## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 56:1
[Sulam on Zohar, Introduction 56:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:1)

נו) **והוא אומי אומאה** וכו': והוא, המלאך מטטרון, נשבע שבועה, ששמע מאחורי המסך, שהמלך מפקד בכל יום וזוכר את האילה השוכבת לעפר, ובאותה שעה בועט בעיטות בשלש מאות ותשעים רקיעים, וכולם חרדים ונבהלים מלפניו. והוא, המלך, מוריד דמעות על זה, שהשכינה בעפר, והדמעות, הרותחות כאש, נופלות לתוך הים הגדול. ומכח הדמעות האלו עומד ומתקיים אותו הממונה שעל הים, שנקרא רהב, ומקדש את שם המלך הקדוש, ומקבל עליו, לבלוע כל מימי בראשית, ויאספם לתוכו, בשעה שכל העמים יתאספו על העם הקדוש, והמים יתיבשו, ויעברו ביבשה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**56. “And he swore an oath etc.”**
**And he**, the angel Metatron, **swore an oath, that he had heard behind the partition that the King recalls every day and remembers the doe lying in the dust. At that hour, He kicks 390 firmaments, and all are startled and frightened of Him. And** the King **sheds tears over this**, that the Divine Presence is in the dust**. And the tears, boiling like fire, fall into the great sea. By the power of those tears, that one appointee over the sea**, who is called Rahab, **stands and is sustained, and sanctifies the name of the holy King. He accepts upon himself to swallow all the waters of *Bereshit* and gather them within himself when all the nations will assemble against the holy nation and the waters will dry up and they will pass through dry land.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:2
[Sulam on Zohar, Introduction 56:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:2)

פירוש. הוא נשבע שבועה, שהמלך פוקד וזוכר בכל יום **לאילתא די שכיבת לעפרא**, שהיא השכינה הקדושה. אמנם אין הכוונה על כללות השכינה הק', כי על זה לא היה צריך לישבע השבועה, כי דבר גלוי לכל הוא אלא הכוונה היא על מלכות דמלכות, דסבר ר' חייא שהיא שבויה בין הקליפות, ונעזבה לגמרי, ש**בכה ואמר עפרא עפרא** וכו' **דכל מחמדי עינא יתבלון בך** וכו'. ולפיכך היא מכונה **אילתא די שכיבת לעפרא**, וכאן נגלה לו לר' חייא הסוד הגדול הזה ע"י מט"ט שבא למתיבתא דר"ש, כי **מלכא מפקד בכל יומא ודכיר לאילתא די שכיבת לעפרא**. אלא באותו הדרך שמט"ט הולך ומבאר לפנינו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: He swore an oath that the King recalls and remembers every day **“the doe lying in the dust,”** which is the holy Divine Presence. This is not referring to the entirety of the holy Divine Presence, as [Metatron] would not need to swear an oath over that, as that is clear to all. Rather, the reference is to *Malkhut* of *Malkhut*, which Rabbi Ḥiyya thought was captive among the *kelippot* and had been completely abandoned, and thus **“he wept, declaring: “Dust, dust** etc. **for everything that the eye covets will wither in you** etc.” [section 49]. For this reason, she is called **“a doe lying in the dust.”** Here this great secret was revealed to Rabbi Ḥiyya through Metatron, who came to the academy of Rabbi Shimon, that **“the King visits every day and remembers the doe lying in the dust,”** but in the manner that Metatron proceeds to explain to us.


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:3
[Sulam on Zohar, Introduction 56:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:3)

וז"ש, **ובעט בעיטין בההוא שעתא בתלת מאה ותשעין רקיעין** וכו': הזווג דהכאה של האור העליון על המסך נבחן שהאור העליון **בעט בעיטין** במסך, כלומר, שהאור העליון בועט ורוצה להכנס למטה מהגבול שבמסך, והמסך מעכב אותו ומחזיר את האור העליון לאחוריו, שהחזרה זו, ה"ס או"ח העולה מהמסך ממטה למעלה ומלביש את האור העליון. וענין זה כבר נתבאר היטב (בהפתיחה לחכמת הקבלה דף ד' אות י"ד עש"ה).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“At that hour, He kicks 390 firmaments,** etc.” The fusion through collision of the supernal light on the partition is considered like the supernal light **kicking** the partition, that is, the supernal light kicks and wishes to permeate below the boundary of the partition. But the partition blocks it and rebuffs the supernal light. This rebuffing is the mystical meaning of the returning light that ascends from the partition, from below to above, and enclothes the supernal light. This matter has already been thoroughly clarified (in the *Introduction to the Wisdom of the Kabbalah*, p. 4, section 14; see there in detail).


