sabba* and *Tevuna* become one *partzuf* and ascend to *Arikh Anpin*. [This completed *partzuf* of *Bina*] then bestows complete brains of the illumination of *Ḥokhma* from *Arikh Anpin* to *Ze’er Anpin* and from *Ze’er Anpin* to the *Nukba*, in the mystical meaning of one hundred blessings. The *samekh* [numerical value of 60], which is *Abba* and *Imma Ila'in*, becomes one with the *mem* [numerical value of 40], which is *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, and thus together they add up to the number 100. But when the lower [beings] corrupt their actions once again, the brains depart from *Ze’er Anpin* and *Nukba* and return to the state of six extremities and a point.³ of *Malkhut*, the *Nukba*, is reduced to only a "point," lacking a full *partzuf* structure. *Abba* and *Imma Ila'in* and *Yisrael Sabba* and *Tevuna* also divide from one another, and *Abba* and *Imma Ila'in* become *samekh* again, which is only the six *sefirot* *Ḥokhma*, *Bina*, *Da'at*, *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet*, each of which is incorporated from ten, and *Yisrael Sabba* and *Tevuna* become a closed *mem* once more, which is only *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod* of *Abba* and *Imma Ila'in*, as stated.

footnotes:
³ In this disjointed state, the partzuf


###### Sulam on Zohar, Introduction 28:5
[Sulam on Zohar, Introduction 28:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/28:5)

ובעת שהזו"ן הם במצב הזה של הקטנות דו"ק ונקודה, יש פחד מאחיזת הקליפות. שאז היו נופלים מאצילות לבי"ע דפירודא. לכן משפיעים להם או"א עילאין מבחי' ה**ס'** שלהם, אשר אלו האורות אע"פ שהם רק אור חסדים, מ"מ הם נחשבים לאוירא דכיא ולבחי' ראש. כנ"ל, וע"כ אין לשום קליפה אחיזה בזו"ן גם בעת הקטנות, כי אלו האורות ד**ס'** מגינים עליהם. ולכן נק' אורות אלו בשם סמך, להיותם סומכים לזו"ן שלא יפלו מאצילות בעת היותם בקטנות בבחינת ו"ק בלי ראש. כמבואר.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
When *Ze’er Anpin* and *Nukba* are in this state of immaturity of six extremities and a point, there is a fear that the *kelippot* may attach [themselves]. [This attachment would cause *Ze’er Anpin* and *Nukba*] to fall from *Atzilut* to *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya* of separation.⁴ For this reason *Abba* and *Imma Ila'in* bestow upon [*Ze’er Anpin* and *Nukba*] from the [brains of the] aspect of their *samekh*, as these lights, although they are only the light of giving (*ḥassadim*), are still considered pure air and an aspect of a head.⁵ of *Arikh Anpin*, still protect *Ze'er Anpin* and *Nukba* from the *kelippot*. Therefore the *kelippa* has no purchase on *Ze’er Anpin* and *Nukba* even during the period of immaturity, since these lights of *samekh* protect them. Therefore, these lights are called *samekh*, as they support [*somekhim*] the *Ze’er Anpin* and *Nukba* from falling from *Atzilut* while they are in [the state of] immaturity, in the aspect of six extremities without a head, as explained.

footnotes:
⁴ This refers to a disintegrated form of existence in which the various structures of being are unable to perpetuate the flow of supernal light into the lower levels.
⁵ These lights of the head, although they are only the lights of giving flowing from Bina


###### Sulam on Zohar, Introduction 28:6
[Sulam on Zohar, Introduction 28:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/28:6)

