## Talmud Eser HaSefirot, Introduction ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 1 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 1](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/1) א) בריש מלים, מצאתי לי צורך גדול, לפוצץ מחיצת ברזל, המצויה ומפסקת, בינינו לבין חכמת הקבלה, מעת חורבן הבית ואילך, עד דורנו זה, שהכבידה עלינו במדה חמורה מאד, ומעוררת פחד, שלא תשתכח ח"ו מישראל. והנה, כשאני מתחיל לדבר, על לב מי שהוא, אודות העסק בלימוד הזה, הנה היא, שאלתו הראשונה: למה לי לדעת, כמה מלאכים בשמים, וכיצד נקראים בשמותיהם, האם לא אוכל, לקיים כל התורה כולה, בפרטיה ודקדוקיה, בלי ידיעות הללו? **The Sefaria Sulam, 2023:** **1. The claims against the wisdom of the Kabbala** **First of all, I have found that there is a great need for me to smash the existing iron barrier that is separating us from the wisdom of the Kabbala, from the time of the destruction of the Temple and onwards, until this generation of ours.** This barrier **has made things very difficult for us indeed, and has led to the fear that** this wisdom **might be forgotten from Israel, God forbid. Now, whenever I start speaking with anyone on the topic of the study** of the Kabbala**,** the person's **first question is, “why do I have to know how many angels there are in heaven, and what their names are? Can’t I observe the entire Torah, with all its details and minutiae, without knowing these things?”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 2 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 2](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/2) שנית ישאל: הלא כבר קבעו חכמים, שצריכים מתחילה, למלאות כריסו בש"ס ובפוסקים. ומי הוא, שיוכל לרמות את עצמו, שכבר גמר כל התורה הנגלית, ורק תורת הנסתר חסרה לו? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Second, he will ask: “The Sages have already determined that one must initially attain full knowledge of the Talmud and the** books of the **rulings** of Halakha**. Who,** then, **can deceive himself** into believing **that he has already finished the entire revealed Torah, and** that **he lacks only the esoteric Torah?”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 3 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 3](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/3) שלישית, הוא מפחד, שלא יחמיץ ח"ו, מחמת העסק הזה. כי כבר קרו מקרים, שנטו מדרך התורה, בסבת העסק בקבלה. וא"כ הצרה הזאת, למה לי? ומי פתי יכניס את עצמו בסכנה, על לא דבר? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Third, he is afraid that he might ruin himself by** becoming **involved with this topic, God forbid, because it has happened that** people **have been led astray from the path of the Torah due to their occupation with Kabbala. “If so, why do I need this trouble, and who is** so **foolish** as **to place himself in danger for nothing?”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 4 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 4](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/4) רביעית: אפילו החובבים את הלימוד הזה, אינם מתירים אותה, אלא לקדושים משרתי אל, ו"לא כל הרוצה ליטול את השם, יבא ויטול"? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Fourth, even those who cherish this study permit it only to** certain **holy individuals who serve God, and “not everyone who wishes to assume the reputation** of a God-fearing person **may come and assume** it” (see Mishna, *Berakhot* 2:8). ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 5 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 5](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/5) חמישית, והוא העיקר: כי קיימא לן בכל ספק, אשר פוק חזי מאי עמא דבר, ועיני הרואות, שבני תורה שבדורי, כולם המה עמי בדעה אחת, ושומטים ידיהם מלימוד הנסתר, וגם מיעצים לשואליהם, שבלי שום פקפוק, מוטב ללמוד דף גמרא, במקום העסק הזה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Fifth, and most importantly, we have a principle** which applies **to any case of uncertainty, that** one should **“go out** and observe **what the people are doing”** (*Eiruvin* 14b). **I can see with my own eyes that all the Torah scholars of my generation are of one mind** in this regard, **and they withdraw from the study of the esoteric** wisdom. **They also advise those who ask them** about it **that it is better, without any doubt whatsoever, to study a page of Talmud than** to engage **in this** area of **study.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 6 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 6](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/6) ב) אכן, אם נשים לבנו, להשיב רק על שאלה אחת, מפורסמת מאד, בטוח אנכי, שכל השאלות והספיקות הללו, יתעלמו מן האופק, ותביט אל מקומם, ואינם. והיינו, השאלה הזעומה, הנשאלת מכל בני ירד, שהיא: מהו הטעם בחיינו? **The Sefaria Sulam, 2023:** **2. True life – a life of Torah and mitzvot** **However, if we focus on answering only one very famous question, I am sure that all of these questions and misgivings will vanish without a trace. It is the irritating question that is asked of all mortals, namely: What is the point of our lives?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 7 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 7](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/7) כלומר, מספר שנות חיינו הללו, העולים לנו ביוקר כל כך, דהיינו מרבית היסורים והמכאובים, שאנו סובלים בעדם, בכדי להשלימם על אחריתם, הנה, מי הוא הנהנה מהם? או ביתר דיוק: למי אני מהנה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **In other words, these few years of our lives, which cost us so dearly, through all the agonies and pains we suffer through them, in order to complete them to their end, who benefits from them? To be more precise, to whom am I providing benefit?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 8 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 8](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/8) והן אמת, שכבר נלאו חוקרי הדורות, להרהר בזה. ואין צריך לומר, בדורנו זה, שלא ירצה מי שהוא, אפילו להעלותה על הדעת. עם כל זה, עצם השאלה בעינה עומדת, בכל תוקפה ומרירותה, שהרי לעתים, היא פוגשת אותנו בלתי קרוא, ומנקרת את מוחינו, ומשפילתנו עד עפר, בטרם שנצליח למצוא, התחבולה הידועה, דהיינו, להסחף בלי דעת, בזרמי החיים, כדאתמול. **The Sefaria Sulam, 2023:** **It is true that scholars over the generations – and needless to say in our generation – have wearied themselves with these reflections, such that no one even wishes to contemplate** this issue. **Yet the question itself remains in all of its force and bitterness, for it sometimes meets us unbidden, pierces our minds, and humiliates us down to the ground, before we manage to** scramble and **find the well-known strategy, which is to drift mindlessly along the currents of life, as we did the day before.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 9 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 9](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/9) ג) אכן, לפתרון חידה סתומה זו, דיבר הכתוב: "טעמו וראו, כי טוב ה'". כי מקימי התורה והמצות כהלכתן, המה הטועמים טעם החיים. והמה הרואים ומעידים "כי טוב ה'", כמ"ש חז"ל, שברא העולמות, כדי להיטיב לנבראיו, כי מדרך הטוב להיטיב. **The Sefaria Sulam, 2023:** **3. However, the verse formulates an answer to this unsolved riddle: “Taste and see that the Lord is good etc.” (Psalms 34:9). Those who observe the Torah and mitzvot in accordance with their laws will taste the taste of life, and they see and can attest that the Lord is good. As the Sages have stated, He created the worlds in order to bestow good upon His creatures, for it is the way of the good to bestow good.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 10 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 10](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/10) אבל ודאי, מי שעדיין לא טעם, את החיים של קיום תורה ומצוות, הוא לא יכול להבין ולהרגיש "כי טוב ה'", כדברי חז"ל, אשר כל הכונה של השי"ת, בבראו אותו, היתה רק להיטיב לו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **But** it is **certainly** the case that **one who has not yet tasted the** taste of **life** found in **the fulfillment of Torah and mitzvot is unable to understand and sense that the Lord is good the way the Sages stated, that God’s entire purpose in creating him was only to bestow good upon him.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 11 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 11](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/11) וע"כ, אין לו עצה אחרת, אלא לילך ולקיים, התורה והמצות כהלכתם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore,** a person **has no other recourse than to go and observe the Torah and mitzvot in accordance with their laws.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 12 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 12](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/12) וז"ש בתורה (פרשת נצבים): "ראה, נתתי לפניך היום, את החיים ואת הטוב, ואת המות ואת הרע". כלומר, בטרם נתינת התורה, לא היו לפנינו, אלא המות והרע. פירוש, כמ"ש חז"ל, שהרשעים בחייהם נקראים "מתים", משום שטוב מותם מחייהם, להיות היסורים והמכאובים, שסובלים בשביל השגת קיום חייהם, עולה פי כמה מרובה, על קצת התענוג, שמרגישים בחיים הללו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** the meaning of **the verse in the Torah (*Parashat Nitzavim*, Deuteronomy 30:15): “See, I have set before you this day life and good, and death and evil.” That is, before the giving of the Torah, only death and evil were before us. The meaning is as the Sages stated, that the wicked are called dead** even **in their lifetimes (*Berakhot* 18b). Their deaths are better than their lives, because the sufferings and pain that they endure in order to maintain their lives are far more intense than the meager pleasures they feel during those lives.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 13 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 13](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/13) אמנם עתה, שזכינו לתורה ומצות, אשר בקיומה, אנחנו זוכים בחיים האמתיים, השמחים ומשמחים לבעליהן, כמ"ש: "טעמו וראו כי טוב ה'". וע"כ אומר הכתוב: "ראה, נתתי לפניכם היום, את החיים והטוב", מה שלא היה לכם, במציאות כלל, קודם נתינת התורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Now, however, we have merited to** receive **the Torah and the mitzvot and through fulfilling** them **we merit the true, joyful life, which provides joy to those who live it, as it is written: “Taste and see that the Lord is good.” The verse therefore states: “See, I have set before you this day life and good,” which did not exist for you at all before the giving of the Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 14 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 14](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/14) וזהו שמסיים הכתוב: "ובחרת בחיים, למען תחיה אתה וזרעך". שלכאורה הלשון מכופל: ובחרת בחיים, למען תחיה. אלא הכונה על החיים, בקיום תורה ומצוות. שאז חיים באמת. משא"כ חיים בלי תורה ומצוות, המה קשים ממות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** also the meaning of **the conclusion of** that passage of **Scripture (Deuteronomy 30:19): “Choose life, that you may live, you and your descendants.” The wording appears repetitive** and circular: **Choose life** in order **“that you may live.” Rather, the reference is to a life through the fulfillment of Torah and mitzvot,** a life **in which one truly lives, which is not so for a life without Torah and mitzvot;** such an existence **is harsher than death.