## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 63:1
[Sulam on Zohar, Introduction 63:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:1)

סג) **וההיא מלה סתימא** וכו': ואותו דבר החכמה הסתום שנתחדש כאן, בעולם הזה, כשהוא עולה, הוא מתחבר באלו הדברים של עתיק יומין, ועולה ויורד עמהם, ונכנס בשמונה עשר עולמות צפונים, אשר עין לא ראתה אלקים זולתך. ויוצאים משם ומשוטטים, ובאים מלאים ושלמים ונועדים לפני עתיק יומין. באותה שעה, עתיק יומין מריח באותו הדבר, ורצוי לפניו יותר מכל. אז, לוקח את הדבר ההוא, ומעטר אותו בשלש מאה ושבעים אלף עטרות. ודבר חידושי התורה ההוא משוטט ועולה ויורד, ונעשה ממנו רקיע אחד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**63. “And that sealed word etc.”**
**And that sealed word that was innovated here,** in this world, **when it ascends it connects to those words of the *Atik Yomin*, ascending and descending with them, and enters eighteen concealed worlds, which “no eye has seen it, God, aside from You.” They emerge from there and wander, and they come full and whole, and present themselves before the *Atik Yomin*. At that time, the *Atik Yomin* smells that word, and it is more pleasing to him than anything. He** then **takes that word and crowns it with 370, 000 crowns, and that word** of a new innovation in the Torah **wanders, ascending and descending, and one firmament is fashioned from it.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:2
[Sulam on Zohar, Introduction 63:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:2)

פירוש, כי בעת עלית הנוקבא ל**עתיק יומין**, היא נכללת בזווג אשר שם, והיא מעלה או"ח וממשכת או"י מבחינת עתיק יומין. **וסלקא** פירוש שמעלה או"ח ממטה למעלה. **ונחתא** פירוש, שממשיכה או"י ממעלה למטה. שאז מקבלת החכמתא ברזין סתימין עלאין הנ"ל. ואמרו **בהדייהו** מורה שנכללת עם האו"ח ואו"י שבעתיק עצמו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: At the time of the ascent of the *Nukba* to the ***Atik Yomin***, [the *Nukba*] is incorporated in the [fusion through collision] that is there. [The *Nukba*] raises returning light and draws direct light from the *Atik Yomin*. **“Ascending”** means that [the *Nukba*] raises returning light from below upwards. **“Descending”** means that [the *Nukba*] draws the direct light from above to below, at which point [the *Nukba*] receives the aforementioned wisdom of the loftiest, concealed secrets. When he says **“with them,”** this indicates that [the *Nukba*] is incorporated with the returning light and the direct light that are in the *Atik* itself.


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:3
[Sulam on Zohar, Introduction 63:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:3)

וז"ש, **ועאלת בתמניסר עלמין גניזין דעין לא ראתה אלהים זולתך**: כי הזווג הזה הנעשה בעתיק, הוא ג"כ על היסוד דעתיק אשר שם, והוא ג"כ **צדיק ח"י עלמין** כמו יסוד דז"א בעת עליתו לאו"א עלאין כנ"ל. אלא ההפרש הוא, כי היסוד הזה דעתיק **עין לא ראתה אלהים זולתך**. כי הזווג של היסוד נעשה על המסך בסוד ההכאה, המעלה או"ח כדי להלביש את האו"י, כנודע. והנה למטה באו"א נבחן המסך לבחינת כנפים המכסות על האור העליון בעת שדוחים אותו לאחוריו, וזה מורה שיש בהם כח הדין, שז"ס שכל או"ח נק' אור דין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And enters eighteen concealed worlds, which ‘no eye has seen it, God, aside from You. ’”** This [fusion through collision] that is performed in the *Atik* also takes place upon the *Yesod* of *Atik* that is there, and it is also **“the righteous one who lives for eternity,”** like *Yesod* of *Ze’er Anpin* at its ascent to *Abba* and *Imma Ila'in*, as stated above. The difference is that regarding *Yesod* of *Atik*, “no eye has seen it, God, aside from You.” The [fusion through collision] of *Yesod* is performed on the partition in the mystical meaning of collision. [This collision] raises the returning light in order to enclothe the direct light, as is known. Now below, in the *Abba* and *Imma* (father and mother), the partition is considered like wings that cover the supernal light when [the supernal light] is rebuffed backwards. This indicates that [the wings, an aspect of the partition, ] contain the force of judgment, as this is the mystical meaning of how every returning light is called “light of judgment.”¹

footnotes:
¹ The partition restricts the flow of the direct light downward, preventing it from entering the receiving vessel. This is associated with the concept of judgment, which represents the idea of boundaries and restrictions.


