## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 44:1
[Sulam on Zohar, Introduction 44:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/44:1)

מד) **גו אינון תרעין** וכו': בתוך אותם השערים, יש מנעול אחד, ומקום צר אחד להכניס בו אותו המפתח, ואינו נרשם וניכר רק לפי הרשימה של המפתח, שאינם יודעים בו, במקום הצר, אלא במפתח ההוא בלבד. ועל סוד זה כתוב, **בראשית ברא אלקים**. בראשית, זהו המפתח שהכל סתום בו, והוא הסוגר והפותח. וששה שערים כלולים בו במפתח ההוא הסוגר והפותח. כשסוגר אותם השערים, וכולל אותם בתוכו, אז ודאי כתוב **בראשית**, מלה גלויה בכלל מלה סתומה. **ברא**, בכל מקום שהוא, היא מלה סתומה, שמורה, שהמפתח סוגר ואינו פותח.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**44. “Within those gates etc.”**
**Within those gates there is one lock, and one narrow place through which to insert that key. It is inscribed** and recognizable **only by the inscription of the key,** [meaning] that **it**, that narrow space, **is known through that key alone. And it is written with regard to this secret: *Bereshit bara Elohim*** (“In the beginning [God] created,” [Genesis 1:1])**. *Bereshit* is the key in which everything is hidden, and it is that which closes and opens. Six gates are incorporated in that key, which closes and opens. When it closes those gates and incorporates them within itself, then it is certainly written: *Bereshit*, a revealed word within a sealed word, and in all places *Bara* is a sealed word,** which indicates that the key **closes and does not open.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 44:2
[Sulam on Zohar, Introduction 44:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/44:2)

ביאור הדברים, הה"ת שבנקבי עינים נק' **מנעולא** בהיותה נועלת את האורות דג"ר שאינם יכולים להאיר בפרצוף כל עוד שהיא עומדת לעילא בנקבי עינים. וז"ש **גו אינון תרעין אית מנעולא חדא, ובהאי מנעולא יש חד אתר דקיק** היינו היסוד שבה' תתאה שהיא השער המ"ט דכלים, כי עצם ה' תתאה היא מלכות דמלכות שער הנון, ויסוד דמלכות הוא שער מ"ט, **לעאלא ההוא מפתחא** כי ביסוד של ה"ת נכנס **המפתחא**, שהוא בחינת עטרת יסוד של המוחין המוריד את ה"ת מנקבי העינים לפה ונפתח הפרצוף באורות דג"ר. וע"כ נק' עטרת היסוד בשם **מפתחא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The lower *heh* in the apertures of the eyes is called a “lock,” since it locks the lights of the first three [*sefirot*] so that they cannot illuminate in the *partzuf*, as long as [the lower *heh*] is positioned above, in the apertures of the eyes. He states: **“Within those gates, there is one lock, and within that lock there is one narrow place,”** i.e., the *Yesod* in the lower *heh*, which is the forty-ninth gate of the vessels, as the lower *heh* itself is *Malkhut* of *Malkhut*, the fiftieth gate, whereas *Yesod* of *Malkhut* is the forty-ninth gate, **“through which to insert that key.”**¹ The “key” enters the *Yesod* of the lower *heh*, and it is the coronet of *Yesod* of the brains² of *Malkhut* and the *Yesod* of the brains. The latter is the key which unlocks the former. that brings down the lower *heh* from the apertures of the eyes to the mouth, and the *partzuf* is opened to the lights of the first three. This is why the coronet of *Yesod* is called a “key.”

footnotes:
¹ This was explained more extensively in the previous two sections.
² Note the distinction of the Yesod


###### Sulam on Zohar, Introduction 44:3
[Sulam on Zohar, Introduction 44:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/44:3)

וז"ש, **ולא אתרשים אלא ברשימו דמפתחא, לא ידעין ביה אלא ההוא מפתחא בלחודוי**: המפתחא הוא עטרת היסוד של המוחין, והוא נכנס בבחינה שכנגדו שבה"ת, שהיא יסוד דמלכות כנ"ל, המנעולא שהיא ה"ת לא אתרשים לגנוז ולנעול את ג"ר **אלא ברשימו דמפתחא** השולט בז"ת דבינה שהן ישסו"ת. אבל לא בבחינת עצמו, שהוא ה"ת השולטת בג"ר דבינה, שהן או"א עילאין הנחשבים תמיד לג"ר גמורות. וכמו כן המנעולא לא אתרשים להפתח אלא ביסוד דמוחין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Ḥiyya] then states: **“It is inscribed only by the inscription of the key; it is known through that key alone.”** The “key” is the coronet of *Yesod* of the brains, and it enters its corresponding aspect in the lower *heh*, which is *Yesod* of *Malkhut*, as stated. The “lock,” which is the lower *heh*, is inscribed to hide and lock the first three **“only by the inscription of the key,”** which rules over the lower seven [*sefirot*] of *Bina* (*Yisrael Sabba* and *Tevuna*). However, [the key does not enter the lower *heh*] itself, the lower *heh* that rules over the first three [*sefirot*] of *Bina*, which are the *Abba* and *Imma Ila'in*, which are always regarded as a complete first three [*sefirot*].³, the *Malkhut*, does not repel the lights of the first three *sefirot* of *Bina* in its ascent to *Bina* in the second constriction. This is because the lights of the first three of *Bina* are the light of giving, not the light of *Ḥokhma*. Likewise, the “lock” is inscribed to open only by [the key of] *Yesod* of the brains.