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 15 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 15](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/15) וז"ש חז"ל: "רשעים בחייהם נקראים מתים", כמבואר. וז"ש הכתוב: "למען תחיה אתה וזרעך". כלומר, שחיים בלי תורה, לא לבד, שאין בהם הנאה של כלום לבעלים, אלא, גם אינו יכול להנות לאחרים. כלומר, אפילו בבנים שמוליד, אין לו נחת. להיות גם חיי הבנים האלו, קשים ממות. ואיזו מתנה הוא מנחיל להם? **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** the meaning of **the Sages’ statement** that **the wicked are called dead in their lifetimes, as explained.** **This is** also the meaning of the conclusion of that same **verse: “That you may live, you and your descendants.” In other words, not only does a life without Torah provide no benefit to the one who lives it, but it also cannot provide benefit to others, meaning that** such a person **has no satisfaction even from the children he fathers, since the lives of these children are also harsher than death.** Thus, **what gift is he bequeathing them?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 16 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 16](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/16) אמנם, החי בתורה ומצוות, לא רק שזכה, ליהנות מחייו עצמו, הוא שמח עוד להוליד בנים, ולהנחילם מהחיים הטובים הללו. וז"ש: "למען תחיה אתה וזרעך", כי יש לו תענוג נוסף, בחיים של בניו, שהוא היה הגורם להם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **By contrast, one who lives through the Torah and mitzvot not only merits to enjoy his own life, but he also rejoices in fathering children and bequeathing this good life to them.** Accordingly, **this is** the meaning of **the verse: “That you may live, you and your descendants,” for he receives additional pleasure through the lives of his children, since he was the cause of their** lives of enjoyment. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 17 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 17](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/17) ד) ובאמור, תבין דברי חז"ל, על הכתוב: "ובחרת בחיים", הנ"ל (עי' שם בפירוש רש"י ז"ל), וז"ל: אני מורה לכם, שתבחרו בחלק החיים, כאדם האומר לבנו: "בחר לך, חלק יפה בנחלתי". ומעמידו על החלק היפה. ואומר לו: "את זה ברור לך?" **The Sefaria Sulam, 2023:** **4. With the above** in mind, **you can understand the statement of the Sages on the aforementioned verse, “choose life” (see Rashi’s commentary there), which is as follows: I am instructing you to choose the portion of life, like a man who says to his son, “choose for yourself a fine portion from my estate,” and** the man **positions** his son **on the best portion and tells him: “select this one for yourself.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 18 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 18](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/18) ועל זה נאמר: "ה' מנת חלקי וכוסי, אתה תומך גורלי, הנחת ידי על הגורל הטוב, לומר: "את זה, קח לך". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Regarding this, it is stated: “Lord, the portion of my inheritance and my cup; You maintain my lot” (Psalms 16:5);** that is, **“You placed my hand on the best lot, saying, take this one for yourself.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 19 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 19](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/19) שלכאורה, הדברים תמוהים, כי הכתוב אומר "ובחרת בחיים", שהמשמעות היא, שהאדם בוחר מעצמו. והם אומרים, שמעמידו על החלק היפה. א"כ, כבר אין כאן בחירה? ולא עוד, אלא שאומרים, אשר השי"ת, מניח ידו של אדם, על גורל הטוב. וזה מפליא מאד, דא"כ, היכן הבחירה שבאדם? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Now,** this explanation **seems** at first glance to be **puzzling, since the verse states “choose life,” which means that the person is choosing of his own accord, and yet** the Sages **say** that **“he positions him near the best portion,” and if so, there is no choice here. Furthermore, they also say that God places** the **person’s hand on the best portion, and this is very surprising, for in that case, where is the person’s choice?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 20 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 20](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/20) ובמבואר, תבין דבריהם כמשמעם. כי אמת הדבר ונכון מאד, שהשי"ת בעצמו, מניח ידו של אדם, על גורל הטוב, דהיינו, על ידי שנותן לו, חיי נחת ועונג, בתוך החיים הגשמיים, המלאים יסורים ומכאובים וריקנים מכל תוכן. שבהכרח, נעתק האדם ובורח מהם, בזמן, שיראה לו, אפילו כמציץ מן החרכים, איזה מקום שלוה, להמלט שמה, מהחיים האלו, הקשים ממות. שאין לך, הנחת ידו של אדם, מצדו ית', גדולה מזו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In** light of **the** above **explanation, you can understand their statement properly. It is true and absolutely correct that God Himself places a person’s hand on the best portion. That is,** He does so **by giving** the person **a life of satisfaction and delight within this corporeal life full of sufferings and pain.** This life is **devoid of any content,** so painful **that a man necessarily detaches himself and flees from** that pain**,** but **when he is shown even a glimpse of some place of tranquility to where he can flee from this life that is harsher than death, there is no greater placement of a person’s hand by God than this.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 21 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 21](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/21) ודבר הבחירה של האדם, היא רק לענין החיזוק. כי ודאי, עבודה גדולה ויגיעה רבה יש כאן, עד שיזכך גופו, ויוכל לקיים התורה ומצוות כהלכתם, דהיינו, לא להנאת עצמו, אלא כדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, שנקרא "לשמה". שרק באופן זה, זוכה לחיי אושר ונועם, המלווים עם קיום התורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** As for **the aspect of a person’s choice, that** choice **is only for** the purpose of **strengthening** himself. **There is certainly a great labor and much toil here, until he purifies his body and can fulfill the Torah and mitzvot in accordance with their laws, i.e., not for his own benefit but to give his Creator satisfaction. This is called “for its own sake** [*lishma*].” **It is only in this manner** that a person **merits the life of happiness and comfort that accompanies the observance of the Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 22 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 22](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/22) ובטרם שמגיע לזכוך הזה, נוהג ודאי בחירה, להתחזק בדרך הטוב, בכל מיני אמצעים ותחבולות. ויעשה, כל מה שתמצא ידו, לעשות בכחו, עד שיגמור את מלאכת הזכוך. ולא יפול ח"ו, תחת משאו באמצע הדרך. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Before he attains this** state of **purity, choice is certainly relevant,** in that it helps him **strengthen himself along the good path, through all kinds of methods and strategies. He will** thus be able **to do all that he can with his own strength, until he has completed the labor of purification, and** so that **he will not fall, God forbid, under** the weight of **his burden, in the middle of the journey.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 23 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 23](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/23) ה) וע"פ המתבאר, תבין דברי חז"ל במסכת אבות: "כך היא דרכה של תורה: פת במלח תאכל, ומים במשורה תשתה, ועל הארץ תישן, וחיי צער תחיה, ובתורה אתה עמל. אם אתה עושה כן, אשריך וטוב לך: אשריך בעולם הזה, וטוב לך בעולם הבא". **The Sefaria Sulam, 2023:** **5. The wisdom of the Torah – its essence and the path to acquiring it** **Based on the** above **explanation, you can understand the Sages’ statement in Tractate *Avot*** (6:4): **“This is the path of Torah: Bread with salt you shall eat, water in small measures you shall drink, and upon the ground you shall sleep; you shall live a life of deprivation and in Torah you shall toil. If you do so, ‘happy you shall be and it shall be well with you’** (Psalms 128:2) – **‘happy you shall be’ in this world, ‘and it shall be well with you’ in the World to Come.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 24 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 24](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/24) ויש לשאול, על דבריהם אלו: מה נשתנתה חכמת התורה, משאר חכמות העולם, שאינן צריכות לסיגופים הללו ולחיי צער, אלא העמל לבד, מספיק לגמרי, בחכמות הללו, לזכות בהן, וחכמת התורה, אע"פ שאנו עמלים בה במדה רבה, עדיין אינו מספיק לזכות בה, זולת על ידי הסיגופים של "פת במלח וחיי צער וכו'"? **The Sefaria Sulam, 2023:** **A question arises with regard to this teaching: What is the difference between the wisdom of the Torah and other worldly wisdoms, which do not require such mortifications and a life of suffering, but instead, toil alone is perfectly sufficient for acquiring these wisdoms?** In the case of **the wisdom of the Torah,** by contrast, **even though we very work hard at it, that is still not enough** for us **to acquire it, other than by means of the mortifications of “bread with salt” etc., and “a life of deprivation” etc.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 25 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 25](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/25) וסיומם של הדברים, מפליא עוד יותר, שאמרו: "אם אתה עושה כן, אשריך בעולם הזה וטוב לך לעולם הבא". כי בשלמא בעולם הבא, אפשר שיהיה טוב לי. אכן בעוה"ז, בעת שאני מסגף עצמי, באכילה ושתיה ושינה ואני חי בצער רב, יאמרו על חיים כאלו: "אשריך בעולם הזה". הכאלו חיים, "מאושרים" יקראו, במובן שבעולם הזה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **The conclusion of this statement is even more surprising, for it reads: “If you do so, happy you shall be in this world, and it shall be well with you in the World to Come.” Granted that it is possible for it to be well with me in the World to Come, but in this world, when I am mortifying myself in** my **eating, drinking, and sleeping** habits, **and I am living** under conditions of **great deprivation, can it be said about such a life: “Happy you shall be in this world”? Can this be called a happy life, in the sense** of the term as it is **applied to this world?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 26 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 26](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/26) ו) אמנם, לפי המבואר לעיל, אשר עסק התורה וקיום המצוות, כהלכתן, בתנאם החמור, שהוא, בכדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, ולא לצורך הנאתו עצמו - אי אפשר לבא לזה, אלא בדרך העבודה הגדולה וביגיעה רבה בזכוך הגוף. **The Sefaria Sulam, 2023:** **6. However, following the above explanation, that engaging in the Torah and observing the mitzvot in accordance with their laws, under their stringent conditions, is** performed **in order to give one’s Creator satisfaction, not for one’s own pleasure, this cannot be attained other than by way of great service and through mighty toil in the purification of the body.