## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 92:1
[Sulam on Zohar, Introduction 92:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/92:1)

צב) **רב פעלים איהו** וכו': רב פעלים הוא מקבצאל. אילן הגדול והיקר הזה, הגדול מכל, מאיזה מקום יצא. מאיזה מדרגה בא. חזר הכתוב ואמר **מקבצאל**, שהיא מדרגה עליונה וסתומה, שעין לא ראתה וגו'. שהיא מדרגה שהכל בה, והיא מאספת בתוכה מאור העליון, וממנה יוצא הכל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**92. “Who had done mighty deeds, etc.”**
**“Who had done many deeds, the God gatherer”** (II Samuel 23:20)**. This great and precious tree, the greatest of all, from which place did it emerge; from which level did it come? The verse rejoins: “the God gatherer,” which is a lofty and concealed level, that “no eye has seen it,** [God, aside from You]**”** (Isaiah 64:3)**. It is a level that contains everything, and which collects within itself from the supernal light, and from which everything emerges.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 92:2
[Sulam on Zohar, Introduction 92:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/92:2)

ביאור הדברים, הנוקבא נק' עתה בשם **מקבצאל**, והוא מטעם, כי **רב פעלים איהו מקבצאל**, שהנוקבא מקבצת בתוכה האורות כולם בבת אחת מן היסוד, הנק' משום זה **רב פעלים**. ומבאר: הקומה היוצאת על הזווג הזה נק' **אילנא רב ויקירא**, שהוא נפק מן היסוד, ואתא אל הנוקבא. ואומר שבכדי להראות לנו את איכותה של הקומה הגבוהה הזו מאין היא נפקת ובאה, השיבו הכתוב בשם **מקבצאל**, שהאור העליון מקבץ אותם ביסוד, ומשפעתם לנוקבא. ונקראים שניהם יחד בשם מקבצאל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: Here, the *Nukba* is called by the name “the God gatherer,” for the reason that it **“had done many deeds, the God gatherer,”** that is, the *Nukba* gathers within itself all of the lights from the *Yesod* simultaneously and is therefore called **“who had done many deeds.”** [The *Zohar*] further explains that the height that emerges [from] upon this [fusion through collision] is called **“the great and precious tree”;** [this height] emerges from the *Yesod* and comes to the *Nukba*. [The *Zohar*] says that in order to show us the quality of that lofty height, from where it emerges and arrives, the verse uses the name **“the God gatherer,”** [meaning] that the supernal light gathers them in *Yesod* and bestows [these lights] upon the *Nukba*, and they are both called **“the God gatherer”** together.


###### Sulam on Zohar, Introduction 92:3
[Sulam on Zohar, Introduction 92:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/92:3)

והוא **דרגא עלאה סתימאה דעין לא ראתה** וגו' כלומר, שהמדרגה הזאת היוצאת מהזווג הזה, נקראת בשם **עין לא ראתה אלהים זולתך**. ואומר, בהאי **דרגא** נמצא כל התקון בזמן השלמות האחרונה, וע"כ הוא נבחן **לדרגא דכולא ביה**, והוא מכח **וכניש בגויה מגו נהורא עלאה כי קבץ בתוכה מכח נהורא עלאה**, לכל טבין ונהורין עלאין, מכל שתא אלפי שני בבת אחת, וחידש אותם באור העליון. ולפיכך **ומניה נפיק כלא**, כי ע"כ יוצאת ונגלית עתה כל השלמות המקווה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is **“a lofty and concealed level, that ‘no eye has seen’ etc.”** In other words, this level that emerges from that fusion is called **“no eye has seen it, God, aside from You.”** [The *Zohar*] further states that the entire rectification is at that **level**, at the time of the final perfection. It is therefore considered **“a level that contains everything,”** because it **“collects within itself from the supernal light,”** all the goodness and the lofty lights from all six thousand years, all at once, and renews them with the supernal light. Consequently, it is this **“from which everything emerges,”** because the result is that all the desired perfection now emerges and is revealed.