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:4
[Sulam on Zohar, Introduction 56:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:4)

וענין **תלת מאה ותשעין רקיעין** הוא, כי המסך נק' רקיע המבדיל, והוא כולל בתוכו ד' בחינות, שהן חו"ב תו"מ, שהן ד' אותיות הוי"ה. ומתוך שהמלכות נמתקת בבינה, נמצא המסך בבחינת בינה, כנ"ל, וספירת הבינה מרומזת במאות, כנודע. ונמצא שאלו ד' הבחינות שבמסך: חו"ב תו"מ עולות לד' מאות, אמנם נתבאר לעיל, שעל המלכות דה"ת אין זווג נעשה עליה, כי ה"ס השער הסתום, ולפיכך נבחנת בהמאה דספירת המלכות, שהיא ה"ת, שחסרה שם עשר של המלכות דמלכות, ואין בה אלא ט"ס ראשונות שעולות לתשעים. וזהו הרמז, שבמסך הנק' רקיע, שהאור העליון מזדווג עליו בזווג דהכאה, שהיא בעיטה, אין שם ד' מאות, אלא ש"צ, וחסרה י', שהיא מלכות דמלכות. וע"כ מכונה הרקיע בשם ש"צ רקיעין, וז"ש **בעט בעיטין, בתלת מאה ותשעין רקיעין**, בכל יומא, בעת הזווג עם שכינתיה. דהיינו לאפוקי מה**אילתא די שכיבת לעפרא**, שמבחינת הזווג הזה היא חסרה שם, כי היא סוד העשר החסרות מארבע מאות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The concept of the **“390 firmaments”** is that the partition is called a dividing firmament, and it incorporates four levels, which are *Ḥokhma*, *Bina*, *Tiferet*, and *Malkhut*, which are the four letters of *Havaya* [*heh-vav-yod-heh*]. Since the *Malkhut* was tempered by *Bina*, the partition has [aspects of] *Bina*, as stated, and the *sefira* of *Bina* is alluded to as hundreds, as is known. Thus, those four levels in the partition, of *Ḥokhma*, *Bina*, *Tiferet*, and *Malkhut* add up to four hundred. However, it was explained above that there is no fusion through collision on the [level of] *Malkhut* of the bottom *heh*, since [that level] is the mystical meaning of the sealed gate. Consequently, the one hundred of the *sefira* of *Malkhut*, which is the bottom *heh*, is considered to lack the ten of the *Malkhut* of *Malkhut* there, and it contains only the first nine, which add up to ninety. ¹, *Bina*, *Tiferet*, and *Malkhut*. The partition always rests upon the *sefira* of *Malkhut*, but when *Malkhut* ascends to *Bina* in the second constriction, the partition is there as well. The four aspects of the partition are now described as counted as "hundreds, " as that is a characteristic of the level of *Bina*. This should equal a count of four hundred, since there are four aspects. However, the bottom level of the *sefira* of *Malkhut*, the tenth level of *Malkhut* of *Malkhut*, cannot enter the "kicking" of the fusion through collision, as it is "sealed away. " Recall that each *sefira* is made up of all ten *sefirot*, so *Malkhut* of *Malkhut* refers to the tenth aspect (*Malkhut*) of the fourth aspect (*Malkhut*). This is the allusion, that the partition which is called “firmament”, upon which the supernal light engages in a fusion through collision, which is a “kick,” there are not four hundred there, but rather 390, with ten missing, *Malkhut* of *Malkhut*. Therefore, the firmament is called “390 firmaments.” This is the meaning of the statement: **“He kicks 390 firmaments”** every day, at the time of the fusion through collision with the Divine Presence. This is to the exclusion of **“the doe lying in the dust,”** who is not involved in that fusion through collision, as she is the mystical meaning of the ten who are lacking from the four hundred.

footnotes:
¹ The four levels making up the partition, as explained at the beginning of this section, are Ḥokhma


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:5
[Sulam on Zohar, Introduction 56:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:5)

**וכלהו מרתתין וזעין קמיה**: סוד הכאת המסך באור העליון הוא בסוד רתת וזיע, דהיינו מתוך יראה שלא יקבל יותר מגבולו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“And all are startled and frightened of Him.”** The mystical meaning of the impact of the partition upon the supernal light lies in the mystical meaning of "startling and fright, "² that is, the fear that [the level] might receive more than its capacity.

footnotes:
² This is a phrase commonly used in Torah literature to describe two types of fear with which one must receive the divine presence.


