## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 41:1
[Sulam on Zohar, Introduction 41:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/41:1)

מא) **רבי חייא ורבי** וכו': ר"ח ור' יוסי היו הולכים בדרך. כשהגיעו לשדה אחד, אמר לו ר' חייא לר' יוסי: מה שאתם אמרים **ברא שית**, שמרומז בבראשית, ודאי כך הוא, משום שששת ימים עליונים, דהיינו רק הו"ק דבינה, הם משפיעים אל התורה, שהיא ז"א, ולא יותר. האחרים, דהיינו הג"ר דבינה, הם סתומים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**41. “Rabbi Ḥiyya and Rabbi etc.”**
**Rabbi Ḥiyya and Rabbi Yosei were walking along the way. When they reached a certain field, Rabbi Ḥiyya said to Rabbi Yosei: When you say *Bara*-*shit*,** which is hinted to in [the word] *Bereshit*, **this** [implication] **is certainly the case, since the six higher days,** which are only the six extremities of *Bina*, **give to the Torah,** *Ze’er Anpin*, **and not more. The others**, the first three [*sefirot*] of *Bina*, **are concealed.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 41:2
[Sulam on Zohar, Introduction 41:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/41:2)

ביאור הדברים, אורייתא היינו ז"א המכונה בשם אורייתא. שית יומין עלאין, הם ו"ק של הבינה, שהם לעילא מן הז"א. ואומר, שע"כ נרמז במלת בראשית **בר"א שי"ת**, כי בראשית מורה על הבינה שחזרה להיות חכמה, כדי להשפיע אל הז"א. ומתוך שהז"א אינו מקבל ממנה ג"ר דחכמה, אלא ו"ק דחכמה בלבד, ע"כ מרומזות בחכמה זו שבבראשית האותיות **בר"א שי"ת**, להורות שאין לו לז"א ממנה אלא ו"ק דחכמה בלבד. וזה אמרו **אבל אחרנין סתימין אינון**, כי ג"ר של החכמה נשארות סתומות לז"א ואינו משיג אותן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The Torah refers to *Ze’er Anpin*, which is called *Orayta* [“the Torah”]. The six higher days refers to the six extremities of *Bina*, which are above *Ze’er Anpin*. [Rabbi Ḥiyya] says that it is for this reason that ***Bara*-*shit*** is implied in the word *Bereshit*, since [the word] *Bereshit* is indicative of the *Bina* that returned to be *Ḥokhma* in order to give to *Ze’er Anpin*. Since *Ze’er Anpin* does not receive the first three [*sefirot*] of *Ḥokhma* from [*Bina*], but only the six extremities of *Ḥokhma*, the letters of *Bara*-*shit* are alluded to in this *Ḥokhma* of *Bereshit*, to indicate that *Ze’er Anpin* receives from [*Bina*] only the six extremities of *Ḥokhma*. This is the meaning of [Rabbi Ḥiyya's] statement: But **“the others are concealed,”** because the first three [*sefirot*] of the *Ḥokhma* remain concealed from *Ze’er Anpin* and [*Ze'er Anpin*] does not attain them.


###### Sulam on Zohar, Introduction 41:3
[Sulam on Zohar, Introduction 41:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/41:3)