וזה אמרו **עאלת את ס'** וכו' **דאית בי סמיכא לנפלין דכתיב סומך ה' לכל הנופלים** דהיינו כדאמרן, שחשבה את עצמה יותר מוכשרת מכל האותיות שקדמו לה משום שהאורות של ה**ס'** יכולים להאיר אל הזו"ן גם בעת קטנותם, בהיותם רק אור חסדים, ואין באורות החסדים האלו שום אחיזה של משהו לקלי', כי החיצונים בורחים מהאורות של ג"ר דבינה, ולפיכך היא חשבה את מדתה ראויה ביותר למברי בה עלמא, כי יכולה להגן על בני העולם גם כשמעשיהם מקולקלים. כנ"ל. וגם אז לא תהיה אחיזה לקלי'.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of [Rav Hamnuna's] statement: **“*Samekh* entered** etc. **for through me there is support for the fallen, as it is stated: ‘The Lord supports all those who fall.’”** This is as we said, that [*samekh*] considered herself better qualified than all the previous letters, since the lights of *samekh* can illuminate to the *Ze’er Anpin* and *Nukba* even during their immaturity, as they are only the light of giving, and there is no purchase at all for the *kelippot* in these lights of giving, because the external forces flee from the lights of the first three [*sefirot*] of *Bina*. Consequently, [*samekh*] considered her attribute the best suited for the world to be created with her, for she can protect the inhabitants of the world even when their actions are corrupted, as stated, and then there would be no grasp for the *kelippot* either.


###### Sulam on Zohar, Introduction 28:7
[Sulam on Zohar, Introduction 28:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/28:7)

וז"ש, **א"ל על דא אנת צריך לאתרך ולא תזוז מניה**: כלומר, כיון שהמקום שלך הוא לסמוך את הנופלים, להגן עליהם בעת קלקולם של בני העולם, הנה משום זה את צריכה להיות רק במקום הזה ולא לזוז מניה, כי אם יברא בך העולם, ותהי מדתך לשליטה מספקת תמידית, נמצא שאלו הנופלים שהם זו"ן ישארו תמיד בקטנות ולא יתעוררו התחתונים להעלות מ"ן ולא יתגלו כל המוחין הגדולים שצריכים להביא לגמר התיקון. אלא את צריכה להמצא באתרך בלבד, לבחי' מקום תיקון בעת שהתחתונים אינם כדאיים. אבל כשיהיו זכאים יוכלו להמשיך המוחין הגדולים מכל הקומה בסוד מאה ברכות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Hamnuna] continues: **“He said to her: For this reason, you need to be in your place, and do not move from it.”** In other words, since your place is to support the fallen, to protect them at the time of the corruption of the inhabitants of the world, for this reason you must be solely in this place without budging from it. If the world were created with you, and your attribute would have constant sufficient dominion, the result would be that those fallen ones, *Ze’er Anpin* and *Nukba*, would remain forever in immaturity, and the lower [beings] would not awaken to elevate the feminine waters, and all the expanded brains that are necessary for bringing the completion of rectification would not be revealed. Rather, you must remain only in your place, the place of rectification, for the times that the lower [beings] are unfit. However, when they will merit it, they will be able to draw the expanded brains from the entire level, in the mystical meaning of one hundred blessings.


###### Sulam on Zohar, Introduction 28:8
[Sulam on Zohar, Introduction 28:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/28:8)

וזה אמרו **אי את נפיק מאתרך מה תהא עלייהו דאינון נפילין** כי אז ישארו תמיד בבחי' נופלים, הצריכים תמיד לסמיכא דידך. וז"ש **הואיל ואינון סמיכין עלך** כלומר, כיון שהם רק סמיכין עלך, ואין להם שלימות לזו"ן לעמידה בפני עצמם. ע"כ אינך ראויה לברא העולם במדתך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Hamnuna] says: **“If you leave your place, what will become of those fallen,”** as they will always remain fallen, requiring your constant support. This is the meaning of: **“Since they rely on your support,”** i.e., they [would] rely on you alone, and the *Ze’er Anpin* and *Nukba* [would] have no wholeness to stand on their own. Therefore, you are unfit for the world to be created with your attribute.