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:6
[Sulam on Zohar, Introduction 56:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:6)

וז"ש, **ואוריד דמעין על דא**: המוחין דקומת חכמה מכונים עינים, כי ה' הספירות דראש נק' גלגלתא, עינים, ואח"פ. וכמו שאלו הטפות שהעינים פולטות אותן מהן ולחוץ. נק' דמעות, כן אלו הטפות שקומת חכמה פולטתן ממנה ולחוץ מכונות דמעות. וענין פליטת טפין אלו, הוא כי נתבאר לעיל בסמוך (בד"ה בעט בעיטין), בסוד הזווג דהכאה, כי האור העליון הנמשך לתחתון ופוגע במסך הוא בועט ומכה בו, שפירושו שרוצה להמשך למטה מהגבול שבמסך, אלא שתיכף ומיד המסך מתחזק עליו ודוחה אותו לאחוריו, כי אינו נותן לו לעבור גבולו, ע"ש.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And** the King **sheds tears over this.”** The brains of the level of *Ḥokhma* are called eyes, since the five *sefirot* of the head are called *gulgalta*, eyes, and ears, nose, and mouth. Just as those drops that the eyes emit are called “tears,” so too these drops that the level of *Ḥokhma* emits are called “tears.” The meaning of this emission of tears is, as explained just earlier (third paragraph), with regard to the mystical meaning of the fusion through collision. The supernal light that is drawn to the lower [level] and hits the partition, kicks and strikes [the partition], that is, it wants to continue to below the boundary in the partition. However, the partition immediately prevails over [the supernal light] and rebuffs it, as [the partition] does not let [the supernal light] cross its border; see there.


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:7
[Sulam on Zohar, Introduction 56:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:7)

אמנם בינתיים, היינו מטרם שהמסך דחה אותו לאחוריו, היו נמשכות בהכרח איזה טפות קטנות מאד, מהאור העליון, למטה מגבולו של המסך, שהמסך עם כל זריזותו לא הספיק לדחותן ממנו ולמעלה. ותדע, שאלו הטפות לא תוכלנה להכלל בקומת החכמה שיצאה בתחתון, להיותן בלי לבוש של או"ח, והן נפלטות ויוצאות לחוץ מן פרצוף החכמה, והן המכונות דמעות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, in the meantime, that is, before the partition rebuffed [the supernal light], very small drops from the supernal light were necessarily drawn below the boundary of the partition, as for all the speed of the partition, it did not manage to rebuff them from itself upward. You should know that these drops cannot be incorporated in the height of *Ḥokhma* that emerged in the lower level, ³ flows "downward" and then impacts the partition. A few "droplets" of this light manage to make it across to the level below. The rest of the column of supernal light is first enclothed in the returning light, which then allows it to become the *partzuf* of *Ḥokhma* for the level below. The droplets that preceded it to the level below, however, cannot join this enclothed column, because they are not similarly enclothed in the returning light. since they are without the enclothing of returning light, and they are emitted and exit the *partzuf* of *Ḥokhma*. These [emissions] are called “tears.”

footnotes:
³ The supernal light of the level of Ḥokhma


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:8
[Sulam on Zohar, Introduction 56:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:8)

וז"ס שבעת שהאדם הגשמי מתמלא רחמים ואהבה על חבירו הוא מוריד דמעות מעיניו, כי זה נמשך משורש הדמעות הרוחניות האמורות, כי כל דבר רוחני הנוהג בעליונים מכה ומוציא לו ענף בבריות הגשמיות כנודע. כי מה שהאור העליון בועט ומכה על המסך לעבור גבולו, הוא משום שהאור העליון נמשך תמיד רק מא"ס ב"ה שלמעלה מעולם הצמצום, שאינו נבחן שם שום גבול ח"ו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the mystical meaning of the [phenomenon that] when a corporeal person is filled with compassion and love for his friend, he sheds tears from his eyes, as this is drawn from the aforementioned root of the spiritual tears. Anything spiritual that occurs in the higher [realms] impacts and creates a branch in the corporeal creatures, as is known. The fact that the supernal light kicks and strikes upon the partition, to breach its boundary, that is because the supernal light is constantly drawn from *Ein Sof*, blessed be He, which is above the world of constriction, where no boundary can be discerned, God forbid.