וטעם הדבר הוא, כי נודע שעתיק אתתקן בצמצום ב', דהיינו שהעלה ה' תתאה לנקבי העינים שלו, כדי להאציל לפרצוף א"א (כנ"ל אות י"ג ד"ה וזהו). ולכן נחלק הכתר לשני חצאין, שגולגלתא עינים ונקבי עינים נשארו בנוקבא דעתיק. ומחצית הכתר התחתון, שהוא אזן, חוטם פה, נתקן לפרצוף א"א. ונבחן שה"ת משמשת בנקבי עינים בעתיק, ויה"ו באח"פ שהן א"א, כי ה"ת דהוי"ה חסרה בא"א, וע"כ אין בא"א אלא ט"ס ראשונות בחוסר מלכות. ורק עטרת יסוד דא"א משלימתו לע"ס, כנודע. והמלכות נגנזה בנקבי עינים דעתיק. ומהם נחתמו כל פרצופי האצילות, וכל הפרצופין נחלקו בעצמם לב' חצאים: גו"ע ונקבי עינים לחוד, ואח"פ לחוד. כי הבינה נחלקה לב' פרצופין, שגו"ע ונקבי עינים שבה, נתקנו לאו"א עלאין, ואח"פ שבה לישסו"ת.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The reason is as follows: It is known that the second constriction was established in *Atik*, that is, it raised the lower *heh* to the apertures of the eyes, in order to emanate the *partzuf* of *Arikh Anpin* (as stated above, section 13, third paragraph). Therefore, the *Keter* was divided into two halves, with the *gulgalta*, eyes, and apertures of the eyes remaining in *Nukba* of *Atik*, while the lower half of the *Keter*, which consists of the ears, nose, and mouth, was established as the *partzuf* of *Arikh Anpin*. In this state, the lower *heh* operates in the apertures of the eyes of *Atik*, and *yod*-*heh*-*vav* in the ears, nose, and mouth, which are *Arikh Anpin*.¹ to the aperture of the eyes (*Bina*) is described as the last *heh* of the Tetragrammaton, the four-letter name of God. This leaves the other three letters operating in the emanated *partzuf* of *Arikh Anpin*, without a lower *heh*. This is because the bottom *heh* of *Havaya* is missing in *Arikh Anpin*, and therefore there are only the first nine *sefirot* in *Arikh Anpin*, without *Malkhut*, and only the coronet of *Yesod* of *Ze’er Anpin* completes *Arikh Anpin* into ten *sefirot*, as is known. The *Malkhut* is concealed in the apertures of the eyes of *Atik*, and all the *partzufim* of *Atzilut* are imprinted from them. All [these] *partzufim* were divided into two halves: *Gulgalta*, eyes and the apertures of the eyes by themselves, and the ears, nose, and mouth by themselves. For [example], the *Bina* is divided into two *partzufim*, with the *gulgalta*, eyes and apertures of the eyes in [*Bina*] established as *Abba* and *Imma Ila'in*, and the ears, nose, and mouth in [*Bina*] as *Yisrael Sabba* and *Tevuna*.

footnotes:
¹ The ascent of Malkhut


###### Sulam on Zohar, Introduction 41:4
[Sulam on Zohar, Introduction 41:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/41:4)

ונמצאת ה"ת בנקבי עינים דאו"א, ויה"ו בחוסר ה"ת בישסו"ת, והם חסרים מלכות, כי המלכות שלהם נשארה בנקבי עינים דאו"א עלאין, ע"ד הנ"ל בעתיק וא"א. וכן בזו"ן נתתקנו גו"ע לבחינת זו"ן הגדולים, ואח"פ בזו"ן הקטנים. והמלכות נשארה בנקבי עינים דזו"ן הגדולים, וזו"ן הקטנים אין להם אלא ט"ס ראשונות בחוסר מלכות, ורק עטרת יסוד משלימה למלכות שלהם, ע"ד הנ"ל בעתיק וא"א. הרי, כמו שנחלק הכתר לב' חצאים ג"ר וז"ת, כן נחלקה גם הבינה וגם הזו"ן, שה"ת נשארה בג"ר של כל אחד, ובז"ת אין שם רק **יה"ו** בחוסר ה"ת, רק עטרת יסוד דמלכות משלימתם במקום מלכות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Thus, the lower *heh* [of the level of *Bina*] is in the apertures of the eyes of *Abba* and *Imma Ila'in*, and *yod*-*heh*-*vav*, without the lower *heh*, are in *Yisrael Sabba* and *Tevuna*. The [*yod-heh-vav*] lack the *Malkhut* because their *Malkhut* remained in the apertures of the eyes of *Abba* and *Imma* (father and mother), in the manner stated above with regard to *Atik* and *Arikh Anpin*.² have the same structure as *Atik* and *Arikh Anpin*, with a corresponding ascendant *Malkhut* to the apertures of the eyes. Similarly, in *Ze’er Anpin* and *Nukba*, the *gulgalta* and eyes were established as the large *Ze’er Anpin* and *Nukba*, and the ears, nose, and mouth as the small *Ze’er Anpin* and *Nukba*. The *Malkhut* remained in the apertures of the eyes of the large *Ze’er Anpin* and *Nukba*, and the small *Ze’er Anpin* and *Nukba* have only the first nine [*sefirot*], without *Malkhut*. Only the coronet of *Yesod* completes [their *sefirot* by serving] as their *Malkhut*, in the manner stated above regarding *Atik* and *Arikh Anpin*. Thus, just as the *Keter* was divided into two halves – the first three and the lower seven³. This is in contrast to the lower seven, a reference to the aspect of the six extremities without a head, the lower aspect of a *partzuf*. This count should not be confused with the count described previously of the lower nine *sefirot* after the ascent of the lower *heh*. – so too was *Bina* divided, and also *Ze’er Anpin* and *Nukba*: The lower *heh* remained in the first three of each, while in the lower seven there are only *yod*-*heh*-*vav*, without the lower *heh*, and only the coronet of *Yesod* of *Malkhut* completes the [total count of the *sefirot*] instead of *Malkhut*.

