## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 40:1
[Sulam on Zohar, Introduction 40:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/40:1)

מ) **בראשית, רבי יודאי** וכו': בראשית, ר' יודאי אמר, מהו בראשית. היינו בחכמה. וזו היא חכמה, שהעולם שה"ס ז"א, עומד עליה, להכנס תוך סודות הסתומים העליונים. דהיינו באורות הבינה. וכאן נחקקו ששה קצוות הגדולים העליונים, שהם ו"ק דבינה, שמהם יוצא הכל, ומהם נעשו ששה מקורים ונחלים, שהם ו"ק דז"א, להביאם תוך הים הגדול, שהוא מלכות. והיינו **ברא שית**, הרמוז באותיות בראשית, כי ששת הקצוות נבראו מכאן. מי ברא אותם. היינו אותו שלא נזכר, אותו הסתום שאינו ידוע, שהוא א"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**40. “*Bereshit*, Rabbi Yudai etc.”**
***Bereshit*** (“In the Beginning,” Genesis 1:1) – **Rabbi Yudai said: What is** [the meaning of] ***Bereshit*?** It means **in *Ḥokhma*. This is *Ḥokhma* upon which the world**, which is the mystical meaning of *Ze’er Anpin*, **stands, to enter into the supernal, hidden secrets**, i.e., into the light of *Bina***. Here are engraved the six great, higher extremities,** which are the six extremities of *Bina*, **from which everything emerges,** and **from which six origins and streams are formed,** which are the six extremities of *Ze’er Anpin*, **to bring them into the great sea**, *Malkhut***. This is *bara*-*shit*** [“created six”], which is alluded to in the letters of *Bereshit*, **as** the six extremities **were created from here. Who created them? The one who is not mentioned; that hidden one who is unknown**, *Arikh Anpin***.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 40:2
[Sulam on Zohar, Introduction 40:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/40:2)

ביאור הדברים, יש ב' חכמות בעולם האצילות: א) היא חכמה קדומה, שהיא חכמה דא"א הנק' חכמה סתימאה. ב) היא החכמה דל"ב נתיבות, שהיא הבינה העולה לראש דא"א ונעשית שמה חכמה כדי להשפיע אל הז"א. וזה אמרו **מאי בראשית, בחכמה**. כי ראשית, הוא שם החכמה, אבל לא החכמה הקדומה דא"א, אלא **דא חכמה דעלמא קיימא עלה** היינו החכמה דל"ב נתיבות, דעלמא שהוא זו"ן **קיימא עלה**, שמקבל ממנה ומתקיים בה, משא"כ החכמה דא"א עצמו, אין ז"א יכול לקבל ממנה כלום, ולא נברא העולם על ידה. וע"כ **בראשית ברא**, הכוונה היא על החכמה דל"ב נתיבות, שהיא בינה החוזרת להיות חכמה ע"י עליתה לראש א"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: There are two [types of] *Ḥokhma* in *Atzilut*: a) The primordial *Ḥokhma*, which is the *Ḥokhma* of *Arikh Anpin*, and which is called the sealed *Ḥokhma*; b) The *Ḥokhma* of the thirty-two paths, which is the *Bina* that ascends to the head of *Arikh Anpin*, where [that *Bina*] becomes *Ḥokhma* in order to give to *Ze’er Anpin*.¹ to the head of *Arikh Anpin* allows *Bina* to serve as a channel for the light of *Ḥokhma* to reach *Ze’er Anpin*. This process is discussed extensively in the commentary of the *Sulam* in previous sections (see section 16 and onward, for example). Thus, [Rav Yudai] states: “**What is *Bereshit*? In *Ḥokhma*.”** *Reishit* [beginning] is the name of *Ḥokhma*, not the primordial *Ḥokhma* of *Arikh Anpin*, but rather the **“*Ḥokhma* on which the world stands,”** i.e., the *Ḥokhma* of the thirty-two paths on which the world, which is *Ze’er Anpin* and *Nukba*, stands, from which [the world] receives and through which [the world] is sustained. This is not the case for the *Ḥokhma* of *Arikh Anpin* itself – *Ze’er Anpin* cannot receive anything from it and the world was not created through it. Therefore, *Bereshit bara* (“In the beginning [God] created,” [Genesis 1:1]) refers to the *Ḥokhma* of the thirty-two paths, which is *Bina* that returns to become *Ḥokhma* by means of her ascent to the head of *Arikh Anpin*.

