## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 47:1
[Sulam on Zohar, Introduction 47:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/47:1)

מז) **כד האי אבר** וכו': כשה**אבר** הזה נרשם במלת **ברא**, אז רשם הסתום העליון, רושם אחר לשמו ולכבודו, וזה הוא **מ"י**, וברא **אל"ה**. וגם השם הקדוש המבורך שהוא מ"ה, נרשם והוציא מן **ברא, אבר**. והוא רשום באלה מצד זה, ובאבר מצד זה. הסתום הקדוש **אל"ה** קיים, ואבר קיים. כשנשלם זה, נשלם זה. חקק לאבר הזה אות **ה'**, וחקק ל**אל"ה** הזה אות **י'.**

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**47. “When this *evar* etc.”**
**When this *evar*** [organ] **was inscribed with the word *bara*, then the supernal Hidden One inscribed another inscription in His name and for His honor. This is *Mi*, and He created *eleh*. Also, the holy, blessed name, which is *Ma*, was inscribed and brought out *evar* from *bara*. It is inscribed in *eleh* on one side and in *evar* on the other side. The hidden holy one, *eleh*, exists,** and ***evar* exists. When one is completed, the other is** [also] **completed. He engraved** the letter ***heh* for this *evar* and engraved** the letter ***yod* for this *eleh*.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 47:2
[Sulam on Zohar, Introduction 47:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/47:2)

ביאור הדברים, עתה מבאר בפרט, ענין המוחין דז"א, שהביא מקודם בדרך כלל. ואומר, שבעת שה**אב"ר** נרשם במלת **בר"א, רשים סתימאה עילאה רשימו אחרא** שהיא **מ"י**. פי', כי **אב"ר** הוא יסוד ועטרה, ו**ברא**, מורה על הסגירו של ג"ר מכח עלית ה"ת לנקבי עינים כנ"ל. ואומר, שהאי עטרה של ה**אבר אתרשים** בה"ת שבנקבי עינים, דהיינו כמו שאמר ר' חייא לעיל, **דהאי מנעולא** שהוא ה"ת, **אתרשים ברשימא דמפתחא**, שהיא עטרת יסוד, ע"ש. וזה נבחן דהאי **סתימא עלאה**, שהם או"א עילאין, הנרשמין בה"ת, עשו עתה **רשימו אחרא** בהאי **מנעולא** שלהם, דהיינו הרשימא של **המפתחא**, שהיא עטרה דהאי **אב"ר**. ואז אקרי **מ"י דקיימא לשאלה**, דהיינו הראוי לקבל מ"ן, ולהוריד ה"ת מעינים, ולהעלות להם אתוון **אלה**, שהן אח"פ, שעמהן נמשכות ג"ר דאורות. משא"כ מטרם שהה"ת אתרשים ברשימא ד**אב"ר**, לא היתה שום מציאות להמשכת גה"ר, כי ה"ת עצמה ה"ס שער הנון, שאינו נפתח בג"ר, כנ"ל, וע"כ מטרם דאתרשים בהאי **מפתחא דאבר**, אינם נק' מ"י כי לא קיימא לשאלה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: [Rabbi Yosei] now explains in detail the concept of the brains of *Ze’er Anpin*, which he had earlier depicted in general terms. He states that **“when this *evar* was inscribed in the word *bara*, [then] the supernal Hidden One inscribed another inscription,”** which is ***Mi***. The meaning is that ***evar*** is the *Yesod* and coronet¹ is commonly used to refer to the male reproductive organ, an organ which corresponds to the *sefira* of *Yesod*. The coronet here refers to the spiritual area of *Yesod* corresponding to the glans component of the male reproductive organ. [of *Yesod*] while ***bara*** indicates the blocking of the first three [*sefirot*] due to the force of the ascent of the lower *heh* to the aperture of the eyes, as stated above. [Rabbi Yosei] says that this coronet of the **“*evar* was inscribed”** with the lower *heh* that is in the aperture of the eyes. This is as Rabbi Ḥiyya said above [section 44], **that this “lock,”** which is the lower *heh*, **is inscribed by the inscription of the “key,”** which is the coronet of *Yesod*; see there. This **supernal hidden one,** which is *Abba* and *Imma Ila'in*, which are inscribed with the lower *heh*, now made **“another inscription”** in this **“lock”** of theirs, i.e., the inscription of **the “key,”** which is the coronet of this ***evar***. It is then called **“*Mi*, which is ready for a question,”** that is, fit to receive feminine waters and to bring down the lower *heh* from the eyes, and to raise up the letters ***alef*-*lamed-heh*** [*eleh*], which are the ears, nose, and mouth, with which the first three of lights are drawn. This is not the case before the lower *heh* is inscribed in the inscription of ***evar*** – there was no possibility of drawing forth the first three [*sefirot*], since the lower *heh* itself is the mystical meaning of the fiftieth gate, which is not opened [to allow] the first three, as stated. Therefore, before there is an inscribing in this **key of *evar*,** [*Abba* and *Imma Ila’in*] are not called *Mi*, as it is not ready for a question.

