## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 62:1
[Sulam on Zohar, Introduction 62:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/62:1)

סב) **תנן בההיא שעתא** וכו': למדנו. באותה שעה שדבר תורה מתחדש מפי האדם, הדבר ההוא עולה והועד לפני הקב"ה. והקב"ה לוקח אותו הדבר ונושק אותו, ועוטר אותו בשבעים עטרות מפותחות ומחוקקות. ודבר החכמה שנתחדש, עולה ויושב על ראש צדיק חי העולמים, ומשם עף ושט בשבעים אלף עולמות, ועולה לעתיק יומין, שהוא ספירת הכתר. וכל דברי עתיק יומין, הם דברי חכמה בסודות הסתומים העליונים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**62. “We learned, at that time etc.”**
**We learned: At that time, when a new word of Torah is innovated from a person’s mouth, that word ascends and meets the Holy One, blessed be He. The Holy One, blessed be He takes that word, kisses it, and crowns it with seventy carved and engraved crowns. The innovated word of wisdom ascends and sits on the head of the righteous one who is eternal life. From there, it flies and sails through seventy thousand worlds, ascending to the** ***Atik Yomin***, which is the *sefira* of *Keter***. All the words of the** ***Atik Yomin*** **are words of wisdom of the loftiest, concealed secrets.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 62:2
[Sulam on Zohar, Introduction 62:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/62:2)

פירוש, **ההיא מלה סלקא** וכו': כלומר, בעת שהאדם מעלה מ"ן בדבר תורה שלו, אז **ההיא מלה** עליונה שהיא הנוקבא דז"א **סלקא ואתעתדת קמיה דקב"ה** לזווגא עמו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: **“That word ascends etc.”** This means to say, at the time when a person raises feminine waters through his word of Torah, that supernal **word**, which is the *Nukba* of *Ze’er Anpin*, **“ascends and meets the Holy One, blessed be He,”** to pair with Him. ¹

footnotes:
¹ As explained in the previous section, this refers to the pairing of the Holy One and the Divine Presence into a unification.


###### Sulam on Zohar, Introduction 62:3
[Sulam on Zohar, Introduction 62:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/62:3)

וז"ש, **וקב"ה נטיל לההיא מלה ונשיק לה ועטר לה** וכו': ב' בחינות נוהגות בכל זווג זו"ן, הנק' זווג דנשיקין, וזווג דיסודות. כי נתבאר (לעיל במאמר אמא אוזיפת אות ט"ז), כי לא אשתלים שמא עד דברא **נהורא לנהוריה ואתלבש דא בדא**, עש"ה. שפירושו, שמלבד קומת חכמה, צריך זווג ב' לקומת חסדים שתתלבש קומת החכמה בקומת החסדים, לפיכך, כל זווג כולל ב' זווגים: א) לקומת החכמה, וזווג זה נקרא זווג דנשיקין שהוא בפה דראש, דהיינו לקומת ראש וג"ר. ב) לקומת חסדים, וזווג זה נק' זווג היסודות, דהיינו לקומת חסדים. וז"ש **וקב"ה נטיל לההיא מלה** דהיינו להנוקבא **ונשיק לה** היינו זווג דנשיקין לקומת ג"ר, **ועטר לה** היינו זווג היסודות לקומת חסדים, שאז מתלבשת החכמה בחסדים והנוקבא מתעטרת במוחין שלמים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“The Holy One, blessed be He takes that word, kisses it, and crowns it etc.”** Two aspects apply to each fusion of *Ze’er Anpin* and *Nukba*, and these are called “the fusion of kisses” and “the fusion of foundations.” As explained (above, in the section called “the mother lends,” 16), the name is not completed until He creates **“light for its light, and they were enclothed in one another”**; see there. The explanation of this is that apart from the height of *Ḥokhma*, a second [fusion through collision] is required [to generate a height of [the light of giving], so that the [column of the] height of *Ḥokhma* will be enclothed in the height of [the light of giving]. Accordingly, each incorporates two fusions: 1) For the [generation of the] height of *Ḥokhma*. This fusion is called “fusion of kisses,” as it [transpires] in the mouth of the head, that is, for the level of the head and the first three [*sefirot* associated with the head]. 2) For the [generation of the] height of [the light of giving]. This fusion is called “fusion of foundations,” that is, for the height of [the light of giving]. This is the meaning of the statement that **“the Holy One, blessed be He takes that word,”** that is, the *Nukba*, **“kisses it,”** that is, a fusion of kisses for the [generation of] the height of the first three [*sefirot*], **“and crowns it,”** meaning a fusion of foundations, for the [generation of the] height of [the light of giving]. Then the [light of] *Ḥokhma* is enclothed in [the light of="" giving],="" and="" the="" i=""Nukba is crowned with complete brains.