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:9
[Sulam on Zohar, Introduction 56:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:9)

ומתוך שהאור העליון חושק ומתאוה להתפשט, ע"ד שאמרו חז"ל נתאוה הקב"ה לדור בתחתונים, וכן שכינה בתחתונים צורך גבוה. ע"כ, הוא בועט ומכה על הגבול שבמסך להמשך למטה מגבולו והמסך מחזירו לאחוריו בסוד או"ח. אשר בינתיים נפלטו דמעות לחוץ כנ"ל. הרי שהדמעות האלו באו מתוך הרחמים והאהבה אל התחתון. ולכן גם בענף הגשמי נפלטו תמיד דמעות בעת שמעיו הומים ומתעוררים באהבה וברחמים על חבירו. אבל הדמעות הרוחניות אינן נאבדות כמו הגשמיות, כמ"ש להלן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Since the supernal light yearns and longs to spread, in the manner that the Sages said: “The Holy One, blessed be He, yearned to dwell in the lower realms,” and likewise that the [dwelling of the] Divine Presence in the lower realms is a need of the Most High, [the supernal light] therefore kicks and strikes on the boundary of the partition, [trying] to be drawn below its boundary. The partition rebuffs [the supernal light] as returning light, and at the same time, tears are emitted, as stated. Thus, these tears are expressed due to compassion and love for the lower realm. Therefore, in the corporeal branch as well, tears are always emitted when a person is moved by love and compassion for his friend. However, spiritual tears do not disappear like corporeal ones, as explained below.


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:10
[Sulam on Zohar, Introduction 56:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:10)

וז"ש, **ונפלי אינון דמעין רתיחין כאשא לגו ימא רבא**: וה"ס הכתוב, כי עזה כמות אהבה קשה כשאול קנאה רשפיה רשפי אש שלהבת יה (שה"ש ח'), כי נתבאר שאלו הדמעות באות מתוך רחמים ואהבה מהאור העליון אל התחתון. וכמו שתמצא בענף הגשמי בעת שהאדם נכמרו מעיו באהבה ורחמים על חבירו נמצאות הדמעות רותחות כפי מדת כמידת מעיו עליו. כן הוא בדמעות האמורות שהן רותחות מאד כאש, בסוד רשפיה רשפי אש שלהבת י"ה. וזה אמרו **דמעין רתיחין כאשא לגו ימא רבא** ומדת המלכות מצד החכמה נק' **ימא רבא**, כי ממנה נמשכים מים רבים אדירים משברי ים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And the tears, boiling like fire, fall into the great sea.”** This is the mystical meaning of the verse: “For love is strong as death, jealousy is cruel as the grave; its flashes are flashes of fire, a flame of the Lord” (Song of Songs 8:6). As explained, these tears are the result of the compassion and love of the supernal light toward the lower realm. Just as you find in the corporeal branch, [that] when a person is filled with love and compassion for his friend, the tears are boiling, in accordance with the measure of his feelings for him, the same applies to these tears – they are as scorching as fire, in the mystical meaning of “its flashes are flashes of fire, a flame of the Lord.” This is the meaning of **“tears, boiling like fire, fall into the great sea.”** The attribute of *Malkhut* from the frame of reference of *Ḥokhma* is called “the great sea,” since great waters are drawn from it, “mighty breakers of the sea” [Psalms 93:4].


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:11
[Sulam on Zohar, Introduction 56:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:11)

וז"ש, **ומאינון דמעין קאים ההוא ממנא דומא ואתקיים**: היינו אותו השר של הים שנהרג בעת בריאת העולם. כמ"ש חז"ל (ב"ב ע"ד) על הפסוק ובתבונתו מחץ רהב, שבעת שנאמר לו יקוו המים אל מקום אחד (בראשית א'). לא רצה לבלוע מימי בראשית, ואומר, שמאלו הדמעות הנופלות **לימא רבא**, הוא **קאים ואתקיים**, שהולך ע"י ושב לתחיה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“By the power of those tears, that one appointee over the sea stands and is sustained.”** This is referring to that ministering angel of the sea who was killed at the time of the creation of the world. This is as the Sages said (*Bava Batra* 74b) on the verse: “And by His understanding He smites Rahab” [Job 26:12], that when he was instructed: “Let the waters be gathered together to one place” (Genesis 1:9), he did not want to swallow the waters of *Bereshit*. It [thus] states that he **“stands and is sustained”** on those tears that fall into **“the great sea,”** as he is revived through them.