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 27 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 27](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/27) והתחבולה הראשונה היא: להרגיל עצמו, שלא לקבל כלום להנאתו, אפילו בדברים המותרים והמוכרחים, שבצרכי קיום גופו. שהם: אכילה ושתיה ושינה, וכדומה מהכרחיים. באופן, שיסלק את עצמו לגמרי, מכל הנאה, המלווה לו אפילו בהכרח, בדרך ההספקה של קיום חייו. עד שחיי צער, יחיה פשוטו כמשמעו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The first strategy is to accustom oneself not to accept anything for one's own pleasure, even with respect to those things that are permitted and** actually **indispensable for the requirements of the body’s** continued **existence, such as eating, drinking, and sleeping, and other such essential** activities. **In this manner, he removes himself entirely from any pleasure that accompanies** these actions **even against his will, while in the process of** taking **the necessities** he requires **to sustain his life, until he lives a life of deprivation in the literal sense.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 28 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 28](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/28) ואז, אחר שכבר התרגל בזה, וכבר אין בגופו, שום רצון לקבל הנאה כל שהיא לעצמו, אפשר לו, מעתה, לעסוק בתורה ולקיים המצוות ג"כ בדרך הזה, דהיינו, בכדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, ולא להנאת עצמו במשהו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Subsequently, once he has become accustomed to this** way of deprivation**, and his body no longer has any desire to receive any pleasure for itself, now he can engage in the Torah and observe the mitzvot in this manner as well. That is,** he can engage in Torah and mitzvot **in order to give satisfaction to his Creator, and not for his own pleasure in the slightest degree (unless he does not regret his earlier** deeds, **as stated in *Tosafot*** on ***Rosh HaShana* 4**a, **s.v., “*bishvil*”; see there. There is also a mystical meaning to this idea, as stated in the Rambam, but this is not the place to elaborate).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 29 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 29](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/29) וכשזוכה בזה, אז זוכה לטעום, את החיים המאושרים, המלאים מכל טוב ועונג, בלי פגם של צער כל שהוא, המתגלים בעסק התורה והמצוה לשמה. כמו שרבי מאיר אומר (אבות פ"ו): "כל העוסק בתורה לשמה, זוכה לדברים הרבה. ולא עוד, אלא שכל העולם כולו כדאי לו וכו'. ומתגלין לו רזי תורה, ונעשה כמעין המתגבר וכו'", עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **When** a person **merits this** stage, **he** also **merits to taste the happy life that is filled with every goodness and delight, without the drawbacks of any deprivation,** the life **that is revealed through engaging in the Torah and mitzvot for** their **own sake.** This is **as Rabbi Meir says (Avot 6:1): “Anyone who studies Torah for its own sake merits many things, and not only that, but the entire world is worthwhile for his sake etc., the Torah’s secrets are revealed to him, and he becomes as an ever-increasing wellspring etc.”; see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 30 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 30](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/30) ועליו הכתוב אומר: "טעמו וראו, כי טוב ה'", כמבואר לעיל, שהטועם טעם, העוסק בתורה ומצות לשמה, הוא הזוכה ורואה, בעצמו, את כונת הבריאה, שהיא, רק להיטיב לנבראיו, כי מדרך הטוב להיטיב, והוא השש ושמח, במספר שנות החיים, שהעניק לו השי"ת, וכל העולם כולו כדאי לו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Regarding** such a person**, the verse states: “Taste and see that the Lord is good etc.” (Psalms 34:9), as explained above, that one who has a taste of engaging in the Torah and mitzvot for** their **own sake merits and sees the purpose of creation** fulfilled **in himself.** This purpose **is,** as stated, **only** for God **to bestow good upon His creatures, since it is the way of the good to bestow good. He is glad and joyful in the number of years of life that God has granted him, and the entire world is worthwhile for his sake.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 31 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 31](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/31) ז) עתה תבין, את שני הצדדים, שבמטבע של העסק בתורה ומצות: **The Sefaria Sulam, 2023:** **7. Now you can understand both sides of the coin** with respect **to engaging in the Torah and mitzvot.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 32 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 32](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/32) כי צד הא' - הוא דרכה של תורה. כלומר, ההכנה הרבה, שהאדם צריך להכין את טהרת גופו, בטרם שיזכה, לעצם קיום התורה והמצות. ואז בהכרח, שעוסק בתורה ומצות שלא לשמה, אלא בתערובות של להנאתו עצמו, שהרי, עדיין לא הספיק לזכך ולטהר את גופו, מהרצון לקבל הנאות, מהבלי העולם הזה. ובעת הזאת, מוטל עליו, לחיות חיי צער ולעמול בתורה, כנ"ל במשנה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **One side is the “path of Torah,” that is, the extensive preparation through which a person must prepare the cleansing of his body before meriting the fulfillment of the Torah and mitzvot themselves. During that stage, he necessarily engages in the Torah and mitzvot not for** their **own sake, but contaminated** by the desire to act for **his own pleasure, for he has not yet managed to purify and cleanse his body from the desire to receive pleasures from the vanities of this world. During this period he has to live a life of deprivation while toiling in the Torah, as stated in the mishna.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 33 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 33](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/33) אכן, אחר שגמר והשלים, את דרכה של תורה, וכבר זכך גופו, ומוכשר לקיים התורה והמצות לשמה, בכדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, הרי הוא בא לצד השני של המטבע - שהוא חיי עונג ושלוה רבה, שעליה היתה כונת הבריאה "להיטיב לנבראיו". דהיינו, החיים המאושרים ביותר, שבעוה"ז ועוה"ב. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, once he has finished and completed the path of the Torah, and has already purified his body, and is qualified to observe the Torah and mitzvot for** their **own sake, in order to give his Creator satisfaction, he has** now **reached the other side of the coin, which is a life of great delight and tranquility. This is the purpose of creation, “to bestow good upon His creatures,” which is the happiest life in** both **this world and the World to Come.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 34 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 34](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/34) ח) והנה נתבאר היטב, ההפרש הגדול, בין חכמת התורה לשאר חכמות העולם: כי שאר חכמות העולם, אין השגתן מטיבה כלל, את החיים שבעוה"ז. כי אפילו הספקה בעלמא לא יתנו לו, בעד המכאובים והיסורים, שהולך וסובל במשך ימי חייו. ע"כ אינו מוכרח לתקן גופו, ודי לו בעמל שנותן בעדם. כמו כל קניני העולם הזה, הנקנים על ידי יגיעה ועמל עליהם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **8. Thus, the big difference between the wisdom of the Torah and the other worldly wisdoms has been thoroughly clarified.** The difference is that **the attainment of the other worldly wisdoms does not improve life in this world at all, since they do not provide one with even small compensation for the pains and sufferings that** a person **continuously suffers throughout the days of his life. Accordingly, one does not have to rectify his body** to acquire these wisdoms**, and the toil he invests** to acquire **them is sufficient, just as all attainments of this world are acquired by working hard for them.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 35 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 35](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/35) משא"כ עסק התורה והמצות, שכל ענינם הוא, להכשיר את האדם, שיהיה ראוי לקבל, כל אותו הטוב, שבכונת הבריאה "להיטיב לנבראיו", ע"כ ודאי, שצריך לזכך גופו, שיהיה ראוי וכדאי, לאותו הטוב האלקי. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The same is not true of the Torah and mitzvot, whose whole purpose is to render a person fit to be worthy of receiving all the goodness of the purpose of creation, “to bestow good upon His creatures.” Consequently, one must certainly purify his body so that it is worthy and deserving of that Divine goodness.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 36 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 36](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/36) ט) גם נתבאר היטב, מה שאומרת המשנה: "אם אתה עושה כן, אשריך בעוה"ז". כי בכונה גמורה דייקו זאת, להורות, כי חיי העולם הזה, המאושרים, אינם מוכנים, אלא רק למי שהשלים את דרכה של תורה. באופן, שענין הסיגופים, של אכילה שתיה שינה וחיי צער, האמורים כאן, המה נוהגים, רק בעת היותו, בדרכה של תורה. כי על כן, דייקו ואמרו "כך היא דרכה של תורה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **9. The mishna’s statement, “If you do so, happy you shall be in this world,” has also been thoroughly clarified.** The Sages **inferred this** message from the verse **with full intention** and awareness. They wished **to teach that a happy life in this world is made ready solely for one who has completed the path of the Torah.** They were referring to the way **that the mortifications of eating, drinking, and sleeping, which are stated here, are in effect only when one is on the “path of the Torah.” For this reason, they were precise in stating: “This is the path of Torah etc.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 37 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 37](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/37) ואחר שגמר דרך זו, של שלא לשמה, בחיי צער וסיגופים, מסיימת המשנה: "אשריך בעוה"ז", כי תזכה לאותו האושר והטוב, שבכונת הבריאה. וכל העולם כולו, יהיה כדאי לך. דהיינו, אפילו העוה"ז. ומכל שכן, לעולם הבא. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Once** a person **has finished this path of** the Torah in the form of **not for its own sake, through a life of deprivation and mortifications,** and reaches the state of Torah life for its own sake**, the mishna concludes, “happy you shall be in this world,” for you will merit that happiness and goodness which is the purpose of creation. Then the entire world will be worthwhile on your account, that is, even this world, and all the more so the World to Come.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 38 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 38](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/38) י) וז"ש בזוהר (בראשית דף ל"א ע"ב. בזוהר ע"פ הסולם, בראשית א', אות שמ"ח. בחילופי גרסאות) על הכתוב: "ויאמר אלקים, יהי אור ויהי אור", - יהי אור לעוה"ז ויהי אור לעולם הבא". **The Sefaria Sulam, 2023:** **10. This is** the meaning of **that which is written in the *Zohar* (*Bereshit*, page 31:2) on the verse (Genesis 1:3): “And God said, let there be light, and there was light,”** which means **“let there be light for this world, and there was light for the World-to-Come.