footnotes:
² This pattern reflects the "imprinting" from the levels above. These lower partzufim
³ This count refers to the higher level as being the "first three, " a term used to denote the head, the brains of the particular level or partzuf


###### Sulam on Zohar, Introduction 41:5
[Sulam on Zohar, Introduction 41:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/41:5)

ולפיכך, נשארה מחציתה העליונה של כל מדרגה, בבחינת לא אתידע. כמו פרצוף עתיק, שפירושו, שה"ת אינה חוזרת ויורדת מנקבי העינים שלהם גם בעת הגדלות, כי הגם שבעת הגדלות הם מחזירים אליהם, האח"פ דכלים החסרים להם, אמנם אינם ממשיכים ג"ר דאורות, שהוא מטעם ה"ת הגנוזה בהם, שעליה היה צמצום א' שלא לקבל חכמה, ולכן נשארים תמיד באור חסדים, בסוד אוירא דכיא. אלא רק מחציתה התחתונה של כל מדרגה ממשכת לעת גדלות את ג"ר דאורות, בסוד הי' דנפיק מאויר שלהם וחזרו להיות אור חכמה, וג"ר.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Therefore, the upper half of each [of these] levels remains of the aspect of "unknown." This is like the *partzuf* of *Atik*, in which the lower *heh* does not return and descend from the apertures of the eyes even in the phase of maturity. Although in the phase of maturity the [*partzufim*] bring back to themselves the vessels of ears, nose, and mouth that they lacked, they still do not draw forth the first three of the lights.⁴ This is on account of the lower *heh* that is concealed in them, upon which the first constriction occurred, so as not to receive [the light of] *Ḥokhma*.⁵ from entering the vessel of *Malkhut*. Consequently, the first three [of the level] always remain in the light of giving, in the mystical meaning of pure air.⁶ is present. In this concept, the *Malkhut* is described as a *yod*, and it enters into the environment of the light (*or*) of *Ḥokhma*. The presence of *Malkhut* causes that light to flee, as a result of the first constriction, leaving only the light of giving. This is described as the *yod* being added to the word *or* (light), converting it to *avir*, air, which is the light of giving. Instead, only the lower half of each level draws forth the first three of lights in the phase of maturity, in the mystical meaning of the *yod* emerging from their air, and this [lower aspect] returns to be the light of *Ḥokhma* and the first three.

footnotes:
⁴ Normally, a return of these lower vessels to a level should allow the higher lights to return as well.
⁵ The first constriction prevents the light of Ḥokhma
⁶ This term refers to the environment in which the Malkhut


###### Sulam on Zohar, Introduction 41:6
[Sulam on Zohar, Introduction 41:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/41:6)

ומכח זה נבחן שכל פרצופי ג"ר הנמשכים בה"פ אצילות הם רק בחי' ו"ק דחכמה ונשארים חסרים ג"ר דחכמה. והוא משום שג"ר דכל פרצוף אינן מקבלות חכמה אלא ו"ק דכל פרצוף, ולכן אין באלו המוחין אלא ו"ק דחכמה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
As a result, it is considered that the *partzufim* of the first three [*sefirot*] that are drawn in [each of] the five *partzufim* of *Atzilut* are regarded as only the six extremities of *Ḥokhma* and remain lacking in the first three of *Ḥokhma*. This is because the first three of each *partzuf* do not receive *Ḥokhma*, but rather [only] the six extremities of each *partzuf* [receive *Ḥokhma*]. For this reason, there is only the [level of six extremities of *Ḥokhma* in the brains [of these levels].


###### Sulam on Zohar, Introduction 41:7
[Sulam on Zohar, Introduction 41:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/41:7)

וזה אמרו **דשית יומין עלאין גבי אורייתא ולא יתיר** דהיינו כמבואר, שאין אל הז"א ממוחין עלאין אלא שית יומין, שהם ו"ק של המוחין, אבל **אחרנין סתימין אינון** אבל ג"ר של המוחין הן נעלמות, שהרי אפילו בפרצופין העליונים ממנו הן נעלמות, כי אין מוחין אלא לבחינת ו"ק של הפרצופין העלאין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Ḥiyya] thus says: **“The six higher days give to the Torah and not more.”** The meaning is as stated, that the *Ze’er Anpin* only receives from the supernal brains of the six days, which are the brains of six extremities. But **“the others are concealed”** – the first three of the brains are hidden, since they are hidden even in the *partzufim* that are higher than [*Ze'er Anpin*], as only the aspect of the six extremities of the higher *partzufim* have brains.