## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 34:1
[Sulam on Zohar, Introduction 34:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/34:1)

לד) **עאלת את ז'** וכו': נכנסה אות **ז'**. אמרה לו: רבון העולם, טוב לפניך לברוא בי את העולם, כי בי ישמרו בניך שבת, שכתוב **ז**כור את יום השבת לקדשו. אמר לה: לא אברא בך את העולם, כי יש בך מלחמה, דהיינו חרב שנונה ורומח שעושים בהם מלחמה, שהם נקראים כלי **זיין**. ואת כעין ה**נ'**, שלא נברא בה העולם, משום שיש בה **נ**פילה, (כנ"ל אות כ"ט) מיד יצאה מלפניו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**34. “*Zayin* entered etc.”**
The letter ***zayin* entered** [and] **said before Him: Master of the world! It is good for You to create the world with me, for through me Your children will observe Shabbat, as it is stated: “Remember** [*zakhor*] **the Sabbath day, to keep it holy”** (Exodus 20:8). **He said to her: I will not create the world with you, because war is within you,** that is, **a sharpened sword and a spear with which war is fought**, and these are called *klei zayin* [weapons]**.** And you are **like** the letter ***nun***, with which the world was not created because she contains *nefila* [falling, as stated in section 29, above]**.” She immediately departed from His presence.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 34:2
[Sulam on Zohar, Introduction 34:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/34:2)

**ביאור הדברים**, כי סוד ה**ז'** היא **י'** על **ו'**, שזה מורה על גדלות המוחין של הנוקבא בסו"ה, אשת חיל עטרת בעלה. (משלי י"ב), כי היא נכללת בעולם הזכר, והוא **ו'**. ואז נעשתה עטרה על ראשו, שה"ס ה**י'** שעל ה**ו'** ובעלה מתעטר בה. וז"ס, **זכור את יום השבת לקדשו** שעי"ז שמעלים את **יום השבת**, שהוא הנוקבא, למעלה לעטרה על הז"א, שהיא נכללת אז בסוד **זכור**, נקראת הנוקבא **קודש**. וטענה ה**ז'**: כיון שאור זה הוא גדול וקדוש בסוד המנוחה, ושם השבתת כל הקליפות, ע"כ אני ראויה שיברא העולם במדתי.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The mystical meaning of *zayin* is that it is [in the form of] a *yod* over a *vav*, which indicates the brains of maturity of the *Nukba*, in the mystical meaning of the verse: “A woman of valor is the crown of her husband” (Proverbs 12:4). [In the state of maturity, the *Nukba*] is incorporated in the male level, which is *vav*, and then [the *Nukba*] becomes a crown upon his head. This is the mystical meaning of the *yod* over the *vav*, and her husband being crowned with her. And this is the mystical meaning of: **“Remember** [*zakhor*] **the Sabbath day, to keep it holy.”** By elevating the day of Shabbat, which is the *Nukba*, to the state of a crown atop the *Ze’er Anpin* – at which stage [the *Nukba*] is incorporated in the mystical meaning of *zakhor* – the *Nukba* is called holy. The *zayin* is claiming: Since this light is great and holy, in the mystical meaning of the [Shabbat] rest, and there is cessation of all the *kelippot* in that state, I am worthy for the world to be created with my attribute.


###### Sulam on Zohar, Introduction 34:3
[Sulam on Zohar, Introduction 34:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/34:3)

וז"ש, **אמר לה לא אברי** וכו': פי', כי ה**ז'** היא נצח דז"א, כי **ז' ח' ט'** הן נה"י דז"א. וכשהנוקבא נכללת בז' שהיא נצח, משגת כח לעלות עם הז"א לאו"א עילאין, ושם נעשית עטרה לראשו, ובעלה מתעטר בסוד **השבת**, כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
To this, **“He said to her: I will not create** etc.**”** That is, the *zayin* is the *Netzaḥ* of *Ze’er Anpin*, as *zayin*-*ḥet*-*tet* are *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod* of *Ze’er Anpin*. When the *Nukba* is incorporated in *Zayin*, which is *Netzaḥ*, she attains the strength to ascend with *Ze’er Anpin* to *Abba* and *Imma Ila'in*, where she becomes a crown for his head and her husband [which is *Ze'er Anpin*] is crowned in the mystical meaning of Shabbat, as stated.