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 39 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 39](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/39) פירוש, כי מעשה בראשית, בצביונם נבראו, ובכל קומתם נבראו, כמ"ש חז"ל. דהיינו, בתכלית שלימותם ותפארתם. ולפי זה, האור, שנברא ביום א', יצא בכל שלימותו, הכולל גם חיי העולם הזה בתכלית העידון והנועם, כפי השיעור המתבטא בהמלות "יהי אור". **The Sefaria Sulam, 2023:** The **meaning** of this statement is **that the acts of creation were created with their** full **capacities, and they were created with their full statures, as the Sages stated (*Rosh HaShana* 11a), that is, in their full perfection and splendor. Accordingly, the light that was created on the first day emerged in its complete** form**, which also includes the life of this world, with** its **full refinements and comforts, in accordance with the measure expressed by the words “let there be light.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 40 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 40](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/40) אלא, כדי להכין מקום בחירה ועבודה, עמד וגנזו לצדיקים, לעתיד לבא, כדברי חז"ל. ע"כ אמרו בלשונם הצח: "יהי אור לעולם הזה". אמנם, לא נשאר כן, אלא: "ויהי אור לעולם הבא". כלומר, שהעוסקים בתורה ומצות לשמה, זוכים בו, רק לעתיד לבא, שפירושו, בזמן העתיד לבא, אחר גמר הזדככות גופם, בדרכה של תורה, שכדאים אז לאור הגדול ההוא, גם בעולם הזה, כמ"ש חז"ל: "עולמך תראה בחייך". **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, in order to prepare a place for choice and service,** God **arose and concealed** the light **for the righteous in the future, as the Sages have stated (*Ḥagiga* 12a).** The Sages **therefore stated, in their clear style: “Let there be light for this world.” However, it did not remain as such, but rather “and there was light for the World-to-Come.” In other words, those who engage in the Torah and mitzvot for** their **own sake** will **merit** the light **only in the future, meaning at the future time that will follow after the completion of the purification of their bodies through the path of the Torah. Then they will be worthy of that great light in this world as well, as the Sages state: “May you see your world in your lifetime” (*Berakhot* 17a).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 41 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 41](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/41) יא) אמנם, אנו מוצאים ורואים, בדברי חכמי התלמוד, שהקלו לנו, את דרכה של תורה, יותר מחכמי המשנה. כי אמרו: "לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות, אפילו שלא לשמה. ומתוך שלא לשמה, בא לשמה. והיינו, משום, שהמאור שבה מחזירו למוטב". **The Sefaria Sulam, 2023:** **11. However, we find and observe in the statements of the Talmudic Sages that they made the path of the Torah easier for us than the Sages of the Mishna did, for** the former **said (*Pesaḥim* 50b): “A person should always engage in Torah** study and the performance of **mitzvot, even if not for** their **own sake, since through** the performance of mitzvot **not for** their **own sake,** one **comes** to perform them **for** their **own sake, and this is because the light within** this path **restores him to the right** path**."** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 42 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 42](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/42) הרי שהמציאו לנו ענין חדש, במקום הסיגופים, המובאים במשנה אבות, הנ"ל. שהוא, "המאור שבתורה", שיש בו די כח, להחזירו למוטב, ולהביאהו לעסק התורה והמצות לשמה. שהרי, לא הזכירו כאן סיגופים, אלא רק שהעסק, בתורה ומצות בלבד, מספיק לו, אותו המאור, המחזירו למוטב, שיוכל לעסוק בתורה ומצות, בכדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, ולא כלל להנאת עצמו, שהוא הנקרא "לשמה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **They thus provided us with a new method, instead of the mortifications listed in the above mishna from *Avot*. It is “the light in the Torah,” which has enough power to restore one to the right** path **and to bring him to** a state of **engagement in the Torah and mitzvot for** their **own sake.** The Sages of the Talmud **here do not mention mortifications but only engagement in Torah and mitzvot. That light, which restores him to the right** path, **is enough to enable him to engage in Torah and mitzvot in order to give satisfaction to his Creator, not for his own benefit at all, which is called “for its own sake.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 43 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 43](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/43) יב) אבל יש להרהר לכאורה, אחר דבריהם אלו: הלא מצאנו כמה לומדים, שלא הועיל להם, העסק בתורה, שיזכו, על ידי המאור שבה, לבא לשמה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Four essential requirements on the path of Torah study** **12. There is, however, an apparent problem with this approach, for we find many students whose engagement in the Torah did not enable them to merit to come to** the state of **“for its own sake” through the light** the Torah **contains.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 44 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 44](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/44) אמנם, ענין העסק בתורה ומצות שלא לשמה, הפירוש, שהוא מאמין בהשי"ת, ובתורה, ובשכר ועונש, והוא עוסק בתורה, מחמת שהשי"ת צוה לעסוק, אבל משתף הנאת עצמו, עם עשיית הנ"ר ליוצרו. ואם, אחר כל טרחתו, בעסק התורה והמצות, יוודע לו, שלא הגיעה לו, ע"י העסק והטורח הגדול הזה, שום הנאה ותועלת פרטית, הוא מתחרט, על כל יגיעתו שיגע, מטעם שאינה את עצמו מתחילתו, שכסבור, שגם הוא יהנה מטרחתו - כגון זה "שלא לשמה" נקרא (כמ"ש בתוספות, רה"ש, דף ד', ד"ה "בשביל"). **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, the** actual **meaning of engaging in the Torah and mitzvot not for** their **own sake is that one believes in God, in the Torah, and in** the concepts of divine **reward and punishment, and he engages in the Torah because God commanded him to do so, only he incorporates his own pleasure** together **with giving satisfaction to his Creator. If, after all his toil in engaging in the Torah and mitzvot, he would be informed that he received no benefit or personal advantage from this engagement and great effort, he would regret all the effort he put in, because it was not** about the Torah **itself from the outset, since he thought that he too would reap the benefit of his toil. This kind** of attitude **is called “not for its own sake” (as stated in *Tosafot*** on ***Rosh HaShana* 4**a, **s.v., “*bishvil*”).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 45 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 45](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/45) ואעפ"כ, התירו חז"ל, את תחילת העסק בתורה ומצות, גם שלא לשמה. מטעם, שמתוך שלא לשמה, בא לשמה, כמבואר לעיל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Even so, the Sages permitted the start of** one’s **engagement in the Torah and mitzvot** to be **even not for its own sake, for the reason that “through** the performance of Torah study and mitzvot **not for** their **own sake,** one **comes** to perform them **for** their **own sake,” as explained above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 46 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 46](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/46) אמנם בלי ספק, אם העוסק הזה, לא זכה עדיין, לאמונת השי"ת ותורתו, אלא מתגורר בספיקות ח"ו, לא עליו אמרו חז"ל, שמתוך שלא לשמה בא לשמה. ולא עליו אמרו (במ"ר בפתיחתא דאיכה, ובירושלמי חגיגה פ"א ה"ז, ד"ה "שמתוך שלא לשמה בא לשמה", איכה רבה פתיחה ב), שמתוך שמתעסקים בה, המאור שבה מחזירם למוטב. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Nevertheless, it is undoubtedly true** that **if** the person **who is engaging** in the Torah **has not yet merited faith in God and His Torah, but rather he harbors doubts, God forbid, with regard to him the Sages did not say** that **“through not for** their **own sake,** one **comes** to perform them **for** their **own sake.” It was not about** such a person **that they stated (in Midrash Rabba, *Petiḥta* to *Eikha* 2, and in the Jerusalem Talmud, *Ḥagiga* 1:7, s.v., “*shemitokh she’lo lishma ba lishma*) that by engaging in it, the light within it restores them to the right** path. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 47 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 47](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/47) כי המאור שבתורה, אינו מאיר, אלא לבעל אמונה. ולא עוד, אלא שמדת גודל המאור הזה, היא כמדת תוקף אמונתו. **The Sefaria Sulam, 2023:** The reason is that **the light within the Torah illuminates only for a believer, and what is more, the measure of the force of this light corresponds to the measure of the strength of his faith.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 48 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 48](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/48) אבל למחוסרי אמונה ח"ו, היא להיפך, כמ"ש: "למשמאילים, בה סמא דמותא" (שבת פ"ח), כי מקבלים חושך מהתורה, ונחשכות עיניהם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **For those who lack faith, God forbid, the reverse is the case, as it is written, “for those who are left-handed in** their approach to Torah, it is **an elixir of death” (*Shabbat* 88b), since they receive darkness from the Torah, and their eyes are darkened.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 49 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 49](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/49) יג) וכבר משלו חכמים, משל נאה, על ענין זה, על הפסוק (עמוס ה): "הוי המתאוים את יום ה', למה זה לכם יום ה', הוא חושך ולא אור?". משל לתרנגול ועטלף, שהיו מצפים לאור. אמר לו, תרנגול לעטלף: "אני מצפה לאורה, שאורה שלי הוא. ואתה, למה לך אורה?" (סנהדרין צ"ח ע"ב). ודו"ק מאד. **The Sefaria Sulam, 2023:** **13. The Sages already provided a fine parable for this idea (*Sanhedrin* 98b), on the verse: “Woe to you who desire the day of the Lord. Why would you have this day of the Lord? It is darkness, and not light” (Amos 5:18).** The Talmud explains: “This is **comparable to a rooster and a bat who were looking forward to** the **light** of day. **The rooster said to the bat: I look forward to light, since** the **light is** an indication of **my** time to be active. **But** as for **you, why do you** need **light?” Examine this** parable **very carefully.