footnotes:
¹ The Hebrew word evar


###### Sulam on Zohar, Introduction 47:3
[Sulam on Zohar, Introduction 47:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/47:3)

וזה אמרו **כד האי אב"ר אתרשים במלת בר"א**, בעת שה"ת שבמלת **ברא** קבלה הרשימה **דאבר**, שהיא **המפתחא. כדין רשים סתימאה עילאה רשימו אחרא לשמיה וליקריה ודא איהו מ"י,** הנה אז רשים או"א את ה**מפתחא** בה"ת שבנקבי עינים שלהם, שתהיה ראויה להקרא **מ"י דקיימא לשאלה** ולהמשיך מוחין דג"ר כנ"ל. כי אין המוחין נמשכים אלא רק **ברשימא דהאי מפתחא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Yosei] thus states: **“When this *evar* was inscribed in the word *bara*”** – when the lower *heh* in the word ***bara*** received the inscription of ***evar***, which is **the “key,” “then the supernal Hidden One inscribed another inscription in His name and for His honor; this is *Mi*.”** Then *Abba* and *Imma* (father and mother) inscribed **the “key,”** in the lower *heh* that is in the aperture of their eyes, so that it should be fit to be called **“*Mi*, who is ready for a question,”** and to draw forth the brains of the first three [*sefirot*], as stated. The brains are drawn only **by the inscription of this key.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 47:4
[Sulam on Zohar, Introduction 47:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/47:4)

וז"ש, **וברא אלה**: דהיינו אחר שנתרשם האי **מנעולא** שבמלת **ברא** עם **הרשימו דמפתחא**, שהוא ה**אבר**, ונעשה בסוד **מ"י**, כנ"ל, הנה אז **מ"י ברא אלה**, כלומר, שירדה ה"ת מנקבי עינים לפה והעלה אח"פ שהם אתוון **אל"ה** אל הראש, ונמשכו ג"ר כנ"ל. ומה שאומר **ברא אל"ה**, שהוא לשון של סתימו, הוא מפני שעדיין אין בהם לבוש החסדים, ונמצאים אתוון **אל"ה** שעלו, שעוד הן **סתימין בשמא**, (כנ"ל אות י"ד ד"ה קיימא), ואינן יכולות להתגלות בלי לבוש החסדים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of the statement” **“And He created *eleh*.”** That is, after the lock in the word ***bara*** was inscribed with **the inscription of the key**, which is the ***evar***, and was fashioned in the mystical meaning of ***Mi***, as stated, then **“*Mi* has created [*bara*] these.”** Meaning, the lower *heh* descended from the aperture of the eyes to the mouth, and [this] raised the ears, nose, and mouth, which are the letters ***alef*-*lamed-heh*** [*eleh*], to the head, and the first three [*sefirot*] were drawn, as stated. When [the *Zohar*] states that **“He created *eleh*,”** it is a language of sealing because these do not yet possess the light of giving, which means that these letters ***alef*-*lamed-heh*** that ascended are still **sealed in the name** (as stated in section 14 above, sixth paragraph), and they cannot reveal themselves without the [enclothing of] the garment of the light of giving.


###### Sulam on Zohar, Introduction 47:5
[Sulam on Zohar, Introduction 47:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/47:5)

וז"ש, וג"כ **שמא קדישא דאתברכא דאיהו מ"ה אתרשים ואפיק מן ברא אב"ר**: המלכות שירדה מעינים לפה נק' **מ"ה** כי עלמא תתאה נק' **מ"ה** (כנ"ל אות ח', ע"ש), וזה המסך שהיה מקודם בנקבי עינים ירד עתה לפה ונעשה הזווג עליה והוציאה קומת חסדים, שהיא אור של ברכה, (כנ"ל אות י"ד ד"ה וז"ש בעא). וע"י זה אפיק סתימא של מלת **בר"א** ועשה אותו ל**אבר**, שהוא יסוד המשפיע חסדים. וז"ש, דאחר דגם **שמא קדישא דאתברכא דאיהו מ"ה אתרשים, ואפיק מן ברא אב"ר**, כי היה חסר עוד באתוון ד**אל"ה** אור של חסדים לאתלבשא בהו, וע"כ היו עוד **אל"ה סתימין בשמא**, וע"י אור של ברכה ד**מ"ה** נפתח הסתימו ד**ברא** ונעשה ל**אב"ר** משפיע.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Yosei] continues: **“Also, the holy, blessed name, which is *Ma*, was inscribed and it brought out *evar* from *bara*.”** The *Malkhut* [which is the lower *heh*] that descended from the eyes to the mouth is called ***Ma***, for the lower world is called ***Ma*** (as stated in section 8, above; see there). This partition that was previously in the aperture of the eyes now descends to the mouth and a fusion through collision transpired upon [this partition] and brought forth a height of the [light of giving], which is the light of blessing (as stated in section 14, seventh paragraph). This [process] extracted the sealed aspect of the word ***bara*** and formed it into ***evar***, which is the *Yesod* that bestows [the light of giving] (*ḥassadim*). He therefore states that **“also, the holy, blessed name, which is *Ma*, was inscribed and it brought out *ever* from *bara*.”** The light of giving was still lacking for the letters ***alef*-*lamed-heh***, in which they could be enclothed, and consequently ***alef*-*lamed-heh*** were still **sealed in the name**. Through the light of blessing of ***Ma*,** the sealed aspect of ***bara*** was opened and it became an ***evar*** [organ] that transmits.