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:12
[Sulam on Zohar, Introduction 56:12](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:12)

וז"ש, **וקדיש שמיה דמלכא קדישא וקביל עליה למבלע כל מימוי דבראשית**: כי בעת בריאת העולם לא הגיע שום תיקון אל המלכות דמלכות, כי המאציל תיקן את העולמות אבי"ע בסוד מ"ן דבינה, ולא במ"ן דמלכות שזה הספיק רק לט"ר דמלכות ולא למלכות דמלכות, כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And he sanctifies the name of the holy King, and he accepts upon himself to swallow all the waters of *Bereshit*.”** At the time of the creation of the world, no rectification reached *Malkhut* of *Malkhut*, since the Emanator rectified the worlds of *Atzilut*, *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya* with the mystical meaning of the feminine waters of *Bina*, not the feminine waters of *Malkhut*. This was enough only for the first nine [*sefirot*] of *Malkhut*, but not for *Malkhut* of *Malkhut*, as stated above.


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:13
[Sulam on Zohar, Introduction 56:13](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:13)

וז"ס מ"ש חז"ל על הפסוק עמי אתה (ישעיה נא), עמי אתם בשותפות, אני התחלתי העולמות ואתם גומרים אותם כי המלכות דמלכות כל תיקונה מוטל רק על התחתונים. ולפיכך כשנאמר לו לשר הים, יקוו המים אל מקום אחד (בראשית א'), סירב ולא רצה לבלוע כל מימי בראשית, כי הקליפות היו גוברות עליו מחמת חסרון התיקון של המלכות דמלכות, וע"כ נהרג. אמנם אלו הדמעות הנ"ל, הן המבררות והמתקנות את המלכות דמלכות, וע"כ נותנות חיות לשרו של ים, שיוכל לעמוד **לקדש שמיה דמלכא קדישא**, דהיינו לקיים ציוויה דמאריה **ולמבלע כל מימוי דבראשית**, כי אז תתבטלנה כל הקליפות שבעולם, וכל כחות הרשע, ויקוו כולם אל מקום אחד, שה"ס אצילות, כי עולם האצילות יתפשט בשוה עם רגלי א"ק עד לעולם הזה, ויהיה גמר התיקון, כי ישוב הבי"ע להיות אצילות. וז"ש **ומאינון דמעין קאים ההוא ממנא דימא ואתקיים וקדיש שמיה דמלכא קדישא, וקביל עליה למבלע כל מימוי דבראשית**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the mystical meaning of the Sages’ comment on the verse: “You are My people” (Isaiah 51:16) – “you are My people in partnership; I started the worlds, and you finish them.” The entire rectification of *Malkhut* of *Malkhut* is solely the responsibility of the lower [beings]. Accordingly, when it was said to the ministering angel of the sea: “Let the waters be gathered together to one place,” he refused and did not want to swallow all the waters of *Bereshit*, because the *kelippot* would have overcome him due to the lack of rectification of *Malkhut* of *Malkhut*. For this reason he was killed. However, these aforementioned tears are the ones that purify and rectify the *Malkhut* of *Malkhut*, which is why they vitalize the ministering angel of the sea, so that he can stand and **sanctify the name of the holy King**, that is, to observe his Master’s command and **“swallow all the waters of *Bereshit*.”** Then all the *kelippot* in the world, and all the evil powers, will be nullified and they will all be gathered to one place, which is the mystical meaning of *Atzilut*. The world of *Atzilut* will expand, equal to the legs of *Adam Kadmon*, [reaching] until this world. This will be the completion of the rectification because *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya* will return to being *Atzilut*. This is the meaning of: **“By the power of those tears, that one appointee over the sea**, who is called Rahab, **stands and is sustained, and sanctifies the name of the holy King, and he accepts upon himself to swallow all the waters of *Bereshit*.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:14
[Sulam on Zohar, Introduction 56:14](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:14)