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 50 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 50](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/50) ומובן היטב, שאותם הלומדים, שלא זכו, מתוך שלא לשמה לבא לשמה, היינו משום, שהם מחוסרי אמונה ח"ו, וע"כ לא קבלו, שום מאור מהתורה, ועל כן בחשכה יתהלכון, וימותו ולא בחכמה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **It is well understood that** in the case of **those** Torah **scholars who did not merit** the fulfilment of the principle that **“through** the study of Torah and performance of mitzvot **not for** their **own sake,** one **comes** to perform them **for** their **own sake,”** the reason **is because they lack faith, God forbid, and therefore they received no light from the Torah. Accordingly, “they go about in darkness” (Psalms 82:5), “and they die without wisdom” (Job 4:21).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 51 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 51](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/51) אבל אותם, שזכו לאמונה שלמה, מובטחים בדברי חז"ל, שמתוך שמתעסקים בתורה, אפילו שלא לשמה, המאור שבה מחזירם למוטב, ויזכו, גם בלי הקדם של יסורים וחיי צער, לתורה לשמה, המביאה לחיי אושר וטוב, בעוה"ז ובעוה"ב, כנ"ל. ועליהם הכתוב אומר: "אז, תתענג על ה', והרכבתיך על במתי ארץ". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Those who merit complete faith, by contrast, are assured by the words of the Sages that since they are engaged in the Torah, even not for its own sake, the light within it will restore them to the right** path, **and they will merit, even without the preliminary** process **of suffering and a life of deprivation, to** study **Torah for its own sake. This brings** one **to a life of happiness and goodness in** both **this world and the World to Come, as stated above. With regard to them, the verse states: “Then you shall delight in the Lord and I will cause you to ride on the heights of the world etc.” (Isaiah 58:14).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 52 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 52](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/52) יד) ומעין ענין הנ"ל, פירשתי פעם את מליצת חז"ל: "מי שתורתו אומנותו". אשר בעסק תורתו, ניכר שיעור אמונתו: כי "אומנתו" אותיות "אמונתו". בדומה לאדם, שמאמין לחבירו, ומלוה לו כסף. אפשר, שיאמין לו, על לירה אחת. ואם ידרוש ממנו שתי לירות, יסרב להלוות לו. ואפשר, שיאמין לו, עד מאה לירות, אבל לא יותר מזה. ואפשר, שיאמין לו, אפילו להלוות לו, את חצי רכושו, אבל לא את כל רכושו. ואפשר גם כן, שיאמין לו, על כל רכושו, בלי שום צל של פחד. ואמונה זו האחרונה, נחשבת לאמונה שלימה. אבל באפנים הקודמים, נבחנת לאמונה בלתי שלמה, אלא שהיא אמונה חלקית, אם פחות אם יותר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **14. In a somewhat similar vein, I once interpreted the expression of the Sages, “one whose Torah is his vocation** [*u’manuto*],” as signifying **that the extent of his faith** [*emunato*] **is discernible from** the nature of **his engagement in the Torah.** This is **because *u’manuto*** has the same **letters** as ***emunato*. This is similar to a person who has faith in his friend and lends him money. It is possible that he has faith in him for one lira, but if** the friend were **to demand two liras from him, he would refuse to lend** them **to him. It is also possible that he has faith in him** for **up to one hundred liras, but for no more than that. It is** further **possible that he has faith in him** to such an extent that he would **even lend half of his possessions, but not all his possessions. It is even possible that he has faith in him with respect to all of his possessions, without the slightest fear. This last faith is considered complete faith, whereas the other types are regarded as imperfect faith, but** each is a form of **partial faith, to a lesser or greater** degree. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 53 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 53](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/53) כך אדם: אחד מקצה לו, מתוך שיעור אמונתו בה', רק שעה אחת מיומו, לעסוק בתורה ובעבודה. והשני מקצה לו, שתי שעות, לפי מדת אמונתו בה'. השלישי, אינו מזניח אפילו רגע אחד, משעת הפנאי שלו, מבלי לעסוק בתורה ובעבודה. הוי אומר, שרק האחרון, אמונתו שלמה היא, שהרי מאמין להשי"ת, על כל רכושו. משא"כ הקודמים, עדיין אין אמונתם שלמה לגמרי, כמובן. ואין להאריך בכגון זה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Similarly,** there is **a certain person** who **allocates for himself, due to the measure of his faith in God, only one hour of his day to engage in Torah and the service** of God. **A second allocates two hours for himself, in accordance with the measure of his faith in God. A third does not neglect a single moment of his leisure time without engaging in Torah and** divine **service. You must say that only the faith of the last one is complete, since he believes in God with respect to all his possessions, which is not the case with the former ones: Their faith is, needless to say, not yet fully complete. There is no need to elaborate** further **on this** metaphor. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 54 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 54](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/54) טו) והנה נתבאר היטב, שאין לו לאדם, לצפות, שהעסק בתורה ומצות שלא לשמה, יביאהו לשמה, רק בזמן, שידע בנפשו, שזכה באמונת השי"ת ותורתו כראוי. כי אז "המאור שבה, מחזירו למוטב", ויזכה ל"יום ה', שכולו אור". כי קדושת האמונה, מזככת את העינים של האדם, שתהנינה מאורו ית', עד ש"המאור שבתורה מחזירו למוטב". **The Sefaria Sulam, 2023:** تت-واو (پانزده) به طور کامل روشن شد که انسان نباید انتظار داشته باشد که اشتغال به تورات و میتسوت نه برای خودش (شِلو لِشِمَه) او را به حالت برای خودش (لِشِمَه) برساند، مگر آنکه در درون خود بداند که شایستگی ایمان کامل به خدا و تورات او را کسب کرده است. تنها در این صورت است که نور درون تورات او را به راه راست بازمی‌گرداند و شایسته روز خدا خواهد شد، روزی که سراسر نور است. قداست ایمان، چشم‌های انسان را تطهیر می‌کند تا از نور خدا لذت ببرند، تا زمانی که نور تورات او را به راه راست بازگرداند. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 55 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 55](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/55) אמנם, מחוסרי אמונה, דומים לעטלפים, אשר לא יוכלו להסתכל באור היום. כי נהפך להם, אור היום לחושך, נורא יותר מחשכת ליל. כי אינם ניזונים, אלא בחושך הלילה. **The Sefaria Sulam, 2023:** کسانی که ایمان ندارند، خدای ناکرده، مانند خفاش‌ها هستند که نمی‌توانند به نور روز نگاه کنند، زیرا نور روز برای آن‌ها به تاریکی‌ای تبدیل شده است که ترسناک‌تر از تاریکی شب است، زیرا آن‌ها تنها از تاریکی شب تغذیه می‌شوند ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 56 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 56](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/56) כן מחוסרי אמונה, עיניהם מתעוורות כלפי אור ה'. ע"כ נהפך להם האור לחושך, ו"סמא דחיי" נהפך להם ל"סמא דמותא". ועליהם אמר הכתוב: "הוי המתאוים את יום ה', למה זה לכם יום ה', הוא חושך ולא אור". אלא, שצריכים מקודם, להשתלם באמונה שלמה, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** کسانی که ایمان ندارند، خدای ناکرده، چشمانشان در برابر نور خدا کور می‌شود و بنابراین نور برای آن‌ها به تاریکی تبدیل می‌گردد، و «اکسیر حیات» برایشان به «اکسیر مرگ» تبدیل می‌شود. دربارهٔ چنین افرادیست که آیه می‌گوید: «ای کسانی که مشتاق روز خدا هستید، چرا این روز خدا برای شماست؟ آن تاریکی است، نه نور» (عاموس ۵:۱۸). بلکه آن‌ها پیش از این باید خود را کامل کنند و به ایمان کامل برسند، همان‌طور که توضیح داده شد. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 57 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 57](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/57) טז) ובאמור, מתורצת קושית התוספות (תענית, דף ז', ד"ה "וכל"), דאמרינן שם: "כל, העוסק בתורה לשמה, תורתו נעשית לו סם חיים. וכל, העוסק בתורה שלא לשמה, נעשית לו סם המות". והקשו: והלא אמרינן: "לעולם יעסוק אדם בתורה, אע"ג שאינה לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה". ולפי המבואר, יש לחלק בפשטות, כי כאן, בעוסק בתורה "לשם מצות לימוד התורה", עכ"פ להיותו מאמין בשכר ועונש, אלא שמשתף הנאתו ותועלתו עצמו, עם הכונה דלעשות נ"ר ליוצרו, ע"כ "המאור שבה מחזירו למוטב", ובא לשמה. **The Sefaria Sulam, 2023:** تت-زاین (شانزده) و در این گفته، اشکال توصافات (تائنیّت، صفحه ۷، د.ه. "وکل") توضیح داده شده است، جایی که گفته‌اند: «هر کس که در تورات برای خودش (لشمه) مشغول است، تورات او برایش آب حیات می‌شود، و هر کس که در تورات برای خودش مشغول نیست (شلوه لشمه)، برایش سم مرگ می‌شود». اما سؤال پیش آمد: مگر نگفتیم که «همیشه باید انسان در تورات مشغول باشد، حتی اگر برای خودش نباشد، زیرا از شلوه لشمه، به لشمه می‌رسد». و مطابق توضیح بالا، باید به سادگی تقسیم کرد: اینجا، کسی که در تورات «به خاطر فرمان مطالعه تورات» مشغول است، حداقل معتقد به پاداش و کیفر است، اما لذت و سود خود را نیز همراه با قصد برای خشنودی خالقش مشارکت می‌دهد، بنابراین «نور موجود در آن او را به راه راست بازمی‌گرداند»، و او به قصد واقعی تورات می‌رسد (لشمه). ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 58 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 58](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/58) וכאן, בעוסק בתורה שלא "לשם מצות לימוד התורה", כי אינו מאמין בשכר ועונש, בשיעור הזה, עד שבשבילה יתיגע כל כך, אלא רק לשם הנאתו עצמו מתיגע, ועל כן נעשית לו סם המות, כי "האור שבה נהפך לו לחושך", כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** در حالت دیگر، منظور کسی است که در تورات مشغول است نه به خاطر «برای خودش» انجام فرمان مطالعه تورات، زیرا او به پاداش و کیفر به اندازه‌ای که باید برای آن چنین تلاش کند، ایمان ندارد. بلکه تنها برای لذت و سود خود تلاش می‌کند و به همین دلیل برایش سم مرگ می‌شود، زیرا «نور موجود در آن برای او به تاریکی تبدیل می‌شود»، همان‌طور که توضیح داده شد. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 59 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 59](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/59) יז) ולפיכך, מתחייב הלומד, בטרם הלימוד, להתחזק באמונת השי"ת ובהשגחתו בשכר ועונש, כמ"ש חז"ל: "נאמן בעל מלאכתך, שישלם לך שכר פעולתך". ויכוון את היגיעה שלו, שיהיה "לשם מצות התורה". ובדרך הזה, יזכה ליהנות מהמאור שבה, שגם אמונתו תתחזק ותתגדל בסגולת המאור הזה, כמ"ש: "רפאות תהי לשרך, ושקוי לעצמותיך" (משלי ג', ח'). **The Sefaria Sulam, 2023:** یود-زاین (هفده) بنابراین، شاگرد موظف است پیش از شروع مطالعه، ایمان خود به خدا و تدبیر او در پاداش و کیفر را تقویت کند، همان‌طور که حکما گفته‌اند: «کارفرمای تو امین است که مزد کار تو را بپردازد». او باید قصد داشته باشد که تلاشش «به خاطر فرمان مطالعه تورات» باشد و به این طریق مستحق بهره‌مندی از نور موجود در آن خواهد شد، به گونه‌ای که ایمان او نیز از طریق ویژگی‌های خاص این نور تقویت و بزرگ شود، همان‌طور که نوشته شده است: «شفا برای ناف تو و مغز استخوان‌هایت».... ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 60 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 60](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/60) ואז, יהיה נכון לבו בטוח, כי "מתוך שלא לשמה יבא לשמה". באופן, אפילו מי שיודע בעצמו, שעדיין לא זכה ח"ו לאמונה, יש לו תקוה גם כן, על ידי עסק התורה. כי אם ישים לבו ודעתו, לזכות על ידה, לאמונת השי"ת, כבר אין לך מצוה גדולה מזו, כמ"ש חז"ל: "בא חבקוק והעמידן על אחת "צדיק באמונתו יחיה" (מכות, כ"ד). **The Sefaria Sulam, 2023:** یود-زاین (هجده) و آنگاه دل او استوار خواهد شد، با اعتماد به خدا، زیرا «متوسط شلوه لشمه یاب بشمه»؛ یعنی از طریق مطالعه تورات نه به خاطر خودش، به لشمه خواهد رسید. بنابراین، حتی کسی که خود می‌داند هنوز به ایمان نرسیده است، خدای ناکرده، او نیز از طریق اشتغال به تورات امید دارد. اگر دل و ذهن خود را متمرکز کند تا از طریق آن به ایمان به خدا برسد، هیچ فرمانی بزرگ‌تر از این نیست، همان‌طور که حکما گفته‌اند (مکوت ۲۴): «حبقوق آمد و همه ۶۱۳ فرمان را بر یکی مستقر ساخت، همان‌طور که آمده است: «صالح به ایمان خود زندگی خواهد کرد» (حبقوق ۲:۴).»... ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 61 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 61](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/61) ולא עוד, אלא שאין לו עצה אחרת מזו, כמו שאיתא (ב"ב דף ט"ז, ע"א): "אמר רבא, ביקש איוב, לפטור את כל העולם כולו מן הדין. אמר לפניו: "רבש"ע, בראת צדיקים, בראת רשעים, מי מעכב על ידך?" **The Sefaria Sulam, 2023:** و علاوه بر این، او هیچ راهنمایی دیگری جز این ندارد، همان‌طور که در تعلیمات آمده است (بابا باترا ۱۶الف): «رابا می‌گوید: ایوب خواست همهٔ جهان را از داوری رها کند، و پیش خدا گفت: پروردگار جهان… تو درستکاران را آفریدی و بدکاران را آفریدی؛ چه کسی می‌تواند تو را بازدارد؟»... ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 62 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 62](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/62) ופירש"י שם: "בראת צדיקים, על ידי יצר טוב, בראת רשעים, על ידי יצר הרע. לפיכך, אין ניצול מידך. כי מי יעכב? אנוסין הן החוטאין. ומאי אהדרו ליה חבריה דאיוב [ומה השיבו לו חבריו של איוב]: "אף אתה תפר יראה, ותגרע שיחה לפני אל. ברא הקב"ה יצר הרע, ברא לו תורה תבלין (איוב ט"ו). **The Sefaria Sulam, 2023:** راشی در آنجا توضیح می‌دهد: «تو درستکاران را آفریدی، با یِصرِت توو (میل نیک)؛ شریران را آفریدی، با یِصرِت را (میل بد). بنابراین، هیچ گریز از دست تو نیست، زیرا چه کسی می‌تواند خود را باز دارد؛ گناهکاران به اجبار شرایطی که از کنترلشان خارج است، گناه می‌کنند.»و ادامه گمارا: «دوستان ایوب چگونه به او پاسخ دادند؟ ‹تو ترس را از بین می‌بری و ارتباط با خدا را تضعیف می‌کنی› (ایوب ۱۵:۴). درست است، خدای متعال میل بد را آفرید، اما همچنین تورات را به عنوان داروی ضد آن آفرید.» ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 63 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 63](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/63) ופירש"י שם: "ברא לו תורה, שהם תבלין, שהיא מבטלת את "הרהורי עבירה", כדאמר בעלמא: "אם פגע בך מנוול זה, משכהו לבית המדרש, אם אבן הוא נימוח וכו', הלכך לאו אנוסין ננהו [ולכן לא אנוסים הם], שהרי יכולין להציל עצמן (קידושין דף ל'), ע"ש ודו"ק. **The Sefaria Sulam, 2023:** راشی در آنجا توضیح می‌دهد: «خدا تورات را آفرید تا آن را خنثی کند، که آن دارو است، زیرا افکار گناه را بی‌اثر می‌کند، همان‌طور که به طور کلی در گمارا (کیدوشین ۳۰ب) آمده است: ‹اگر این شریر، یعنی یِصرِت را (میل بد)، به تو برخورد کرد، او را به خانه مطالعه ببر. اگر سنگ است، ذوب خواهد شد و …›. بنابراین، آنها قربانی شرایط خارج از کنترل خود نیستند، زیرا می‌توانند خود را نجات دهند.» ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 64 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 64](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/64) יח) וזה ברור, שאינם יכולים, לפטור את עצמם מן הדין, אם יאמרו, שקבלו התבלין הזה, ועדיין יש להם הרהורי עבירה. כלומר, שמתגוררים עוד בספיקות ח"ו, ועדיין היצר הרע לא נמוח. כי הבורא ב"ה, שברא אותו, ונתן לו ליצה"ר את תוקפו, ברור, שידע גם כן, לברוא את התרופה והתבלין, הנאמנים להתיש כחו של היצה"ר, ולמחותו כליל. **The Sefaria Sulam, 2023:** یود-حِت (هجده) و روشن است که انسان‌ها نمی‌توانند خود را از داوری مستثنی بدانند اگر بگویند که این داروی ضد تأثیر (تِبلیِن) را دریافت کرده‌اند ولی هنوز افکار گناه در ذهنشان هست، یعنی هنوز در تردید به سر می‌برند، خدای ناکرده، و گرایش بد (יצר הרע) هنوز از بین نرفته است. روشن است که خالق، که گرایش بد را آفرید و به آن قدرت داد، همچنین می‌دانست چگونه داروی مطمئن و ضد آن را خلق کند، که قدرت گرایش بد را تضعیف کرده و آن را کاملاً نابود می‌کند. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 65 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 65](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/65) ואם מי שהוא, עסק בתורה, ולא הצליח להעביר היצה"ר ממנו, אין זה, אלא: **The Sefaria Sulam, 2023:** و اگر کسی باشد که در تورات مشغول بوده، اما نتوانسته گرایش بد (یِتسَر هَرَع) را از خود دور کند، این تنها به این معناست که: ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 66 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 66](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/66) או שהתרשל, לתת את היגיעה והעמל, המחויב ליתן בעסק התורה, כמ"ש: "לא יגעתי ומצאתי, אל תאמין". **The Sefaria Sulam, 2023:** یا اینکه کوتاهی کرده است در صرف تلاش و زحمتی که موظف است در مطالعه تورات انجام دهد، همان‌طور که آمده است: «اگر کسی گفت: من زحمت نکشیدم و با این حال موفق شدم، به او ایمان نیاورید» (مگیلا ۶ب). ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 67 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 67](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/67) או יכול להיות, שמילאו את "כמות" היגיעה הנדרשת, אלא שהתרשלו ב"איכות", כלומר, שלא נתנו דעתם ולבם, במשך זמן העסק בתורה, לזכות להמשיך את המאור שבתורה, המביא האמונה בלב האדם, אלא שעסקו בהסח הדעת, מאותו העיקר הנדרש מהתורה, שהוא המאור, המביא לידי האמונה, כאמור. ואע"פ, שכיוונו לו מתחילה, הסיחו דעתם ממנו, בעת הלימוד. **The Sefaria Sulam, 2023:** یا ممکن است چنین افرادی مقدار لازم از زحمت (כמות – کموت) را صرف کرده باشند، اما در کیفیت (איכות – ای‌کوت) آن کوتاهی کرده‌اند. به عبارت دیگر، هنگام اشتغال به مطالعه تورات، ذهن و دل خود را متمرکز نکرده‌اند تا مستحق بهره‌گیری از نوری شوند که در تورات است و ایمان را در دل انسان می‌آورد. بلکه توجه خود را از اصل مهمی که باید از تورات به دست آورد، که همان نور است و به ایمان می‌انجامد، منحرف کرده‌اند، همان‌طور که گفته شد. حتی اگر در ابتدا چنین نیتی داشتند، در هنگام مطالعه از آن منحرف شدند. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 68 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 68](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/68) ובין כך ובין כך, אין ליפטור את עצמו מן הדין, בטענת אונס, אחר שמחייבים חז"ל בטענה "בראתי יצה"ר, בראתי לו תורה תבלין". כי אם היה בזה איזה יוצא מהכלל, הרי הקושיא של איוב במקומה עומדת, ח"ו. ודו"ק. **The Sefaria Sulam, 2023:** و در هر صورت، انسان نمی‌تواند خود را از داوری معاف بداند با این ادعا که قربانی شرایطی فراتر از کنترلش است، پس از آن که حکما تضمین کرده‌اند که درمانی موجود است با این بیان که «من خصلت بد را آفریدم، و همچنین تورات را به عنوان داروی آن آفریدم» (کیدوشین ۳۰ب). اگر در این باره استثنایی وجود داشت، مشکل ایوب در جای خود باقی می‌ماند، خدای ناکرده. این استدلال را با دقت بررسی کنید. حکمت حقیقت بیشتر برای استخراج نور موجود در تورات منظور شده است. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 69 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 69](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/69) יט) ובכל, המתבאר עד הנה, הסרתי תלונה גדולה, ממה שתמהים על דברי הרח"ו ז"ל, בהקדמתו על שער הקדמות מהאריז"ל, וכן נדפס בתואר הקדמה על ספר העץ חיים. וזה לשונו: **The Sefaria Sulam, 2023:** **19. With all that has been explained to this point, I have removed a great complaint that is** frequently **expressed against the words of Rabbi Ḥayyim Vital (of blessed memory) in his introduction to the Arizal’s *Sha’ar Hakdamot*, and which is also published as a preface to the book** ***Etz Ḥayyim* (published in Jerusalem, 1910),** where **he states the following:** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 70 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 70](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/70) "ואמנם, אל יאמר אדם, אלכה לי ואעסוק בחכמת הקבלה, מקודם, שיעסוק בתורה ובמשנה ובתלמוד. כי כבר אמרו רבותינו ז"ל, אל יכנס אדם לפרדס, אלא אם כן, מלא כריסו בבשר ויין. והרי זה דומה לנשמה בלי גוף, שאין לה שכר ומעשה וחשבון, עד היותה מתקשרת בתוך הגוף, בהיותו שלם, מתוקן במצות התורה בתרי"ג מצות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **“However, a person should not say, ‘I will go off and engage in the wisdom of the Kabbala,’ before he engages in the Torah, Mishna, and Talmud. The Sages have already said that a person should not enter the orchard** [*pardes*], to deal with the loftiest secrets of Torah, **unless he has** first **filled his belly with** the **meat and wine** of Torah, Mishna and Talmud**. This is similar to a soul without a body, which has no reward, or action, or designs, until it is attached to a body, in which it is whole,** and **rectified through the mitzvot of the Torah, through the 613 mitzvot.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 71 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 71](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/71) וכן בהפך, בהיותו עוסק בחכמת המשנה ותלמוד בבלי, ולא יתן חלק גם אל סודות התורה וסתריה - הרי זה דומה לגוף, היושב בחושך, בלי נשמת אדם, נר ה', המאיר בתוכו. באופן, שהגוף יבש, בלתי שואף ממקור חיים וכו'. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The same applies to the reverse** case**: If one engages in the wisdom of the Mishna and the Babylonian Talmud, without giving a share** of his attention **to the secrets and esoteric teachings of the Torah as well, this is comparable to a body that is sitting in the darkness without the soul of man, the light of God, illuminating within it, such that the body is dry and does not breathe in** anything **from the source of life etc.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 72 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 72](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/72) באופן, שהת"ח, העוסק בתורה לשמה, צריך שיעסוק מתחילה, בחכמת המקרא והמשנה והתלמוד, כפי מה שיוכל שכלו לסבול. ואחר כך יעסוק, לדעת את קונו, בחכמת האמת. וכמו שצוה דוד המלך ע"ה, את שלמה בנו, דע את אלקי אביך ועבדהו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **“Thus, the Torah scholar who engages in the Torah for its own sake must first engage in the wisdom of the Bible, Mishna, and Talmud, as much as his intellect can bear, and then engage in knowing his Creator through the true wisdom** of Kabbala**, as King David (may he rest in peace) commanded his son Solomon: “Know the God of your father, and serve Him”** (I Chronicles 28:9). ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 73 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 73](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/73) ואם האיש הזה, יהיה כבד וקשה בענין העיון בתלמוד, מוטב לו, שיניח את ידו ממנו, אחר שבחן מזלו בחכמה זאת, ויעסוק בחכמת האמת. וז"ש, מכאן לתלמיד, שלא ראה סימן יפה במשנתו חמש שנים, שוב אינו רואה (חולין דף כ"ד). ואמנם, כל איש, שהוא קל לעיון, מחויב לתת חלק, שעה או ב' שעות, ביום, בעיון ההלכה, ולכוין ולתרץ הקושיות, הנופלות בפשט ההלכה וכו'". עכ"ל הקדוש שם, מלה במלה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **“If this man finds Talmudic analysis weighty and difficult, the best thing for him would be to rest his hands from it, after having tested his portion in this wisdom, and** he should **engage in the true wisdom** of Kabbala**. This is** the meaning of **that which is written: “From here** it is derived that **a student who did not see a positive indication in his studies** after **five years will no longer see** it” **(*Ḥullin* 24a). However, any man for whom** Talmudic **analysis is easy must devote a portion of an hour or two hours a day for the study of halakha, and set in order and resolve the difficulties that arise with respect to the plain halakha.”** The citation of **his holy statements, word-for-word, concludes here.