## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 29:1
[Sulam on Zohar, Introduction 29:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/29:1)

כט) **עאלת את נ'** וכו': נכנסה אות **נ'**. אמרה לפניו: רבון העולם, טוב לפניך לברוא בי את העולם, שבי כתוב, **נ**ורא תהלות. וכן בתהלה של צדיקים כתוב, **נ**אוה תהלה. אמר לה: נון, שובי למקומך כי בשבילך חזרה האות **ס'** למקומה, והיי סמוכה עליה. כלומר, ה**נ'** רשומה במלה **נ**פילה, שהסמך, שה"ס סומך ה' לכל הנופלים, חזרה בשבילם למקומה לסמוך אותם, כנ"ל בדבור הסמוך. מיד חזרה למקומה, ויצאה מלפניו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**29. “*Nun* entered etc.”**
The letter ***nun* entered** [and] **said before Him: Master of the world! It is good for You to create the world with me, as with me it is stated: “Awesome** [*nora*] **in praise”** (Exodus 15:11)**.** Likewise, it is written with regard to **the praise of the righteous: “Praise** [*na’ava*] **is lovely”** (Psalms 147:1). **He said her: *Nun*, return to your place, for because of you** the letter ***samekh* returned to her place, and rely on her** support**.** That is, the *nun* is inscribed in the word *nefila* [falling], and the *samekh*, which is the mystical meaning of “the Lord supports all those who fall” (Psalms 145:14), returned to her place on their account, to support them. **She immediately returned to her place and departed from before Him.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 29:2
[Sulam on Zohar, Introduction 29:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/29:2)

פירוש. אחר שה**נ'** ראתה את האות **ס'** נדחית, מטעם שאינה משמשת רק בעת קטנות, דהיינו רק לבחינת סמיכה בלבד. כנ"ל. חשבה ה**נ'** בעצמה, שהיא ודאי ראויה לבריאת העולם, להיות בה כל מעלת ה**ס'** וגם נוסף עליה שהיא משמשת גם במוחין דגדלות, וע"כ אין לה אותו החסרון שמפניו נדחתה ה**ס'**. וז"ש **דבי כתיב נורא תהלות**. כי הגבורה דז"א נקראת **נ'**, מטעם היותה כולה נמתקת במדת הרחמים של הבינה הנק' **נ'** שערי בינה. ומכח זו הגבורה נקרא הז"א **נורא תהלות**, כי אמא עילאה נק' תהלה, וכיון שהגבורה שלו נמשכת מבינה, ע"כ נקרא נורא תהלות ו**נ'** זו דז"א משמשת ביסוד דגדלות דז"א בעת הזווג עם הנוקבא שלו, שאז נק' מכחו גם הנוקבא בשם תהלה כמו אמא עילאה. ונמצא הז"א אחיד בתהלה עילאה ותהלה תתאה כאחד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: Having seen that the letter *samekh* was rejected because she is used only in immaturity, i.e., solely for support, as stated, the *nun* thought to herself that she is certainly worthy of the creation of the world, since she possesses all the qualities of the *samekh*, and in addition she also serves [in the phase of] the brains of maturity. For this reason, [*nun*] does not have the deficiency on account of which the *samekh* was rejected. This is the meaning of the statement: **“As with me it is stated: ‘Awesome** [*nora*] **in praise.’”** The *Gevura* of *Ze’er Anpin* is called *nun*, because [this *Gevura*] was entirely tempered with the attribute of mercy of the *Bina*, which is called “fifty [*nun*] gates of *Bina*.” On account of this *Gevura*, the *Ze’er Anpin* is called “awesome in praise,” since *Imma Ila'ah*¹ of *Bina* (*Abba* and *Imma Ila'in*). is called “praise,” and because this *Gevura* [of *Ze'er Anpin*] is drawn from *Bina*, [*Ze'er Anpin*] is called “awesome in praise.” This *nun* of *Ze’er Anpin* serves in *Yesod* of *Ze’er Anpin* in the phase of maturity, during the pairing [between *Ze'er Anpin*] and its *Nukba*, at which point the *Nukba* is called “praise” as well, like *Imma Ila'ah*, on account [of *Ze'er Anpin*]. Thus, the *Ze’er Anpin* is united as one in both the upper praise and the lower praise.

footnotes:
¹ This refers to one aspect of the first three sefirot


###### Sulam on Zohar, Introduction 29:3
[Sulam on Zohar, Introduction 29:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/29:3)