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:4
[Sulam on Zohar, Introduction 63:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:4)

משא"כ ביסוד עתיק הנ"ל, ששם נאמר לא יכנף עוד מוריך וגו', (ישעיה ל') כי אע"פ שהמסך מעלה או"ח ממטה למעלה, מ"מ אין בו בחינת כנפים. וע"כ הוא מכונה **ח"י עלמין גניזין דעין לא ראתה אלהים זולתך**. כלומר, שאין שם עוד בחינת כנפים המכסות מעין זר, כי אין שם שום דינים אלא **עין לא ראתה אלהים זולתך**. והבן היטב. כי הבחינה שממטה למעלה נקראת גניזין אמנם היא בבחינת **עין לא ראתה** וכו'.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[However, ] this is not the case for the *Yesod* of *Atik*, regarding which it is stated: “Your Teacher shall not hide Himself any more etc.” (Isaiah 30:10). Although the partition raises returning light from below upwards, the aspect of wings is not present. [This *Yesod* of *Atik Yomin*] is therefore called **“eighteen concealed worlds, which ‘no eye has seen it, God, aside from You. ’”** In other words, [at that level, there are no longer wings there that cover [it] from a foreign eye, since there are no judgments there, but **“no eye has seen it, God, aside from You.”** Understand this well. For the level that is from below upwards is called “concealed,” yet it is in the form of **“no eye has seen it etc.”**² and above is beyond any current conception (no eye has seen it), and so cannot be "judged" or restricted based on the lower levels.

footnotes:
² The point here is that although there is a partition giving rise to returning light, in this environment that returning light does not operate with the aspect of judgment. This is because the area of Atik Yomin


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:5
[Sulam on Zohar, Introduction 63:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:5)

וזה אמרו **נפקי מתמן ושאטן ואתיין מליאן ושלמין** כי **נפקי מתמן** היינו מסוד הזווג על המסך הנק' **ח"י עלמין גניזין דעין לא** וכו' **ושטאן** היינו שמעלה או"ח ממטה למעלה. ואתיין היינו שממשכת האו"י ממעלה למטה ואז הם **מליאן ושלמין** מלאים באו"י **מחכמתא ברזין סתימין עלאין**. ושלמים בבחינת או"ח שאין בו שום דין אלא כולו רחמים גמורים בשוה עם האו"י. ואז **ואתעתדו קמי עתיק יומין** שהם מוכנים להלביש את העתיק יומין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“They emerge from there and wander, and they come full and whole.”** [The phrase] **“they emerge from there”** means [they emerge] from the mystical meaning of the [fusion through collision] upon the partition, which is called **“eighteen concealed worlds, which ‘no eye has etc. ’”** The term **“wander”** means that [the partition] raises the returning light from below upwards. **“They come”** means that the direct light is drawn down from above to below, and then they are **“full and whole,”** filled with direct light, **from the wisdom of the loftiest, concealed secrets**. They are “whole” with respect to the returning light, as it contains no judgments but is entirely complete mercy, equal to the direct light. They then **“present themselves before the *Atik Yomin*,”** as they are ready to enclothe the *Atik Yomin*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:6
[Sulam on Zohar, Introduction 63:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:6)

וז"ש, **בההיא שעתא ארח עתיק יומין בהאי מלה וניחא קמיה מכלא**: ארח ה"ס נייחא דרוחא, כי הזווג הגדול והנשגב הזה גורם נייחא דרוחא מאד נעלה לעתיק יומין. והוא משום שכל העולמות כולם וכל שבחם נכללים אז בנוקבא. וז"ש **וניחא קמיה מכלא**, כי זה הנייחא דרוחא מגיע לו **מכלא** מכל העולמות כולם בבת אחת, להיותה תכלית השלמות והגובה שעליה נבראו העולמות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“At that time, the *Atik Yomin* smells that word, and it is more pleasing to him than anything.” “Smells”** is the mystical meaning of contentment of the spirit, since this great and lofty [fusion through collision] brings exceedingly sublime contentment of the spirit to the *Atik Yomin*. This is because every single one of the worlds and all of their merit are then incorporated in the *Nukba*. This is the meaning of the statement: **“And it is more pleasing to him than anything [*mi-kula*],”** because that contentment comes to [*Atik Yomin*] “from all [*mi-kula*],” from all of the worlds at once, since this is the utter perfection, and the height upon which the worlds were created.


