## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 32:1
[Sulam on Zohar, Introduction 32:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/32:1)

לב) **עאלת את י'** וכו': נכנסה אות **י'**. אמרה לפניו: רבון העולם, טוב לפניך לברוא בי את העולם, כי אני התחלת השם הקדוש, ויפה לך לברוא בי את העולם. אמר לה: די לך, שאת חקוקה בי, ואת רשומה בי, וכל חפצי בך, עלי, לא יפה לך להיות נעקרת משמי.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**32. “*Yod* entered etc.”**
The letter ***yod* entered** [and] **said before Him: Master of the world! It is good for You to create the world with me, as I am the beginning of the holy name, and** [thus] **it is fitting for You to create the world with me. He said to her: It is enough for you that you are engraved in Me and you are inscribed in Me, and all My desire is in you. Depart; it is unfitting for you to be uprooted from My name.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 32:2
[Sulam on Zohar, Introduction 32:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/32:2)

פירוש. כיון שה**י'** היא אות ראשונה של שם הוי"ה, דהיינו תחילת הגילוי ובחי' עליונה של האור הזה הקדוש, לכן טענה, שיברא העולם במדתה ויהיה גמר התיקון בטוח.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: Since *yod* is the first letter of the name *Havaya*, which means [the *yod* is] the start of the revelation and the highest aspect of this holy light, she argued that the world should be created with her attribute and then the completion of the rectification would be assured.


###### Sulam on Zohar, Introduction 32:3
[Sulam on Zohar, Introduction 32:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/32:3)

וז"ש, **אמר לה, די לך דאנת חקיק בי ואנת רשים בי** וכו': כבר ידעת, שענין השאלה והתשובה של האותיות, הוא ענין השעשועים דקב"ה עם האותיות, שהשאלה היא בחי' מ"ן, והתשובה היא המ"ד של האור העליון. ועם זה תבין שהמלה **די לך** ה"ס תיקון גבול, בסוד שאמר לה **די לך** ואל תתפשטי יותר. כמ"ש לעיל בשם קדוש **שד"י**. כי אחר שה**י'** התחילה להתפשט באור הגדול והקדוש הזה, הפסיק אותה הקב"ה, ולא נתן לה להתפשט עד ה**ת'** אלא רק בסוד ה**ש'** (כנ"ל אות כ"ד ד"ה ולפיכך) כי אמר לה, די לך ואל תתפשטי יותר. וז"ש, **סליק, לית אנת יאות לאתעקרא מן שמי**, כי אם תתפשטי יותר לא תוכלי להיות עוד קבועה בשם הוי"ה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
To this, **“He said to her: It is enough for you that you are engraved in Me and you are inscribed in Me** etc.**”** As you know by now, the questions and answers of the letters represent the playing of the Holy One, blessed be He, with the letters. The question is the aspect of feminine waters while the answer is the masculine waters of the supernal light.¹ One can thereby understand that the phrase **“it is enough for you”** is the mystical meaning of the establishment of a boundary, in the mystical meaning of His statement to her: **“It is enough for you, "** and do not expand further, as was said previously with regard to the holy name of *Shaddai*. Once the *yod* began to expand in this great and holy light, the Holy One, blessed be He, stopped her and did not let her expand until the letter *tav*, but only until the mystical meaning of the letter *shin* (as stated above, section 24, second paragraph), as He told her: “It is enough for you**;** expand no further.” This is the meaning of the statement: **“Depart; it is unfitting for you to be uprooted from My name,”** for if you expand any further, you will no longer be able to be fixed in the name *Havaya*.

footnotes:
¹ "Masculine waters" represents the divine flow from above, usually as a response to the feminine waters from below.


###### Sulam on Zohar, Introduction 32:4
[Sulam on Zohar, Introduction 32:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/32:4)

וביאור הדברים, כי אמרו חז"ל לא כשאני נכתב אני נקרא, כי נכתב אני ב**הוי"ה** ונקרא ב**אדנ"י** (פסחים נ.) פירוש, כי שם הוי"ה אין לו שינוי לעולם. בסוד הכתוב אני **הוי"ה** לא שניתי (מלאכי ג'). וכיון שבימי עולם נוהג קלקול ותיקון, הרי יש שם שינוי, לפיכך קודם גמר התיקון הוא נקרא באדני, שבשם הזה יתכן שינוי, ולא בשם הוי"ה, שבו אין שינוי ח"ו. אלא לעתיד אחר גמר התיקון, יהיה נקרא כמו שהוא נכתב, בסו"ה ושם העיר מיום הוי"ה שמה. (בסיום יחזקאל) וז"ש לה: **סליק, לית אנת יאות לאתעקרא מן שמי** כי אם יארע בך איזה קלקול, את נמצאת נעקרת משמי, כי בשמי הוי"ה אינו נוהג קלקול ותיקון כמבואר. ולפיכך אינך ראויה למברי בך עלמא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The meaning of this is as the Sages said: I am not read as I am written, as I am written as *Havaya* but read as *Adonai* (*Pesaḥim* 50a). This is because the name *Havaya* never changes, in the mystical meaning of the verse: “I, *Havaya*, do not change” (Malachi 3:6). But since, during the times of the world, there are corruptions and rectifications, [it can be seen that] there are changes. Therefore, before the completion of the rectification He is called *Adonai*, as a change is possible in this name, but [He is] not [called] by the name *Havaya*, in which there is no change, God forbid. However, after the completion of the rectification, [*Havaya*] will be read as it is written, in the mystical meaning of the verse: “And the name of the city from that day shall be: *Havaya* is there.” (end of Ezekiel; 48:35). This is the meaning of His statement to her: **“Depart; it is unfitting for you to be uprooted from My name,”** for if some corruption were to occur in you, you would be uprooted from My name, since there are no corruptions or rectifications in My name of *Havaya*, as explained.² is part of the unchanging name of *Havaya*, it cannot be used to create a world filled with corruption and growth, the essence of change and flux. Consequently, you are unfit for the world to be created with you.

footnotes:
² In other words, since the yod


###### Sulam on Zohar, Introduction 32:5
[Sulam on Zohar, Introduction 32:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/32:5)

ואמרו, **דאנת חקיק בי ואנת רשים בי וכל רעותא דילי בך**, מורה על ג' מדרגות שב**י'** דשם הוי"ה: חקיק בחכמה דז"א רשים בחכמה דאו"א עילאין, **וכל רעותא דילי בך**, הוא בחכמה דא"א הנק' חכמה סתימאה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The comment: **“It is enough for you that you are engraved in Me and you are inscribed in Me, and all My desire is in you,”** indicates three levels in the *yod* of the name *Havaya*: “Engraved” in *Ḥokhma* of *Ze’er Anpin*; “inscribed” in *Ḥokhma* of *Abba* and *Imma Ila'in*; and **“all My desire is in you”** in *Ḥokhma* of *Arikh Anpin*, which is called the sealed *Ḥokhma*.