###### Sulam on Zohar, Introduction 34:4
[Sulam on Zohar, Introduction 34:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/34:4)

אמנם כיון שכל התיקון הזה, הוא רק ע"י התכללות בזכר ועליה לאו"א, ולא במקומה עצמה למטה, במקום עמידתה תמיד עם הז"א, ע"כ אין תיקונה שלם בשתא אלפי שני, כי בימות החול כשחוזרת למקומה, נבחנת אז התכללותה ב**ז'**, לבחינת כלי זיין, עד שממנה נחשבות כל המלחמות עם הס"א, בסוד ימות החול המכינים לשבת, ובסוד **מאן דנצח לקרבא יהבין ליה ברתא דמלכא**. שבימות החול צריך כל אחד ואחד לנצח בקרבא עם הס"א והחיצונים, ואז הוא זוכה **לבת מלך**, שהיא **השבת**. הרי, שאין עוד הארת השבת שבשתא אלפי שני מספקת להשבתת הקליפות בשלמות, כי ע"כ חוזרים וסובבים עליה ימות החול, עד לגמר התיקון לע"ל, שאז יהיה יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, since this entire rectification is achieved only through incorporation [of the *Nukba*] in the male and an elevation to [the place of] *Abba* and *Imma* (father and mother), and not in the place [of the *Nukba*] below, where she is always positioned with the *Ze’er Anpin*, the rectification [of the *Nukba*] is therefore not completed in the [current period of] six thousand years. During the weekdays, when she returns to her place, her incorporation in the *zayin* is regarded as *keli zayin* [weapons], to such extent that all wars with the *Sitra Aḥara* are considered as [coming] from her. This is in the mystical meaning of the weekdays that prepare for Shabbat, and the mystical meaning of: “The one who wins the war will be given the King’s daughter.” On the weekdays, each [person] must triumph in the battle with the *Sitra Aḥara* and external forces, and then he merits **“the King’s daughter,”** which is **“the Shabbat.”** Thus, the illumination of the Sabbath during the six thousand years is still not enough for the complete cessation of the *kelippot*, for this is why the weekdays return to surround [the *Nukba*] until the completion of the rectification in the future, when it will be a day that is all Shabbat and rest for everlasting life.


###### Sulam on Zohar, Introduction 34:5
[Sulam on Zohar, Introduction 34:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/34:5)

וזה אמרו **לא אברי בך עלמא דאנת אית בך קרבא, וחרבא דשננא, ורומחא דקרבא** דהיינו כמבואר, כי עדיין אין הארתך שלמה, להיותך למטה במקומך בלתי שלמה וצריכים לזכות בך רק ע"י מלחמות עם הס"א. **וקרבא**, מורה, על מלחמות התחתונים עם הס"א. **וחרבא דשננא**, מורה, על מדת המלכות בעת התכללותה בנצח בימות החול, שאז היא חרב שנונה לעומת הקליפות הרוצות להאחז בה. **ורומחא דקרבא**, מורה, על הז"א עצמו הנק' רומח, שהוא בציורא דאות **ו'**, שהוא כעין רומח לדקור במדתו את הס"א. וזה אמרו, **כגוונא דנו"ן**, הוא כי גבורות הזכר הן מבחי' בינה שהיא **נ'**. כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of His statement: **“I will not create the world with you, because war is within you, a sharpened sword and a spear with which war is fought.”** This is as explained, that your illumination is still not complete, since you are incomplete in your place below, and they merit you only through wars with the *Sitra Aḥara*. [The term] **“war”** refers to the wars of the lower [created beings] with the *Sitra Aḥara*. The **“sharpened sword”** refers to the attribute of *Malkhut* during its incorporation in *Netzaḥ* on the weekdays, when [the *Malkhut*] is a sharpened sword opposing the *kelippot* that wish to grasp hold of her. And **“a spear, with which war is fought”** refers to *Ze’er Anpin* himself, who is called “a spear,” for [*Ze'er Anpin*] is depicted as a letter *vav*, which is like a spear, [ready] to pierce the *Sitra Aḥara* with the attribute [of *Ze'er Anpin*]. He says: “You are **like** the letter ***nun*,”** because the restraints (*gevurot*) of the male are from the aspect of *Bina*, which is *nun*, as stated.