footnotes:
¹ The ascent of Bina


###### Sulam on Zohar, Introduction 40:3
[Sulam on Zohar, Introduction 40:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/40:3)

וז"ש, **לעאלא גו רזין סתימין עלאין**: כי בעת שהזו"ן, הנק' עולם, מקבלים מן החכמה דל"ב נתיבות, הם עולים לאו"א עלאין, ואו"א נק' רזין סתימין עלאין. וז"ש, **דא חכמה דעלמא קיימא עלה לאעלא גו רזין סתימין עלאין. קיימא** פירושו, השגת מוחין, ואומר, **דא חכמה**, היא החכמה, **דעלמא** זו"ן **קיימא עלה**, שע"י המוחין שמקבל ממנה, זו"ן מתקיימין, ועולים ע"י ל**רזין סתימין עלאין** שהם או"א ומלבישים אותם, דהיינו שהם נעשים כמוהם. כי תחתון העולה לעליון נעשה כמוהו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Yudai] then says: **“To enter the supernal, hidden secrets.”** When the *Ze’er Anpin* and *Nukba*, which are called "the world, " receive from the *Ḥokhma* of thirty-two paths, they ascend to *Abba* and *Imma Ila’in*, and this *Abba* and *Imma* are called “the supernal, sealed secrets.” He thus states: **“This is *Ḥokhma* upon which the world stands, to enter the high and sealed secrets.” “Stands”** means the attainment of brains.² and *Nukba* attain the brains of the light of *Ḥokhma*, the world "stands, " stable upon this sustaining divine light of vitality. He says, **“this *Ḥokhma*"** is the *Ḥokhma* **on which the world,”** *Ze’er Anpin* and *Nukba*, **“stands,”** as *Ze’er Anpin* and *Nukba* are sustained through the brains that they receive from [this *Ḥokhma*]. [*Ze’er Anpin* and *Nukba*] thereby ascend to **“the high and sealed secrets,”** which are *Abba* and *Imma*, and enclothe them, i.e., [*Ze’er Anpin* and *Nukba*] become like *Abba* and *Imma*, since a lower [level] that ascends to a higher [level] becomes like [that higher level].

footnotes:
² When Ze’er Anpin


###### Sulam on Zohar, Introduction 40:4
[Sulam on Zohar, Introduction 40:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/40:4)

