## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 54:1
[Sulam on Zohar, Introduction 54:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/54:1)

נד) **מאן מנכון די** וכו': מי מכם, אשר הפך חשך לאור, והמר יטעם לו כמתוק, עוד מטרם שבא לכאן, דהיינו בעודו בחיים בעולם הזה. מי מכם, אשר בכל יום הוא מצפה לאור, המאיר בשעה שהמלך פוקד את האילה, שאז מתגדל כבוד המלך, ונקרא מלך על כל מלכי העולם. ומי שאינו מצפה לזה בכל יום בעודו באותו העולם, דהיינו בעולם הזה, אין לו חלק כאן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**54. “Which of you etc.”**
**Which of you has transformed darkness into light, and the bitter tastes sweet to him, even before he comes here**, i.e., while he is still alive in this world. **Who among you awaits the light each day, which shines when the King visits the doe,** at which point the glory of the King **is magnified and He is called the King over all the kings of the world. One who does not await this each day** while he is still **in that world,** i.e., in this world, **has no portion here.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 54:2
[Sulam on Zohar, Introduction 54:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/54:2)

פירוש, הכרוז מדגיש לכל כתה את עיקר המעלה הרצויה בכל אחת מהן: למעלת הכתה הא' אומר, **מאן מנכון די חשוכא מהפכן לנהורא, וטעמין מרירא למתקא**. והם הנשמות דאצילות. כי בבי"ע, זה לעומת זה עשה אלהים, חושך לעומת אור, ומר לעומת מתוק. ולפיכך באורייתא דבי"ע יש כשר ופסול, טמא וטהור, איסור והתר, קודש וחול. משא"כ באורייתא דאצילות שם כל התורה כולה שמותיו של הקב"ה ואין ח"ו שום חול שם. כי שם נבחן, לבן הארמי לשם קדוש, וכן פרעה וכל השמות, שבבי"ע הם קליפות וטומאה, המה שמה רק שמות קדושים נשגבים. ונמצא שאלו הנשמות שזכו לאור האצילות, מהפכות כל חושך להיות אור, וכל מר למתוק.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The declaration underscores for each group the main desired quality for each of them: Regarding the quality of the first class, he says: **“Which of you has transformed darkness into light, and the bitter tastes sweet to him?”** These are the souls of *Atzilut*. In *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya*, “God made one thing corresponding to the other” [Ecclesiastes 7:14] – darkness opposite light, and bitter opposite sweet. Consequently, in the Torah of *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya*, there [are categories of] kosher and disqualified, ritually impure and pure, forbidden and permitted, holy and secular. That is not the case in the Torah of *Atzilut*; there, the entire Torah is the names of the Holy One, blessed be He, and there is nothing secular there, God forbid. There, [the words] Laban the Aramean are considered a holy name, as is Pharaoh. All the names, that are *kelippot* and impurity in *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya* are only holy, sublime, names [in the world of *Atzilut*]. Thus, these souls that have merited the light of *Atzilut* transform every darkness to light and every bitter into sweet.


###### Sulam on Zohar, Introduction 54:3
[Sulam on Zohar, Introduction 54:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/54:3)

ולמעלת כתה ב' אמר **מאן מנכון דמחכאן בכל יומא לנהורא דנהיר בשעתא דמלכא פקיד לאילתא** וכו' **מאן דלא מצפה דא בכל יומא בההוא עלמא לית ליה חולקא הכא**, דהיינו אלו דמנדדין אחר שכינתא דיתבא בדד, ומצפין תמיד לקב"ה דיוקים שכינתא מעפרא. אבל לאחרים זולתם **לית ליה חולקא הכא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
With regard to the quality of the second group, he says: **“Who among you awaits the light each day, which shines when the King visits the doe,** etc. **One who does not await this each day in that world has no portion here.”** This is referring to those who seek after the Divine Presence that sits alone, and who always await for the Holy One, blessed be He, to raise the Divine Presence from the dust. But others, apart from them, have **“no portion here.”**