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 74 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 74](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/74) כ) והנה, לכאורה, דבריו אלו מתמיהים מאד, כי אומר, שבטרם הצליח בלימוד הנגלה, ילך ויעסוק בחכמת האמת, שהוא בסתירה לדברי עצמו הקודמים, שחכמת הקבלה בלי תורת הנגלה, היא כנשמה בלי גוף, שאין לו מעשה וחשבון ושכר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **20. Now, his comments appear to be highly puzzling, for he says that before succeeding in the study of the revealed** Torah **one should go and engage in the true wisdom** of Kabbala**, which contradicts his own previous statement that the wisdom of the Kabbala without the revealed Torah is like “a soul without a body, which has no reward, or action, or designs.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 75 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 75](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/75) והראיה, שהביא, מתלמיד שלא ראה סימן יפה וכו', היא עוד יותר תמוהה: וכי אמרו חז"ל, שיניח, משום זה את לימוד התורה, ח"ו? - אלא ודאי, להזהיר אותו, להסתכל על דרכיו, ולנסות אצל רב אחר, או במסכת אחרת. אבל ודאי, לא בשום פנים, לעזוב התורה ח"ו, ואפילו תורת הנגלה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The proof that he cites, from** the teaching regarding **a student who did not see a positive indication etc., is even more puzzling. Did the Sages say that for this reason one should set aside the study of Torah, God forbid? Rather,** they **certainly** intended **to warn him to examine his ways, and to try** studying **with a different teacher, or another tractate, but** they **undoubtedly** were **not** advising him **to abandon the Torah, God forbid,** not **even the revealed Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 76 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 76](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/76) כא) ועוד קשה הן, בדברי הרח"ו ז"ל, והן בדברי הגמרא. דמשמע מדבריהם, שצריך האדם, לאיזו הכנה והצטיינות מיוחדת, כדי לזכות בחכמת התורה. והלא אמרו חז"ל(מדרש רבה, פ' "וזאת הברכה"): "אמר הקב"ה לישראל, חייכם, כל החכמה וכל התורה, דבר קל הוא. כל מי שמתיירא אותי, ועושה דברי תורה, כל החכמה וכל התורה בלבו". הרי, שאין צריכים כאן, לשום הצטיינות מוקדמת, אלא רק בסגולת יראת השם וקיום המצוות בלבד, זוכים לכל חכמת התורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **21.** There is **another difficulty,** which applies **both to the statement of Rabbi Ḥayyim Vital and the teaching of the Talmud. They both imply that a person requires some sort of preparation and special excellence in order to merit the wisdom of the Torah. But the Sages stated (in *Midrash Rabba*, *Parashat Vezot HaBerakha* 11:6): “The Holy One blessed be He said to Israel: On your lives, all of the wisdom and all of the Torah is a light matter; anyone who fears Me and performs the words of** the **Torah, all of the wisdom and all of the Torah is in his heart.” There is thus no requirement here for any prior excellence, but rather one can merit all the wisdom of the Torah through only the special quality of fearing God and fulfilling the mitzvot.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 77 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 77](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/77) כב) אכן, אם נשים לב לדבריו ז"ל, המה מתבהרים לפנינו, כעצם השמים לטוהר. כי מה שכתב: "מוטב לו, שיניח את ידו הימנו, אחר שבחן מזלו בחכמת הנגלה", אין הכוונה, על מזל של חריפות ובקיאות, אלא כמו שביארנו לעיל, בפירוש "בראתי יצה"ר בראתי תורה תבלין". כלומר, שעמל ויגע, בתורת הנגלה, ועדיין היצה"ר בתוקפו עומד, ולא נמוח כלל. כי עדיין לא ניצל, מהרהורי עבירה, כמ"ש רש"י לעיל, בביאור "בראתי לו תורה תבלין", עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **22. However, if we pay close attention to his words, they will become clarified before us “like the very heaven for clearness”** (Exodus 24:10). **When he writes** that **“the best thing for him would be to refrain from it, after testing his portion in this wisdom,” this is not referring to the portion of acumen and expertise. Rather,** the meaning is **as we explained above, in** the **interpretation of** the saying **“I created the evil inclination** but **I** also **created the Torah** as **an antidote.” That is, he labored and toiled in the revealed Torah and yet the evil inclination retains its full strength and has not melted** away **at all, for he is still not spared from thoughts of transgression, as Rashi stated above** (see section 17) **in** his **commentary on** the phrase **“I created the Torah** as **an antidote”; see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 78 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 78](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/78) ולפיכך, מיעץ לו, שיניח את ידו הימנו, ויעסוק בחכמת האמת, משום שקל יותר, להמשיך המאור שבתורה, בעסק ויגיעה בחכמת האמת, מביגיעה בתורת הנגלה. והטעם הוא פשוט מאד, כי חכמת תורת הנגלה, לבושה בלבושים חיצונים גשמיים, דהיינו, גניבה גזילה ונזיקין וכדומה, אשר משום זה, קשה וכבד מאד, לכל אדם, לכוין דעתו ולבו להשי"ת, בעת העסק, כדי להמשיך המאור שבתורה. ומכל שכן לאיש כזה, שהוא כבד וקשה, בעיון התלמוד עצמו. **The Sefaria Sulam, 2023:** Rabbi Ḥayyim Vital **therefore advises him to refrain from** the study of the revealed Torah **and engage in the true wisdom** of Kabbala**, for it is easier to draw forth the light within the Torah by engaging and toiling in the true wisdom than** to attain this end **by toiling in the revealed Torah. The reason is very simple. The wisdom of the revealed Torah is enclothed in external, physical garments, that is,** the laws of **robbery, theft, damages, and the like, on account of which it is difficult and a very weighty** matter **for any person to focus his mind and heart on God when engaged** in such topics, **in order to draw forth the light within the Torah. All the more so for a man like this, for whom Talmudic analysis is itself weighty and difficult.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 79 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 79](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/79) ואיך יוכל לזכור עוד, בשעת הלימוד, בהשי"ת? כי להיות העיון הוא, בנושאים גשמיים, הם ח"ו אינם יכולים לבא אצלו, עם הכוונה להשי"ת, בבת אחת. ולכן, מיעצו, לעסוק בחכמת הקבלה, אשר חכמה זו, לבושה כולה בשמותיו של הקב"ה. ואז, כמובן, יוכל לכוין, דעתו ולבו, להשי"ת, בשעת לימוד, בלי טורח. ואפילו הוא קשה העיון ביותר. כי העיון, בנושאים של החכמה, והשי"ת, הם אחד. וזה פשוט מאד. **The Sefaria Sulam, 2023:** **How can he also keep his mind on God while studying? Since the study** of the revealed Torah **deals with material subjects, they cannot come together in his** mind **with the focus on God at the same time, God forbid.** Rabbi Vital **therefore advises him to engage in the wisdom of the Kabbala, as this wisdom is entirely clothed in the names of the Holy One blessed be He. Then he will of course be able to focus his mind and heart on God while studying, without** any special **effort, even if the study is extremely difficult, for the study of topics of the** true **wisdom and God are one. This is very obvious.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 80 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 80](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/80) כג) ולפיכך, מביא ראיה יפה, מדברי הגמרא: "מכאן, לתלמיד, שלא ראה סימן יפה במשנתו חמש שנים, שוב אינו רואה". כי למה לא ראה סימן יפה במשנתו? - ודאי אין זה, אלא משום חסרון כוונת הלב בלבד. ולא משום חסרון כשרון אליה. כי חכמת התורה, אינה צריכה לשום כשרון, אלא, כמ"ש במדרש הנ"ל: "אמר הקב"ה לישראל, חייכם, כל החכמה וכל התורה, דבר קל הוא. כל מי שמתיירא אותי, ועושה ד"ת, כל החכמה וכל התורה בלבו". **The Sefaria Sulam, 2023:** **23. He therefore cites a fine proof from the statement of the Talmud, “from here** it is derived that **a student who did not see a positive indication in his studies** after **five years will no longer see** it.” **Why did he fail to see a positive indication in his studies? This can only be on account of a lack of the heart’s intent, not due to a lack of talent in this** regard, **as the wisdom of the Torah does not require any** special **talent, but rather** it is accessible to all, **as written in that aforementioned Midrash (cited in section 21): “The Holy One blessed be He said to Israel: On your lives, all of the wisdom and all of the Torah is a light matter; anyone who fears Me and performs the words of** the **Torah, all of the wisdom and all of the Torah is in his heart.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 81 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 81](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/81) אמנם ודאי, שצריך זמן, להרגיל את עצמו, במאור שבתורה ומצוות. ואיני יודע, כמה? ויכול אדם לצפות כן, בכל שבעים שנותיו. לפיכך, מזהירה אותנו הברייתא (חולין, כ"ד), שאין לצפות יותר מחמש שנים. ור' יוסי אומר רק ג' שנים (ע"ש בחולין, דף כ"ד), אשר די ומספיק לגמרי, לזכות בחכמת התורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **But one certainly requires time in order to accustom himself to the light that is within the Torah and mitzvot, and does not know how much** time is needed. **A person can** remain in a state of **anticipation for this throughout his seventy years** of life. **Accordingly, the *baraita* warns us that one should not anticipate for more than five years, and Rabbi Yosei says only three years (see *Ḥullin* 24a).** This **is entirely sufficient for meriting the wisdom of the Torah,** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 82 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 82](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/82) ואם לא ראה סימן יפה, בשיעור זמן כזה, לא ישטה עוד את עצמו, בתקות שוא ומפוחי כזב, אלא ידע, שלא יראה עוד סימן יפה לעולם. ולכן יראה תיכף, למצוא לעצמו, איזו תחבולה יפה, שיצליח על ידה, לבא לשמה, ולזכות בחכמת התורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **and if one did not see a positive indication in such a period of time, he should not fool himself with false hopes and vain promises. Rather, he should know that he will never see a positive indication. Consequently, he should soon try to find some fine strategy for himself by means of which he will succeed in coming** to a state of Torah study **for its own sake, and he will** thereby **merit the wisdom of the Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 83 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 83](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/83) והברייתא לא פירשה את התחבולה. אלא שמזהירה, שלא ישב באותו המצב, ויחכה עוד. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The *baraita* does not clarify what** this **strategy** should be, **but** simply **warns that one should not remain in that state and wait any longer.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 84 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 84](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/84) וזהו שאומר הרב, שהתחבולה המוצלחת יותר ובטוחה לו, הוא העסק בחכמת הקבלה. ויניח ידו מעסק חכמת תורת הנגלה לגמרי, שהרי כבר בחן מזלו בה, ולא הצליח. ויתן כל זמנו לחכמת הקבלה, הבטוחה להצלחתו, מטעם המבואר לעיל. עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** why **the rabbi says that the most successful and assured strategy for him is to engage in the wisdom of the Kabbala, while entirely refraining from dealing with the wisdom of the revealed Torah, for he has already tested his portion in this** area **without success.