## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 37:1
[Sulam on Zohar, Introduction 37:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/37:1)

לז) **עאלת את ב'** וכו': נכנסה אות **ב'**. אמרה לו: רבון העולם, טוב לפניך לברוא בי את העולם, כי בי מ**ב**רכים אותך למעלה ולמטה. כי ב' היא **ב**רכה. אמר לה הקב"ה: ודאי בך אברא את העולם, ואת תהי ההתחלה, לברוא בך את העולם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**37. “*Bet* entered etc.”**
The letter ***bet* entered** [and] **said before Him: Master of the world! It is good for You to create the world with me, for with me they bless You above and below**, as *bet* stands for *berakha*, blessing**. The Holy One, blessed be He, said to her: I will certainly create the world with you, and you will be the start,** [in order] **to create the world** with you**.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 37:2
[Sulam on Zohar, Introduction 37:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/37:2)

פירוש. האות **ב'** ה"ס חכמה, והיינו חסד דחכמה בסוד נקודה בהיכליה, כי אור החסדים הם היכל לאור החכמה, והוא ברכה, בסו"ה והריקותי לכם ברכה וגו' (מלאכי ג'). ואור זה אינו מתמעט כלום בהיותו עובר ומשתלשל דרך המדרגות, וכמו שהוא בראש המדרגות המקבל מא"ס ב"ה, כן הוא בכל גדלו ושבחו בעולם אצילות, וכן עד סוף עשיה, ואינו מתעבה כלום מחמת כל אלו המסכים שהוא עובר דרכם. וזהו שטענה אות **ב': ניחא קמך, למברי בי עלמא, דבי מברכאן לך לעילא ותתא**. כלומר, כי אור הברכה שלי הוא בשוה לעילא ולתתא בלי שום הפרש, ושום מסך ועביות לא יוכל לפגום משהו בהארותי, ולכן מדתי מוכשרת לבריאת העולם, כי לא תהיה שום אחיזה בי לקליפות. כי אין הקליפות נאחזות רק במקום שיש איזה חסרון, וכיון שאין בי שום חסרון, לא תהיה בי שום אחיזה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The letter *bet* is the mystical meaning of *Ḥokhma*, meaning *Ḥesed* of *Ḥokhma*, in the mystical meaning of a point in its palace, since the light of giving is a palace for the light of *Ḥokhma*. This [combination of lights] is blessing, in the mystical meaning of the verse: “And pour you out a blessing etc.” (Malachi 3:10). This light does not diminish at all as it passes and descends through the levels [of creation]. Just as it is [in its fullness] at the highest of the levels, receiving from *Ein Sof*, blessed be He, so it remains in all its greatness and praise worthiness in the world of *Atzilut*, and similarly until the end of [the world of] *Asiya*. It does not attain any more opacity as a result of all the partitions through which it passes. This is the meaning of the claim of the letter *bet*: **“It is good for You to create the world with me, for with me they bless You above and below.”** This means to say, the light of my blessing is equivalent above and below, without any difference whatsoever, and no partition or opacity can damage my illuminations in any way. Therefore, my attribute is suitable for the creation of the world, as there will be no purchase for the *kelippot* in me, because the *kelippot* can only attach in a context where there is some deficiency. Since there are no deficiencies in me, there will be no purchase [for them] in me.


###### Sulam on Zohar, Introduction 37:3
[Sulam on Zohar, Introduction 37:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/37:3)