וז"ש, **והכא אגליפו שית סיטרין רברבין עי'** וכו' **והיינו בר"א שי"ת**: כי **בראשית** נוטריקון **בר"א שי"ת, ושית סיטרין** פירושו, ו' קצוות. ואמר, שבחכמה זו נחקקו ששה קצוות **רברבין עלאין**, שהכל נאצלים ויוצאים מהם. בסו"ה כולם בחכמה עשית. (תהלים ק"ד) כי **חכמה** זו, פירושה, בינה שיצאה מראש דא"א, בסוד אבא הוציא אמא לחוץ אודות הבנים, ואבא עצמו אתתקן כעין דכר ונוקבא, שפירושו, שחכמה דא"א, וכן אבא דאצילות, נתקנו בעצמם כעין דו"נ, ע"י המלכות שעלתה להם במקום בינה, ונמצא שהבינה עצמה יצאה מבחינת ראש דא"א ומאבא, ונעשתה לבחינת גוף דא"א חסר ראש, כי בעמדה בגוף דא"א אינה יכולה לקבל מבחינת ג"ר דא"א, ונעשתה לבחינת ו' קצוות חסרת ג"ר. (עי' לעיל במראות הסולם אות ב' ד"ה ונודע) הרי שהבינה נחקקה ונעשתה **שית סטרין** בלי ראש. וזה אמרו **והכא אגליפו שית סטרין רברבין עלאין דמנהון נפיק כלא** כי בחכמה דל"ב נתיבות שהיא בינה, נחקקו בה ו"ק בחסר ג"ר מפאת יציאתה מראש דא"א. ואח"כ ע"י מ"ן מתחתונים, חוזרת לראש דא"א ומקבלת ג"ר דחכמה מא"א, והיא משפעת לזו"ן, שהם משפיעים השפע לכל העולמות. הרי, שמאלו **שית סטרין** שנחקקו בבינה יוצאים כל העולמות. ומה שקורא אותם ו"ק **רברבין עלאין**, הוא משום שהם מבינה, ע"ד האותיות דבינה, הנק' **אתוון רברבין**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rav Yudai] continues: “**Here are engraved the six great, higher extremities,** etc. **this is *bara*-*shit*,”** since *Bereshit* has the same letters as *bara*-*shit*, referring to *shit sitrin*, the six extremities. He is saying that the **“great, higher”** six extremities were engraved with this *Ḥokhma* and all [things] emanate and emerge from them, in the mystical meaning of the verse: “**In wisdom** [*Ḥokhma*] **You have made them all**” (Psalms 104:24). For the *Ḥokhma* referred to here means the *Bina* that was ejected from the head of *Arikh Anpin*, in the mystical meaning of “the father took out the mother on account of the children,” and the father himself is established as a kind of male and female. This means that *Ḥokhma* of *Arikh Anpin*, and likewise the *Abba* (father) of *Atzilut*, were themselves established as a kind of male and female as a result of the ascent of the *Malkhut* to the place of *Bina*. This caused the *Bina* itself to eject from the head of *Arikh Anpin* and from the *Abba*, and become of the aspect of the body of *Arikh Anpin*, without a head. While [the *Bina*] is positioned in the body of *Arikh Anpin*, it cannot not receive from the first three [*sefirot*] of *Arikh Anpin* and becomes of the aspect of six extremities that lack the first three (see above, in the *Marot HaSulam*, section 2, third paragraph). Thus, the *Bina* was carved and became **“six extremities”** without a head. This is the meaning of his statement here: **“Here the six great, higher extremities are engraved, from which everything emerges,”** since through the *Ḥokhma* of the thirty-two paths, which is *Bina*, six extremities without the first three [*sefirot*] were carved, due to the departure [of *Bina*] from the head of *Arikh Anpin*. Subsequently, by means of the feminine waters from the lower [beings], [*Bina*] returns to the head of *Arikh Anpin* and receives the first three of *Ḥokhma* from *Arikh Anpin*, and [*Bina*] transmits to *Ze’er Anpin* and *Nukba*, who transmit the *shefa* to all the worlds [below]. Thus, all the worlds emerge from these **“six extremities”** that were carved in *Bina*. The reason why [Rav Yudai] calls them **“the six great, higher extremities”** is because they are from *Bina*, in the manner of the letters of *Bina*, which are called “great letters.”³ are called "great letters."

footnotes:
³ In the preceding sections, entitled "the Letters of Rav Hamnuna Sabba, " the letters corresponding to Bina


###### Sulam on Zohar, Introduction 40:5
[Sulam on Zohar, Introduction 40:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/40:5)