footnotes:
³ This refers to the fact that the lower heh


###### Sulam on Zohar, Introduction 44:4
[Sulam on Zohar, Introduction 44:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/44:4)

ובזה נמצא **לא ידעין ביה אלא ההוא מפתחא בלחודוי** ידיעה, פירושו המשכת מוחין ואומר כי לא נמשכו המוחין אלא בבחינת המפתחא בלבד, דהיינו בז"ת של הבינה. ששם משמשת המפתחא, עטרת יסוד, אבל במקום או"א עלאין שהם ג"ר דבינה ששם אינה משמשת המפתחא אלא ה"ת עצמה, שם נשארו בבחינת לא אתיידע. ובזה נתבאר היטב, שאע"פ שבבחינת עצם ה"ת **לא ידיע אי הוא לעילא, אי הוא לתתא**, כנ"ל, עכ"ז מספיק להיות ידיע בשביל ישסו"ת כי נפתח על ידה במוחין דג"ר. והוא כי אין בישסו"ת רק **יה"ו** בחוסר מלכות, ועטרת יסוד משמשת בו למסך במקום המלכות. וגם המוחין המורידים את ה"ת מנקבי העינים לפה, משמשים ג"כ רק בבחינת מסך דעטרת יסוד, כי בה"ת לא היתה כלל סגירה וחסרון ג"ר שתהיה צריכה להפתח. שהרי היא משמשת באו"א שהם תמיד בבחי' ג"ר כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The result is that **“it is known through that key alone.”** This “knowledge” means the drawing forth of brains, and he is saying that the brains were drawn forth only in the aspect of the “key,” i.e., in the lower seven [*sefirot*] of *Bina*. It is here that the “key” operates, the coronet of *Yesod*. However, in the place of *Abba* and *Imma Ila'in*, which are the first three [*sefirot*] of *Bina*, where the “key” does not operate, but only the lower *heh* itself, they remain in a state of "unknown." This fully clarifies how despite the fact that with respect to the lower *heh* itself, **“it is unknown whether it is above or below,”** as stated above [section 43], nevertheless it is still enough to be known for the sake of *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, since through [the "key"] there is an opening of the brains of the first three. In *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, there are only *yod*-*heh*-*vav* without *Malkhut*, and the coronet of *Yesod* serves as a partition instead of the *Malkhut*.⁴ of *Malkhut* stands in for *Malkhut* of *Malkhut*, which is the lower *heh* that ascended to *Bina*. The brains which bring down the lower *heh* from the apertures of the eyes to the mouth, also serve only in the partition of the coronet of *Yesod*, because [there is no need for these brains in the partition of the lower *heh*], as there was no closing and deficiency of the first three [*sefirot*] at all in the lower *heh* that would need to be opened. This [lack of deficiency in the first three is] because [the lower *heh*] operates in *Abba* and *Imma* (father and mother), who always [possess] the [aspect of the] first three, as stated.

footnotes:
⁴ This was also explained in the preceding two sections. The Yesod


###### Sulam on Zohar, Introduction 44:5
[Sulam on Zohar, Introduction 44:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/44:5)

ולפי שכל הגניזו והסגירה לא היו אלא בבחינת עטרת יסוד המשמשת בישסו"ת, נמצא משום זה, שעטרת היסוד דמוחין היא לבדה המפתחא להוריד ה"ת מהעינים לפה, דהיינו רק בכלים הדקים הנעשים בכח המסך דעטרת יסוד כמוהם. וזה שמסיק **לא ידעין ביה אלא ההוא מפתחא בלחודוי** כלומר, שאין המוחין מגיעים אלא לכלים דישסו"ת היוצאים מבחי' המפתחא, שהוא עטרת יסוד. ולא לאו"א שהם בחי' ה"ת שהיא המלכות דמלכות, ועצם המנעולא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Since the entire concealment and closing occurred only in the aspect of the coronet of *Yesod*, which operates in *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, the result is that only the coronet of *Yesod* of the brains is the “key” to bring down the lower *heh* from the eyes to the mouth, i.e., only in the delicate vessels, which are fashioned with the force of the partition of the coronet of *Yesod*, like [those brains]. This is why he concludes that **“it is known through that key alone,”** meaning, the brains reach only the vessels of *Yisrael Sabba* and *Tevuna* that emerge from the aspect of the “key,” [which is] the coronet of *Yesod*. [The brains do not reach] *Abba* and *Imma*, which are from the aspect of the lower *heh*, *Malkhut* of *Malkhut*, the essence of the lock.