וזה אמרו **עאלת את נ'** וכו' **דבי כתיב נורא תהלות** כי בזה שאני נמצא לבחינת גבורה וקו שמאל בז"א, הריני ממשכת החסדים היוצאים מאות **ס'** שהיא תהלה עילאה ונמצא הז"א הנק' בסבתי נורא תהלות, כנ"ל, וע"כ יש בי כל מעלות ה**ס'**, כי החסדים הנמשכים על ידה, הם מבחינת ג"ר ומרחיקים החיצונים לגמרי מכל אחיזה שהיא, הכל כמעלת ה**ס'**. ועוד בי מעלה נוספת **ותהלה דצדיקים נאוה תהלה** שהרי אני משמשת גם ביסוד דגדלות דז"א, כנ"ל באות **צ'** שאומר שם ד**נ'** איהי ואות **י'** רכיב עלה, עש"ה, ש**נ'** זו נבחנת לתהלה דצדיקים, כי נתבאר שם, שאפילו בעת הגדלות שהזו"ן עולים לאו"א, משמשת גם אז **נ'** זו ביסוד דז"א בבחינת אב"א, אלא שממשכת אוירא דכיא מאו"א עי' שהם סוד **ס'** הנ"ל, ואז נק' ה**נ'** בשם תהלה דצדיקים. כי הי' שהיא צדיק יסוד עולם רכיב עלה. ואז נקראת נאוה תהלה, להיותה ממשכת מוחין דגדלות למלכות, ונמצא שכל היופי של המלכות מקובל מן **נ'** זו שביסוד דז"א. ולכן טענה ה**נ'** שבה ראוי העולם למברי, כי בהארתה נוספו גם המוחין דגדלות הנותנים עמידה וקיום לזו"ן מעצמם, ולא רק בחינת סמיכה לבד כמו ה**ס'**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Hamnuna] thus says: **“*Nun* entered** etc. **as with me it is stated: ‘Awesome** [*nora*] **in praise.’”** Because of this [fact] that I am in the aspect of *Gevura* and the left line of *Ze’er Anpin*, I draw [the light of giving] that emerge from the letter *samekh*, which is the upper praise. The result is that *Ze’er Anpin* is called “awesome in praise” on my account, as stated. Therefore, I have all the qualities of the *samekh*, since the [the light of giving] that is drawn by her are the first three [*sefirot* of *Bina*] and they repel the external forces from [having] any purchase, exactly like the quality of the *samekh*. In addition, I possess another quality: **“The praise of the righteous: ‘Praise** [*na’ava*] **is lovely, ’”** for I serve in the *Yesod* of *Ze’er Anpin* in [the phase of] maturity. This is as stated with regard to the letter *******tzadi*****, where it is said that [*tzadi*] was a letter *nun* with the letter *yod* atop her; see there thoroughly. This *nun* is considered the praise of the righteous, since as explained there, even during the time of maturity, when the *Ze’er Anpin* and *Nukba* ascend to *Abba* and *Imma Ila'in*, this *nun* still serves in the *Yesod* of *Ze’er Anpin* in the form of back-to-back.² However, [the *nun*] draws pure air from *Abba* and *Imma Ila'in*, which are the mystical meaning of the aforementioned *samekh*. Then the *nun* is called “praise of the righteous,” since the *yod*, which represents “the righteous is the foundation [*Yesod*] of the world” (Proverbs 10:25), rides atop her. [The *nun*] is then called “praise is lovely,” as she draws the brains of maturity to *Malkhut*. Thus, all the beauty of *Malkhut* is received from the *nun* in *Yesod* of *Ze’er Anpin*. This is why the *nun* claimed that she is worthy for the world to be created with her, since through her illumination the brains of maturity were also added, which provide *Ze’er Anpin* and *Nukba* independent existence and durability, and not only through the aspect of support, like the *samekh*.

footnotes:
² "Back-to-back" refers to a lower state and level of brains in the vessel.


###### Sulam on Zohar, Introduction 29:4
[Sulam on Zohar, Introduction 29:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/29:4)

**אמר לה, נון תוב לאתרך דהא בגינך תבת סמך לאתרה**: אמר לה הקב"ה: לא כמו שאת חושבת את מדתך לתיקון השלם שאין בו עוד אחיזה לקלי', אלא גם מדתך צריכה סמיכה מן ה**ס'**, כי ע"כ את נמצאת עוד בבחי' אב"א ואורות ה**ס'** מגולים כלפי חוץ לשמרך מפני החיצונים. ונמצא כי גם בגינך תבת ה**ס'** לאתרה לסמוך אותך, ועוד אין זה תיקון השלם. ולכן לא אברי בך עלמא. וז"ש **והוי סמיך עלה** כלומר, שגם מדתך היא רק סמיכא לבד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“He said her: *Nun*, return to your place, for because of you, *samekh* returned to her place.”** The Holy One, blessed be He, said to her: It is not as you consider your attribute [to be fitting for] the complete rectification, that there would be no more purchase for the *kelippot*. Rather, your attribute also requires support from the *samekh*, since you are still in a state of back-to-back, and the lights of the *samekh* are exposed outwards to guard you from the external forces. Thus, the letter *samekh* returned to her place on your account as well, to support you, and this is not yet the complete rectification, and therefore the world will not be created with you. This is the meaning of **“and rely on her,”** i.e., your attribute is also only support [and not complete independence].