וז"ש, **דמנהון אתעבידו שית מקורין ונחלין לעאלא גו ימא רבא**: כי החקיקה **דשית סטרין** בעת היות הבינה לבר מראש דא"א, נקראות **שית מקורין**, להיותן רק מקורין אל המוחין דז"א. ואח"כ בעת חזרתה לראש דא"א, הן נעשות למוחין דג"ר הנק' **נחלין** אל הז"א, ואז הם נעשים **לשית נחלין**. בס"ה מנחל בדרך ישתה על כן ירים ראש. (תהלים ק"י) ואז הז"א משפיע אותם **לימא רבא**, דהיינו אל הנוקבא שלו. וז"ש **דמנהון** מו"ק **רברבין עלאין** דבינה **אתעבידו שית מקורין**, הם ו"ק דז"א דקטנות. **ונחלין** הם המוחין דז"א. **לעאלא** היינו להשפיע, גו **ימא רבא** היינו לנוקבא. ומה שו"ק דקטנות דבינה נק' מקורין למוחין, הוא משום שלא יצאה הבינה לחוץ לבחי' ו"ק דקטנות, אלא כדי להעשות למקור להשפיע מוחין לזו"ן. ולולא יצאה הבינה לחוץ לא היו ראויים לשום מוחין כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
He then says: **“From which six origins and streams are formed, to bring them into the great sea.”** The engraving of **“six extremities”** while the *Bina* is outside of the head of *Arikh Anpin*, is called **“six origins,”** as they are only the origins of the brains of *Ze’er Anpin*. Subsequently, upon the return of [*Bina*] to the head of *Arikh Anpin*, they become the brains of the first three [*sefirot*], which are called **“streams”** for *Ze’er Anpin*. They then become **“six streams,”** in the mystical meaning of the verse: “He will drink from the stream on the way; thus will his head be raised” (Psalms 110:7), and then the *Ze’er Anpin* transmits them to **“the great sea,”** meaning to the *Nukba* [of *Ze’er Anpin*]. [Rav Yudai] thus says: **From which,”** i.e., from the six extremities, the six great, higher extremities of *Bina*, **“six origins,”** which are the six extremities of *Ze’er Anpin* of immaturity, **“and streams,”** i.e., the brains of *Ze’er Anpin*, **“are formed, to bring them,”** that is, to transmit, **“into the great sea,”** which is the *Nukba*. The reason why the six extremities of immaturity of *Bina* are called “origins of minds” is because the *Bina* emerged to become the six extremities of immaturity only in order to be a source for transmitting brains to *Ze’er Anpin* and *Nukba*. Had *Bina* not emerged, [*Ze’er Anpin* and *Nukba*] would not have been fit for any brains, as stated.


###### Sulam on Zohar, Introduction 40:6
[Sulam on Zohar, Introduction 40:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/40:6)

וז"ש, **והיינו ברא שית מהכא אתברהאו: ברא**, מורה על ו"ק סטרין בלי ראש, כי מלת **ברא** פירושו, סיתום, כמ"ש להלן. ולפיכך ב' ענינים מרומזים כאן במלת **בראשית**: א) על חכמה, כי **ראשית**, מורה חכמה. ב) **ברא שית**, להורות כי מחכמה נבראו ונחקקו **שית סטרין** בלי ראש, שהם המקורין למוחין לזו"ן שהם נק' עולם, והם ז' ימי בראשית.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
He adds: **“This is *bara*-*shit*, as they were created from here.” “Created”** refers to six extremities without a head, since the word “created” means sealing, as explained below. Accordingly, two matters are alluded to here by the word *Bereshit*: a) *Ḥokhma*, as *reishit* [beginning] denotes *Ḥokhma*; b) *Bara*-*shit*, which teaches that **“six extremities”** without a head were created from *Ḥokhma*, the origins of brains for *Ze’er Anpin* and *Nukba* which are called world, and they are the seven days of creation.⁴ of *Ze’er Anpin* and the *sefira* of *Malkhut* embodied by *Nukba* correspond to the seven days of creation.

footnotes:
⁴ The six sefirot


###### Sulam on Zohar, Introduction 40:7
[Sulam on Zohar, Introduction 40:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/40:7)

וז"ש, **מאן ברא לון, ההוא דלא אדכר, ההוא סתים דלא ידיע**: כיון דמלת **ברא** היא ב**ברא**שית עצמו, א"כ מי הוא ש**ברא** זה, ע"ז אומר שהוא **ההוא סתים דלא ידיע**, דהיינו חכמה סתימאה דא"א. כי הוא הוציא הבינה מהראש שלו ועשה אותה לבחינת ו"ק, שהוא **ברא שית סטרין רברבין** אלו הנרמזים בבראשית.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
He concludes: **“Who created them? The one who is not mentioned; that hidden one who is unknown.”** Since the word *bara* is in *Bereshit* itself, who created [*bara*] this?⁵ (in the beginning [he] created) implies the presence of a hidden subject performing the act of creation. Rav Yudai is answering the implicit question of "who engaged in this act of creation?" To this, [Rav Yudai] states that it is **“that hidden one who is unknown,”** the sealed *Ḥokhma* of *Arikh Anpin*, since [*Arikh Anpin*] removed *Bina* from his head and made [*Bina*] into six extremities, as he created these **“six great, higher extremities”** that are alluded to in *Bereshit*.

footnotes:
⁵ The language of bereshit bara