###### Sulam on Zohar, Introduction 62:4
[Sulam on Zohar, Introduction 62:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/62:4)

וז"ש, **בשבעין עטרין גליפין ומחקקן**: המוחין השלמים של הנוקבא נק' **שבעין עטרין**. כי הנוקבא היא היום השביעי, וכשמקבלת מז"א, שהוא בסוד עשרות, נעשית **שבעים**, ובחי' המוחין נק' **עטרין**, וע"כ נק' **שבעין עטרין**. ואומר שהם **גליפין ומחקקן**, כלומר, שע"י המ"ן דצדיקים הם נעשים לבית קבול **לשבעין עטרין** הללו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“With seventy carved and engraved crowns.”** The complete brains of the *Nukba* are called **“seventy crowns.”** The *Nukba* is the seventh day, ² is the seventh of the lower *sefirot* (counting from the *sefira* of *Ḥesed*) and corresponds to the seventh day of Creation. and when [the *Nukba*] receives from *Ze’er Anpin*, which is in the mystical meaning of tens, [the *Nukba*] becomes **seventy**. The aspect of the brains is called **“crowns,”** and they are therefore called **“seventy crowns.”** [Rabbi Shimon] says that they are **“carved and engraved,”** that is, through the feminine waters of the righteous become a receptacle for these **seventy crowns**.

footnotes:
² Generally speaking, the Nukba


###### Sulam on Zohar, Introduction 62:5
[Sulam on Zohar, Introduction 62:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/62:5)

וז"ש, **ומלה דחכמתא דאתחדשא סלקא ויתבא על רישא דצדיק ח"י עלמין**: נתבאר לעיל שיש ב' בחינות חידושין דשמים וארץ, שהם זו"ן, א) להחזיר העטרה ליושנה כמו שהיתה מטרם חטאו של אדה"ר, ותדע שמבחינת החידוש הזה נק' הנוקבא בשם **מלה דאורייתא**, והיינו שביאר ר"ש עד הנה. ב) חידוש שמים וארץ בבחינת מוחין עלאין שאפילו אדה"ר לא השיג אותם, ומבחינה זו נק' הנוקבא בשם **מלה דחכמתא**. וחידושה הולך עתה ומבאר לפנינו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“The innovated word of wisdom ascends and sits on the head of the righteous one who lives for eternity.”** As explained above, there are two aspects to the renewal of heaven and earth which are *Ze’er Anpin* and *Nukba*: 1) To restore the crown to its former state before the sin of Adam the first [man]. You should know that concerning this renewal, the *Nukba* is called **“word of Torah,”** and this is what Rabbi Shimon has explained thus far. 2) The renewal of heaven and earth with respect to the supernal brains, which even Adam the first [man] did not attain. In this regard, the *Nukba* is called **“word of wisdom.”** He now proceeds to clarify [this second] innovation.


###### Sulam on Zohar, Introduction 62:6
[Sulam on Zohar, Introduction 62:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/62:6)

ואומר **ומלה דחכמתא דאתחדשא סלקא ויתבא על רישא דצדיק ח"י עלמין**, דהיינו בסוד שאמרו רז"ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם. (ברכות יז'. ) כי ע"י המ"ן של הצדיקים, השלמים כבר בזהרא עילאה דאדה"ר, כמו ר"ש וחבריו, עולה הנוקבא דז"א להיות עטרה לראש צדיק, שהוא הז"א מבחינת היסוד שלו, שה"ס ח"י עלמין. פירוש, אור החכמה נק' אור חיה, והואיל שאי אפשר לז"א להמשיך אור חיה זולת ע"י הנוקבא (כנ"ל אות ה' ד"ה ונציב ע"ש). נבחן שאינו **ח"י** רק כשהוא בזווג עם הנוקבא, הנק' **עלמא**, ע"כ נק' אז **ח"י עלמין**. וכן נבחן, שהנוקבא היא עטרה על ראשו, כלומר, שהמוחין הנק' עטרה הם מבחינת הנוקבא, שלא היה זוכה בהם זולתה. גם זה סוד שלא זז מחבבה עד שקראה אמי, (מדרש שה"ש ספ"ג) כי המסובב נבחן לבן הסבה שלו, ומתוך שהנוקבא היתה סבה לאור החיה דז"א, הרי מבחינה זו נעשית הנוקבא לאמו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Shimon] says: **“The innovated word of wisdom ascends and sits on the head of the righteous one who lives for eternity.”** This is the mystical meaning of the Sages’ statement that “the righteous sit with their crowns upon their heads” (*Berakhot* 17a). By means of the feminine waters of the righteous, who are already perfected with the supernal brightness of Adam the first [man], such as Rabbi Shimon and his colleagues, the *Nukba* of *Ze’er Anpin* ascends to become a crown for the head of the righteous, and that [righteous] is *Ze’er Anpin* with respect to its *Yesod*, ³ of *Ze'er Anpin* corresponds to the righteous in this world. which is the mystical meaning of the one who is eternal life. The meaning of this is as follows: The light of *Ḥokhma* is called “the light of *ḥaya*.” Since *Ze’er Anpin* can draw the light of *ḥaya* only by means of the *Nukba* (as stated in section 5 above, s. v. *U-netziv*; see there), it is considered that [*Ze'er Anpin*] is alive only when it is in [its state of] pairing with the *Nukba* which is called **“world.”** In that state, [*Ze'er Anpin*] is therefore called **“the righteous one who is eternal life.”** It is also considered [in that state] that the *Nukba* is a crown over the head [of *Ze'er Anpin*], that is, the brains which are called “crown” are from the *Nukba*, and [*Ze'er Anpin*] could not access [these brains] without [the *Nukba*]. This is also the mystical meaning of: “He did not move from His fondness of her until calling her 'my mother'” (Midrash Song of Songs, end of chapter 3), since the consequence is considered the offspring of its cause. Since the *Nukba* was the cause of the [presence of the] light of *ḥaya* of *Ze’er Anpin*, in that respect the *Nukba* becomes his mother.