###### Sulam on Zohar, Introduction 44:6
[Sulam on Zohar, Introduction 44:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/44:6)

וז"ש, **בראשית דא מפתחא** וכו': כלומר, כי המלה בראשית שהיא החכמה, כוללת בתוכה רק בחינת המפתחא הנ"ל, שהיא רק עטרת יסוד, שער מ"ט דכלים, ואינה כוללת את שער הנון דכלים שהוא מלכות דמלכות, וז"ש **בראשית דא מפתחא, דכלא סתים ביה** כלומר שעמו נעשה הסתימו דכלא בעת הקטנות **והוא סגיר ופתח**, כי הוא סוגר כל המוחין בעת הקטנות בעוד הה"ת בעינים, ופותח אותם בעת הגדלות להוריד הה"ת מנקבי עינים לפה. והנפקא מינה בזה הוא, כי ע"כ אין פתיחת החכמה הרמוזה במלה בראשית, אלא להו"ק של המדרגות, שהן מבחינת הכלים **דההוא מפתחא** (כמ"ש לעיל אות מ"א ד"ה וטעם הדבר ע"ש), אבל לג"ר של הפרצופין, אין המוחין דבראשית מאירים להן. כי הכלים שלהן אינם מבחינת **המפתחא** אלא מבחי' **ה"ת** כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Ḥiyya] continues: **“*Bereshit* is the key** etc.” That is, the word *Bereshit*, which is *Ḥokhma*, incorporates within itself only the aforementioned “key,” which is merely the coronet of *Yesod*, the forty-ninth gate of the [the aspect of] vessels. It does not incorporate the fiftieth gate of the vessels, which is *Malkhut* of *Malkhut*. He thus states: **“*Bereshit* is the key in which everything is hidden,”** i.e., everything is blocked with [the key] in the phase of immaturity. **“And it is that which closes and opens,”** as it closes all the brains in the phase of immaturity, while the lower *heh* is in the eyes, and opens [the brains] in the phase of maturity, to bring down the lower *heh* from the apertures of the eyes to the mouth. The ramification of this is that this is why the opening of *Ḥokhma* (which is alluded to in the word *Bereshit*) is only for the six extremities of the levels, which are of the aspect of the vessels **“of that key”** (as stated in section 41, above, third paragraph; see there). However, the brains of *Bereshit* do not illuminate for the first three of the *partzufim*, since their vessels are not from the aspect of the “key” but rather from the aspect of the lower *heh*, as stated.


###### Sulam on Zohar, Introduction 44:7
[Sulam on Zohar, Introduction 44:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/44:7)

וזה אמרו **ושית תרעין כלילן ביה בההוא מפתחא דסגיר ופתח**, כי ג"ר של המוחין חסרות בו, ואינו פותח אלא ז"ת של המוחין, שכל אחת מז"ת אין בה אלא ו"ק, והן ז"פ ו"ק, ונמצא **המפתחא** שהוא הספירה הז', דהיינו עטרת יסוד, שהוא כולל בתוכו רק שית תרעין. וז"ש **ושית תרעין כלילן ביה בההוא מפתחא דסגיר ופתח** ומורה בזה, שאינו ממשיך אלא ו"ק דמוחין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Accordingly, [Rabbi Ḥiyya] states: **“Six gates are incorporated by that key, which closes and opens,”** as the first three [*sefirot*] of the brains are lacking from it, and it opens only the lower seven [*sefirot*] of the brains, such that each of the lower seven [*sefirot*] only contains six extremities, and they are seven *partzufim* of six extremities. Thus, the “key,” i.e., the seventh *sefira*, the coronet of *Yesod*, contains within it only six gates. This is the meaning of the statement: **“Six gates are incorporated in that key, which closes and opens,”** indicating that it draws only [the aspect of] six extremities of brains.


###### Sulam on Zohar, Introduction 44:8
[Sulam on Zohar, Introduction 44:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/44:8)

וז"ש, **בראשית, מלה גליא בכלל מלה סתימאה, ובכל אתר, בר"א מלה סתימאה איהו**: כלומר, **בראשית** מורה על חכמה, שהיא **מלה גליא**, אבל אומרו בראשית ברא, המשמעות היא שהחכמה נעלמה ונסתמה. וז"ש **בראשית מלה גליא בכלל מלה סתימאה** שהוא משום שכתובה אחריה המלה **ברא, ובכל אתר בר"א, מלה סתימאה איהו** הרי שבראשית ברא פירושו שהחכמה נסתמה. ונמצא כי המשמעות היא **סגיר ולא פתח** שהחכמה נסגרה, ועוד לא נפתחה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Ḥiyya] then states: **“*Bereshit*, a revealed word within a sealed word, and in all places *Bara* is a sealed word.”** In other words, *Bereshit* represents *Ḥokhma*, which is **“a revealed word,”** but when it states *Bereshit bara*, this means that the *Ḥokhma* is hidden and sealed. He says [that] **“*Bereshit*** [is] **a revealed word within a sealed word”** because it is followed by the word ***bara*, “and in all places *Bara* is a sealed word.”** Thus, *Bereshit bara* means that the *Ḥokhma* is sealed. The implication of **“closes and does not open,”** is that the *Ḥokhma* is closed and not yet opened.