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:7
[Sulam on Zohar, Introduction 63:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:7)

וז"ש, **נטיל לההיא מלה ואעטר לה בתלת מאה ושבעין אלף עטרין**: פירוש, כי אז משפיע לה המוחין הנשגבים דעתיק עצמו, שהם חו"ב תו"מ, שכל אחת עולה מאה אלף, כי ספירות דעתיק, הן כל אחת מבחינת מאה אלף כנ"ל. אלא ההפרש הוא כי בשלשים העליונים של החכמה, ששם סוד משלשים הכי נכבד ואל השלשה לא בא (ש"ב כ"ג), כלומר, שאף על פי שהיא מקבלת ונכבדת גם מג"ר דחכמה דעתיק שהן שלשים אלף העליונים, כמו שאומר לעיל, עכ"ז אל השלשים אלף עצמם לא תוכל הנוקבא לעלות ולהלביש ממש. והטעם הוא כי אם היתה מלבשת גם שלשים אלף אלו, היתה הנוקבא מתבטלת בו, כנר בפני אבוקה. לכן אינה מקבלת מעתיק רק **ש"ע אלף עטרין** דהיינו ד' מאות אלף פחות שלשים אלף מטעם האמור.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“He takes that word and crowns it with 370, 000 crowns.”** That is, [*Atik Yomin*] then bestows upon [the *Nukba*] the sublime brains of *Atik* himself, which are *Ḥokhma*, *Bina*, *Tiferet*, and *Malkhut*, each of which amounts to one hundred thousand, since the *sefirot* of *Atik* are one hundred thousand each, as stated. However, the difference is because of the upper thirty of *Ḥokhma*, as there it is the mystical meaning of: “He was the most honorable of the thirty, but did not attain to the first three” (see II Samuel 2:23). In other words, even though [the *Nukba*] also receives and is honored by the first three [*sefirot*] of *Ḥokhma* of *Atik*, which are the upper thirty thousand [of *Atik Yomin*], as stated earlier, nevertheless, the *Nukba* cannot actually ascend and enclothe these thirty thousand themselves. The reason is that if [the *Nukba*] were to enclothe those thirty thousand as well, the *Nukba* would be nullified within him, like a candle before a torch. Therefore, [the *Nukba*] receives from the *Atik* only 370, 000 crowns, that is, four hundred thousand minus thirty thousand, for that stated reason.


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:8
[Sulam on Zohar, Introduction 63:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:8)

וז"ש, **ההיא מלה טסת וסלקא ונחתא ואתעבידא רקיעא חדא: טסת** פירושו, מעופפת למעלה, ו**טסת וסלקא**, היינו שהיא מעלה או"ח ממטה למעלה. **ונחתא** שע"י האו"ח שהיא מעלה יורדת עם אור ישר ממעלה למטה. **ואתעבידא רקיעא חדא** שע"י הלבשת או"ח לאו"י נעשה שם רקיע אחד. כי אותו המסך שנתקן במלכות כדי להעלות או"ח, שהוא הגיע לנוקבא ע"י מע"ט והמ"ן, שהעלו כדי להשפיע נ"ר ליוצרם כנ"ל. הנה אחר הזווג שנעשה עליו, הוא נעשה רקיע, שדרך בו משיגים הצדיקים אותה קומת הזווג שנעשה עליו. והענין הוא, כשהמדרגה יורדת לצדיקים דרך הרקיע, נמצאת מתלבשת בלבוש הנמשך **מהרקיעא** ההוא, שהוא בחינת או"ח, המתהפך מהרקיע ולמטה, עם האו"י שמרקיע ולמעלה, וכן היא באה להשגת הצדיקים המלובשים זה בזה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“that word wanders, ascending and descending, and one firmament is fashioned from it.” “Wanders”** means that it flies upwards; **“wanders, ascending”** means that it raises returning light from below upwards. **“And descending” –** with the returning light that it raises, it descends with direct light from above to below. ³ **“And one firmament is fashioned from it”** – by means of the enclothing of the direct light by the returning light, one firmament is fashioned there. For after the [fusion through collision] is performed upon that partition, which was established in *Malkhut* in order to raise the returning light that reached the *Nukba* through good deeds [of the created beings] and feminine waters (which the [created beings] raised in order to bestow contentment upon their Maker, as stated) – [the partition] becomes a firmament through which the righteous attain that height of fusion that was performed upon [that partition]. ⁴ The idea is that when the level descends to the righteous through the firmament, [the level] is enclothed in a garment that is drawn from that **firmament**, which is an aspect of the returning light that inverts from the firmament to below, ⁵ together with the direct light from the firmament and above. Thus, [this height] is available for the attainment of the righteous who are enclothed in one another.

footnotes:
³ The ascent of returning light as vessels for the direct light allows the descent of the direct light from above to below the partition, to the lower levels.
⁴ This refers to the spiritual attainment of the righteous through this process. They attain the spiritual height corresponding to the structure of brains that they evoke in the supernal structures described here.
⁵ Meaning, the returning light which originates below and ascends upward, enclothing the direct light.