###### Sulam on Zohar, Introduction 47:6
[Sulam on Zohar, Introduction 47:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/47:6)

וז"ש, **והוא רשים באלה מסטרא דא, ואבר מסטרא דא**: כלומר, עתה נבחנו בהם ב' מדרגות זה כנגד זה. כי **אל"ה** שהן אח"פ עם המוחין דחכמה שעודם בחוסר חסדים בסטרא דא. ו**אבר** שהוא היסוד שקבל קומת חסדים מן ה**מ"ה** עומד כנגדו מסטרא דא, בחוסר חכמה. וזה אמרו **סתימאה קדישא אל"ה קיימא, אבר קיימא**. כי **אלה** שהשיגו המוחין דחכמה הנק' **קדש**, קיימא בסתימו בפרצוף מסטרא דא, וכנגדו עומד **אב"ר** בקומת החסדים בפרצוף. וזה אמרו **כד אשתלים דא אשתלים דא**, כי שניהם יצאו על ידי ירידת ה"ת מנקבי עינים לפה, כי ה**אבר** יצא מכח ה**מ"ה** שבפה וכן **אל"ה** שהן אח"פ, עלו למעלה מכח ביאת המלכות מתחתיהם לפה. ונמצא **כד אשתלים דא אשתלים דא** כי באים בבת אחת.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Yosei] continues: **“It is inscribed in *eleh* on one side and in *evar* on the other side.”** That is, two aspects can now be discerned in [these letters], one opposite the other. For ***eleh***, which are the ears, nose, and mouth, with the brains of *Ḥokhma*, which still lack the light of giving, are on one side, and ***evar***, which is the *Yesod* that received the height of the light of giving from the ***Ma***, stands opposite it on the other side, without *Ḥokhma*. This is the meaning of his statement: **“The hidden holy one, *eleh*, exists,** and ***evar* exists.”** The ***eleh*** that attained the brains of *Ḥokhma*, which is called **“holy,”** exists in a sealed state in the *partzuf* on this side, while opposite it stands ***evar***, with a height of the [light of giving] in the *partzuf*. He thus says: **“When one is completed, the other is completed,”** since both of them emerged as a result of the descent of the lower *heh* from the aperture of the eyes to the mouth. The ***evar*** emerged through the power of the ***Ma*** in the mouth, and similarly the ***eleh***, which are the ears, nose, and mouth, rose upwards through the power of the arrival of the *Malkhut* to below them, to the mouth. As a result, **“when one is completed, the other is completed,”** since they arrive simultaneously.


###### Sulam on Zohar, Introduction 47:7
[Sulam on Zohar, Introduction 47:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/47:7)

**גליף להאי אבר ה', גליף להאי אלה י'**: כי **ה'** מורה על המסך המוציא רק קומת חסדים בלי חכמה, להיותה בחינת מלכות שאינה ראויה לקבל חכמה רק חסדים. ו**י'** מורה, על מסך דזכר הראוי לקבל חכמה. וזה שאמר **גליף להאי אבר ה'**, דהיינו עם המסך **מ"ה** הממשיך רק חסדים בלי חכמה. וגליף **להאי אל"ה י'**, דהיינו עם מסך דזכר הממשיך חכמה ולא חסדים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“He engraved** the letter ***heh* for this *evar*, and engraved** the letter ***yod* for this *eleh*.”** *Heh* refers to the partition that brings forth only the height of the [light of giving] without *Ḥokhma* – since [the *heh*] is an embodiment of *Malkhut* that is unfit to receive *Ḥokhma*, but only the light of giving – while *yod* refers to the partition of the male, which is fit to receive *Ḥokhma*. This is the meaning of: **“He engraved *heh* for this *evar*,”** i.e., with the partition ***Ma*** that draws forth only the light of giving, without *Ḥokhma*; **“and engraved *yod* for this *eleh*,”** that is, with the partition of the male, which draws forth *Ḥokhma*, but not the [light of giving].