וז"ש, **בשעתא דיתכנשון כל עממיא על עמא קדישא**: כי זה יהיה לעתיד בגמר התיקון, שאז כל אומות העולם תתקבצנה בבת אחת להשמיד את ישראל ח"ו, ואז יתגלה זה, ששרו של ים יבלע כל **מימוי דבראשית. וינגבון מיא ויעברון בנגיבו**, שיתיבשו המים וב"י יעברו ביבשה. שז"ס כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות (מיכה ז'). אבל אז היתה רק התחלה, כי לא היה אלא בים סוף, ורק לשעתו, אבל בגמר התיקון יבולע המות לנצח.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“When all the nations will assemble against the holy nation.”** This will occur in the future, at the [time of the] completion of the rectification, when all the nations of the world will gather together to destroy Israel, God forbid. It will then be revealed that the ministering angel of the sea will swallow all **“the waters of *Bereshit*.”** The waters will dry up and the children of Israel will pass through [on] dry land [see Exodus 14:29]. This is the mystical meaning of [the verse]: as it is written, “As in the days of your coming out of the land of Egypt, I will show him marvelous things” (Micah 7:15). However, that [in the past] was only the beginning, as that happened only in the Red Sea and only for a limited time. At [the time of] the completion of the rectification, by contrast, death will be swallowed up forever [see Isaiah 25:8].


###### Sulam on Zohar, Introduction 56:15
[Sulam on Zohar, Introduction 56:15](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/56:15)

ובזה, ביאר מט"ט היטב את השבועה שלו, שנשבע, **דמלכא מפקד בכל יומא ודכיר לאילתא די שכיבת לעפרא**, כי הגם שהזווג שעושה בכל יום עם שכינתיה, הוא רק בבחי' **ש"צ רקיעין**, שהוא רק בט"ר דמלכות, והמלכות דמלכות נשארה **שכיבת בעפרא**, שנדמה לנו, שאין המלך זוכר אותה כלל, הנה אינו כן, אלא שפוקד אותה עם כל זווג וזווג, כי בכל זווג נפלטות דמעות לחוץ מכח הבעיטין דבעיט בש"צ רקיעין, ואינן נאבדות אלא נופלות **לימא רבא** שה"ס המלכות דמלכות הנ"ל, המקבלת תיקונה ע"י הדמעות הללו לאט לאט, שבשיעור הזה הולך וקם לתחיה שרו של ים, עד שמתקבצות הדמעות לשיעורן המספיק לברר המלכות כולה, שזה יהיה בעת שתתקבצנה כל האומות שבעולם בבת אחת על ישראל, ואז יקום שרו של ים לתחיה ויבלע כל **מימוי דבראשית** כי המלכות דמלכות תקבל תיקונה משלם. הרי שהמלך פוקד ל**אילתא** בכל יום ויום, עד שתקבל תיקונה משלם. וכאן נגלו לרבי חייא כל משאלותיו, כי ראה ששום דבר אינו מתבלה ח"ו בעפרא אלא להיפך, שיש עליו זווג בכל יום ויום, כמו שנשבע לו מט"ט.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Metatron thereby thoroughly clarified the oath he had taken, when he swore, **“that the King recalls every day and remembers the doe lying in the dust.”** Although the fusion through collision that He performs with His Divine Presence every day is only of the **“390 firmaments,”** that is, only in the first nine [*sefirot*] of *Malkhut*, and the [the final *sefira* of] *Malkhut* of *Malkhut* remains **“lying in the dust,”** such that it seems to us that the King does not remember it at all, that is not the case. Rather, He recalls it with each and every fusion through collision, since at each fusion tears are emitted, from the force of the kicking against the 390 firmaments. [These tears] do not perish, but rather they fall into **“the great sea,”** which is the mystical meaning of the aforementioned *Malkhut* of *Malkhut*, which gradually receives its rectification through those tears. [As explained, ] the ministering angel of the sea is revived by that measure [of tears], until the tears accumulate in sufficient amount to purify the entire *Malkhut*. This will occur when all the nations in the world will gather together simultaneously against Israel. At that time, the ministering angel of the sea will be revived and will swallow all **“the waters of *Bereshit*,”** since the *Malkhut* of *Malkhut* will receive its rectification in its entirety. Thus, the King recalls **“the doe”** every day until she receives her rectification in its entirety. Here, all [the answers to] Rabbi Ḥiyya’s questions revealed to him, as he saw that nothing withers in the dust, God forbid. On the contrary, a fusion through collision is performed upon [the doe] each and every day, as Metatron swore to him.