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:9
[Sulam on Zohar, Introduction 63:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:9)

וביאור הדברים הוא, כי אלו הצדיקים שזכו לשלמות ההיא, להעלות מ"ן לזווג הגבוה הזה, הנה כבר אין בהם מבחינת קבלה לצרכם עצמם ולא כלום, ומ"ן שהעלו היו רק כדי להשפיע ולא לקבל, ולפיכך הם מתקנים עם המע"ט והמ"ן, בחינת המסך לנוקבא, ומכשירים אותה לזווג הגדול הזה, שההכשר עצמו הוא סוד או"ח העולה מהמסך של הנוקבא ולמעלה, כי כל העולה ממטה למעלה, ה"ס השפעה ודחית הקבלה לעצמו, ואז נעשה הזווג דהכאה עם האור העליון, והאור העליון מתלבש בלבוש של או"ח העולה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The meaning of this is as follows: Those righteous who have merited that wholeness, to raise feminine waters for that lofty fusion, no longer have any aspect of receiving for their own needs. The feminine waters that they raised was [purely] in order to bestow, not to receive. Consequently, with their good deeds and the [resulting] feminine waters, the [righteous] rectify the partition of the *Nukba*, rendering her fit for this great fusion. The fitness [for the fusion] itself is the mystical meaning of the returning light that ascends from the partition of the *Nukba* upward, since anything that ascends from below upwards is the mystical meaning of bestowing, and the rebuffing of receiving for oneself. Then the fusion through collision with the supernal light is performed, and the supernal light is enclothed in a garment of ascending returning light.


###### Sulam on Zohar, Introduction 63:10
[Sulam on Zohar, Introduction 63:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/63:10)

והנה האור היורד ממעלה למטה ומתלבש באו"ח, הרי הוא בא לקבלת התחתון דהיינו לאותו צדיק שהעלה המ"ן, כי כל הבא מלמעלה למטה פירושו שבא לקבלה. וכיון שהאור העליון עובר לתחתון דרך הרקיע, נמצא נוטל עמו בחינת הלבוש דאו"ח מהרקיע, והתחתון מקבל האור העליון תוך לבושו זה. והפירוש הוא, כי גם אחר שבאה הקומה להשגת התחתון, אינו נהנה במשהו מן האור העליון היורד אליו, אלא לפי מדת השפעת נ"ר ליוצרו, דהיינו במדת הלבוש של או"ח המלביש על האור העליון. וזה נבחן למקבל על מנת להשפיע, ואינו מקבל משהו אם לא תמצא בו השפעה ליוצרו. וע"כ הקבלה מלובשת תוך ההשפעה, או"י באו"ח. וזהו שמדייק ומדגיש **ההיא מלה טסת וסלקא ונחתא ואתעבידא רקיעא חדא** כלומר, שאינו מקובל לתחתונים רק דרך הרקיע, דהיינו בבחינת לבושו עמו כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, the light that descends from above to below, and which is enclothed in returning light, comes to be received by the lower one, that is, for that righteous person who raised the feminine waters, because when anything comes from above to below, this means that it comes to be received. Since the supernal light passes to the lower [level] through the firmament, [the supernal light] takes with it the aspect of the clothing of the returning light from the firmament, and the lower [righteous person] receives the supernal light within this garment. This means that even after the height comes to be received by the lower one, [that person] only benefits from the supernal light that descends to him according to the measure of bestowal of contentment upon his Maker, that is, according to the measure of the clothing of the returning light, which enclothes the supernal light. This is considered “receiving in order to bestow.” [The righteous person] does not receive anything if it does not include a bestowal upon his Maker. Therefore, the receiving [of the supernal light] is enclothed within the bestowal [upon his Maker], direct light in returning light. This is why [the *Zohar*] emphasizes that **“that word wanders, ascending and descending, and one firmament is fashioned from it.”** In other words, [the word] is received by the lower [beings] only through the firmament, that is, [the supernal light] with its enclothing garment, as stated.