**א"ל קב"ה: הא ודאי בך אברי עלמא, ואת תהא שירותא למברי עלמא**: כי הסכים עמה שמדתה ראויה לבריאת העולם, וה"ס הכתוב, כי אמרתי עולם חסד יבנה (תהלים פ"ט). ומלת **יבנה** פירושו בנין והבנה, כי קבע אותה לבירור מספיק, להבדיל בין הדבקים בקדושה לבין הסרים מאחרי ה' להדבק באל אחר. בסו"ה ובחנוני נא בזאת אמר ה' צבאות, אם לא אפתח לכם את ארובות השמים והריקותי לכם ברכה עד בלי די (מלאכי ג'), אבל בעוד שהם נוטים לאל אחר, הם מחוסרי ברכה, כי אל אחר אסתרס ולא עביד פירי. וזה שמסיים שם הנביא, ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע, בין עובד אלהים ללא עבדו, הרי שהעולם חסד יבנה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“The Holy One, blessed be He, said to her: I will certainly create the world with you, and you will be the start,** [in order] **to create the world** with you**.”** He concurred with [the *bet*] that her attribute was suitable for the creation of the world, and this is the mystical meaning of the verse: “For I said, the world is built [*yibaneh*] through kindness (*Ḥesed*)” (Psalms 89:3). The word *yibaneh* denotes building [*binyan*] and understanding [*havana*], and He established [the *bet*] as a sufficient differentiator, ¹ was seen by God as sufficient for differentiating between those who follow the path of holiness and those who stray. to distinguish between those who cleave to holiness and those who stray from the Holy One, blessed be He, to cleave to another god, in the mystical meaning of the verse: “And try Me now with this, says the Lord of hosts, if I will not open for you the windows of heaven and pour you out a blessing, that there shall be more than sufficiency” (Malachi 3:10). But when [people] turn toward another god, they are devoid of blessing, for another god is infertile and does not bear fruit. This is the meaning of the prophet’s conclusion there: “You will return and see the difference between the righteous and the wicked, between one who serves God and one who does not serve Him” (Malachi 3:18). Accordingly, “the world is built through kindness (*Ḥesed*).”² reflects God's ability to differentiate (understanding) between those who follow the path of holiness, leading to their continuity (the building), and those who stray.

footnotes:
¹ This means to say that the attribute of the bet
² As the first part of the paragraph explains, the word "built" is the key word here, since the Hebrew form of the word has nuances of "building" and "understanding" within it. The bet


###### Sulam on Zohar, Introduction 37:4
[Sulam on Zohar, Introduction 37:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/37:4)

וז"ש, **שירותא למברי עלמא**: שירותא פירושו, התחלה, ומורה בזה, כי לא קבע את אור הברכה לשלימות העולם, אלא להתחלה טובה ומספקת להביא את העולם לכלל השלימות. והטעם הוא כי אור זה דחסדים הוא בחינת ו"ק בחסר ראש, ועדיין אינו מספיק להולדת נשמות לפריה ורביה, כי אין הולדה לשום פרצוף מטרם שישיג ג"ר הנקראים ראש. וע"כ הוא עוד מחוסר השלמה. וענין הקביעות שקבע את ה**ב'** והברכה **למברי** בה **עלמא** היינו לבחינת **עיקר** כל פרצוף, כלומר, שזה לא יחסר משום פרצוף דקדושה, וענין ההשלמה של גה"ר הנצרך למוחין דהולדה, כבר אינו עיקר בפרצוף, אלא נבחן לבחינת תוספות בלבד. דהיינו התלוי במעשיהם הטובים של התחתונים אבל בחינת ו"ק לא תחסר לעולם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
He thus says: **“You will be the start [*sheruta*],** [in order] **to create the world** with you**.”** *Sheruta* means start, and He thereby indicates that He did not establish the light of blessing for [an immediate] perfection of the world, but as a good and sufficient start to bring the world to a state of perfection. The reason is that this light of giving is of the aspect of six extremities without a head. [This light] is still not enough to generate new souls to be fruitful and multiply, as there is no producing of offspring for any *partzuf* before it attains the first three [*sefirot*], which are called head. Therefore, [the *partzuf*] still lacks perfection. As for His decision to create the world with the established *bet* and blessing (*berakha*), this [method creates] the main aspect of each *partzuf*, meaning that [this main aspect] will not be absent from any *partzuf* of holiness. [However, ] the completion of the first three [*sefirot* of the *partzuf*] that is required for the brains of producing offspring is not the main aspect of the *partzuf* but rather is considered merely an addition. [This aspect of the head and brains] is dependent on the good deeds of the lower [beings]. By contrast, the aspect of the six extremities will never be absent.³ is only a "start" in the process of Creation, not a finished, perfected product. This light (the light of giving) can only give rise to a *partzuf* structure of six extremities, the "main aspect" of the *partzuf*. This structure provides the "start" of the process of existence, but this process can only transition to completion with the involvement of the lower beings and their actions toward holiness. These actions allow for the addition of the first three *sefirot* necessary to complete the *partzuf* structure, allowing the light of *Ḥokhma* to flow in the *partzuf* as well, and bringing existence forward toward perfection.

footnotes:
³ The main idea in this paragraph is to explain how the light of the bet