footnotes:
³ The Yesod


###### Sulam on Zohar, Introduction 62:7
[Sulam on Zohar, Introduction 62:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/62:7)

וז"ש, **וטסא מתמן ושטא בשבעין אלף עלמין**: אחר שנזדווגה עם הז"א בסוד עטרה על ראש צדיק, היא מעופפת ועולה עוד למעלה, דהיינו לא"א, ושם מתקנות ז' הספירות שלה בסוד ז' רבוא עלמין, שהם ע' אלף. כי הספירות דא"א הן בסוד רבוא כנ"ל. ומשם היא עולה יותר עד עתיק יומין. וז"ש **וסליקת לגבי עתיק יומין** כי מא"א עולה עד עתיק יומין. והוא חושב העליות של זו"ן בזה אחר זה עד **עתיק יומין**, הנעשה מכח המ"ן של הצדיקים השלמים. כי בחינת הזווג דעטרה על ראש הצדיק, הוא ע"י עליה לאו"א עי', ומשם עולה לא"א בסוד ע' אלף עלמין, ומשם לעתיק, שהוא תכלית הגובה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“From there, it flies and sails through seventy thousand worlds.”** After [the *Nukba*] pairs with *Ze’er Anpin* in the mystical meaning of “a crown on the head of the righteous,” [the *Nukba*] flies and ascends further up, that is, to *Arikh Anpin*. There, the seven *sefirot* of the *Nukba* are rectified in the mystical meaning of “seventy thousand worlds,” for the *sefirot* of *Arikh Anpin* are [counted] in the mystical meaning of ten thousand, as stated. From there [the *Nukba*] ascends further, until the *Atik Yomin*, as [Rabbi Shimon] states: **“Ascending to the** ***Atik Yomin*****,”**⁴ of the level of *Keter*, often in the world of *Atzilut*, above the *partzuf* of *Arikh Anpin*. for [the *Nukba*] ascends from *Arikh Anpin* to the *Atik Yomin*. [Rabbi Shimon] calculates the ascents of *Ze’er Anpin* and *Nukba* one after the other, up to ***Atik Yomin***, [all of] which is performed through the power of the feminine waters of the perfectly righteous. The fusion of the crown on the head of the righteous is achieved by [the *Nukba*] ascending to *Abba* and *Imma Ila'in*, and from there [the *Nukba* ascends to *Arikh Anpin* in the mystical meaning of “seventy thousand worlds,” and from there to the *Atik*, which is the ultimate goal.

footnotes:
⁴ Literally "the Ancient of Days, " this term generally refers to the partzuf


###### Sulam on Zohar, Introduction 62:8
[Sulam on Zohar, Introduction 62:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/62:8)

וז"ש, **וכל מלין דעתיק יומין מלין דחכמתא, אינון ברזין סתימין עלאין**: מפרש מעלת המוחין המושפעין לנוקבא ע"י עליתה לעתיק יומין. ואומר וכל מלין דעתיק יומין, דהיינו כל הקומות המקובלות מעתיק יומין, הן **מלין דחכמתא ברזין סתימין עלאין** כלומר, שהם בחינת ג"ר דחכמה, כי **מלין דחכמתא** מורה על קומת החכמה, **ורזין סתימין עלאין** היינו ג"ר דחכמה. והן אינן מתגלות זולת ע"י עליה למקום **עתיק יומין** ולא למטה ממנו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Shimon] continues: **“All the words of the** ***Atik Yomin*** **are words of wisdom of the loftiest, concealed secrets.”** Here [Rabbi Shimon] clarifies the quality of the brains that are bestowed upon the *Nukba* through its ascent to the *Atik Yomin*. He says that all the words of the *Atik Yomin*, that is, all the levels that are received from the *Atik Yomin*, are **“words of wisdom of the loftiest, concealed secrets,”** that is, they are the aspect of the first three [*sefirot*] of *Ḥokhma*. For **“words of wisdom [*Ḥokhma*]”** refers to the level of *Ḥokhma*, and **“the loftiest, concealed secrets”** are the first three [*sefirot*] of *Ḥokhma*. These are revealed only by ascending to the place of the ***Atik Yomin*** and not below it.