** Instead, **he should devote all of his time to the wisdom of the Kabbala, which is an assured** route **to his success, for the reason clarified above; see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 85 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 85](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/85) כד) וזה פשוט מאד, שאין כאן שום מדובר, מלימוד התורה הנגלית, בכל מה שמוכרח לידע הלכה למעשה, "כי לא עם הארץ חסיד, ושגגת תלמוד עולה זדון, וחוטא אחד יאביד טובה הרבה". ע"כ מחויב בהכרח, לחזור עליהם, עד כמה שיספיק לו, שלא יכשל למעשה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **24. It is very obvious that this** lessening of the study of the revealed Torah **is not at all referring to the study of the revealed Torah for what is necessary to know** the **practical halakha.** This is obvious because **“an ignoramus cannot be a pious individual”** (*Avot* 5:2), **and “a mistake in the Talmud is tantamount to a willful transgression”** (*Avot* 4:13), **and “one sinner destroys much good”** (*Ecclesiastes* 9:18). **One is therefore obligated to review** the revealed Torah and its practical rulings **as many times as it takes for him not to stumble in practice.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 86 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 86](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/86) אלא, כל המדובר כאן, הוא רק בעיון בחכמת התורה הנגלית, לכוין ולתרץ הקושיות, הנופלות בפשטי ההלכות, כמו שמסיק שם הרח"ו בעצמו. דהיינו, חלק הלימוד שבתורה, שאינה באה לכלל מעשה. ולא כלל בהלכות למעשה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Rather, all that is referred to here** by Rabbi Ḥayyim Vital **is only** the reduction of **the study of the revealed Torah to set in order and resolve the difficulties that arise with respect to the plain halakhot, as Rabbi Ḥayyim Vital himself concludes there. That is,** he is speaking of that **part of the study of the Torah which does not lead to practice, and not the practical halakhot at all.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 87 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 87](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/87) אכן, אפשר להקל בזה, ללמוד מהקיצורים ולא מהמקורות. וגם זה צע"ג. כי אינו דומה יודע ההלכה מהמקור, ליודע אותה מסקירה אחת ובאיזה קיצור. וכדי שלא לטעות בזה, הביא הרח"ו ז"ל, תיכף בתחילת דבריו, שאין הנשמה מתקשרת בגוף, אלא בהיותו שלם, מתוקן במצות התורה, בתרי"ג מצות. **The Sefaria Sulam, 2023:** Further, **it may be that one can be lenient in this** study of practical halakha**, to learn from summaries rather than from the** complete **sources.** However, **this** idea of not studying the full sources **requires further examination** to determine if it is correct**, because there is no comparison between** a person **who knows the halakha from the source to one who knows it from some survey or via a certain summary. In order that one should not make a mistake in this** regard, **Rabbi Ḥayyim Vital cited, at the very beginning of the passage,** the idea **that a soul is attached to a body only “when it is complete** and **rectified through the mitzvot of the Torah, through the 613 mitzvot.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 88 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 88](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/88) כה) עתה תראה, איך כל הקושיות, שהבאנו בתחילת ההקדמה, המה הבלי הבלים, אלא המה הם, המכמורים, שפורש היצה"ר, לצוד נפשות תמימות, כדי לטורדן מהעולם בלי חמדה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **25. Now you can see how all the difficulties we raised at the start of the introduction are vanity of vanities. Indeed, they are the traps spread out by the evil inclination to ensnare innocent souls, in order to expel them from the world without mercy.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 89 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 89](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/89) ונראה את הקושיא הא', שמדמים את עצמם, שיכולים לקיים כל התורה כולה, גם בלי ידיעת חכמת הקבלה - הנה אני אומר להם: "אדרבא, אם תוכלו לקיים, לימוד התורה וקיום המצוות, כהלכתן לשמה, דהיינו כדי לעשות נ"ר ליוצר ב"ה בלבד, אז אינכם צריכים באמת ללימוד הקבלה, כי אז נאמר עליכם "נשמת אדם תלמדנו", כי אז מתגלים לכם, כל רזי תורה, כמעיין המתגבר, כדברי רבי מאיר (במשנה אבות הנ"ל), בלי שתצטרכו סיוע מהספרים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Let us look at the first difficulty, that** people **imagine they can fulfill the entire Torah even without knowing the wisdom of the Kabbala. I say to them: “Certainly, if you are able to fulfill** the requirement of **Torah study and the observance of the mitzvot in accordance with their halakhot, for** their **own sake, that is, solely in order to give satisfaction to the Creator, then you truly do not require the study of the Kabbala. In that case it is stated about you, ‘a person’s soul will teach him,’ since then all the secrets of the Torah are revealed to you like ‘an ever-increasing wellspring,’ in the words of Rabbi Meir (in Mishna *Avot* 6:1, cited in section 6), without you requiring help from the books** of Kabbala**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 90 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 90](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/90) אלא, אם עדיין אתם עומדים, בבחינת העסק שלא לשמה, אלא שתקותכם לזכות על ידיה לשמה, א"כ יש לי לשאול אתכם: כמה שנים אתם עוסקים כן? אם עדיין אתם נמצאים בתוך חמש השנים, לדברי תנא קמא, או תוך שלוש השנים, לדברי רבי יוסי, אז יש לכם עוד לחכות ולקוות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **“However, if you are still at the stage of engagement** with the Torah **not for its own sake, but you are hoping to merit through** that stage that you will eventually study Torah **for its own sake, I must then ask you how many years you have been engaging in** study **in this manner. If you are still within the five years stated by the first *tanna*, or within the three years according to Rabbi Yosei, you may still wait and hope.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 91 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 91](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/91) אבל, אם עבר עליכם, העסק בתורה שלא לשמה, יותר מג' שנים לדר"י, וה' שנים לת"ק, הרי הברייתא מזהירה אתכם, שלא תראו סימן יפה עוד, בדרך הזה, שאתם דורכים. ולמה לכם, להשלות נפשכם, בתקות שוא, בשעה, שיש לכם תחבולה כל כך קרובה ובטוחה, כמו הלימוד של חכמת הקבלה, כמו שהוכחתי הטעם לעיל, להיות העיון בנושאי החכמה, דבר אחד עם השי"ת עצמו. עי' היטב לעיל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **But if you have been engaged in Torah** study **for more than three years according to Rabbi Yosei, or five years for the first *tanna*, the *baraita* warns you that you will no longer see a positive indication on this path along which you are treading. Why, then, should you delude yourselves with false hopes, when you have a strategy that is so accessible and assured as the study of the wisdom of the Kabbala, for the reason I established above, that the study of the topics of** this **wisdom is one and the same as** studying **God Himself. See** the **earlier** argument **(in section 22).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 92 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 92](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/92) כו) וכן נמשש, את הקושיא השניה, במ"ש, שצריכים תחילה למלאות כריסם בש"ס ופוסקים - הנה בודאי הוא, שכן הוא לדברי הכל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **26. We can similarly examine the second difficulty, which is that** people **must first have their fill of the Talmud and the ruling authorities'** books before studying Kabbala. **Now this is certainly the case, for everyone agrees with this.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 93 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 93](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/93) אמנם ודאי, שכל זה אמור, אם כבר זכיתם ללימוד לשמה, או אפילו שלא לשמה, אם אתם עומדים בתוך ג' השנים או ה' שנים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, all this applies if you have already merited to study** Torah **for its own sake, or even not for its own sake** assuming **you are within** the **three or five years.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 94 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 94](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/94) משא"כ, אחר הזמן ההוא, הרי הברייתא מזהירה אתכם, שלא תראו עוד סימן יפה לעולם, וכמו שנתבאר לעיל. וא"כ, מוכרחים אתם, לנסות הצלחתכם, בלימוד הקבלה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is not the case after that period, for the *baraita* warns you that you can no longer** expect to **see a positive indication, as explained above. If so, you have to try to succeed** in reaching the level of study and mitzvot for their own sake through **the study of the Kabbala.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 95 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 95](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/95) כז) עוד צריכים לדעת, שישנם ב' חלקים בחכמת האמת: **The Sefaria Sulam, 2023:** **Two parts to the true wisdom: The secrets of the Torah, and the reasons of the Torah, which it is a mitzva to reveal** **27. You must additionally know that there are two parts to the true wisdom** of Kabbala**:** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 96 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 96](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/96) חלק א' - הוא הנקרא "סתרי תורה", שאסור לגלותם, זולת ברמיזה, מפי חכם מקובל, למקבל מבין מדעתו. ומעשה מרכבה ומעשה בראשית, שייכים ג"כ לחלק הזה. וחכמי הזוהר, מכנים החלק הזה, בשם "ג' ספירות ראשונות. כתר, חכמה, בינה". ומכונה ג"כ בשם "ראש הפרצוף". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The first is called the secrets of the Torah, which it is forbidden to reveal other than by means of allusion, directly from a Kabbala scholar to a recipient who can understand** the topic **of his own accord. The Design of the** Divine **Chariot** [*ma’aseh merkava*] **and the Act of Creation** [*ma’aseh bereshit*] **also belong to the part** of the secrets of the Torah. **The Sages of the *Zohar* call this part the** **first three** ***sefirot*****:** ***Keter*****,** ***Ḥokhma*****,** and ***Bina*****, and it is also called the** **head** **of the** ***partzuf*****.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 97 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 97](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/97) חלק שני - הוא הנקרא "טעמי תורה", שמותר לגלותם, וגם מצוה גדולה לגלותם. ונקרא בזוהר בשם "ז' ספירות תחתוניות של הפרצוף". ומכונה ג"כ בשם "גוף של הפרצוף". כי בכל פרצוף ופרצוף דקדושה, יש בו עשר ספירות, הנקראות: כתר, חכמה, בינה, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות. שג' ספירות הראשונות מהם, מכונות "ראש הפרצוף". וז' ספירות התחתוניות, מכונות בשם "גוף הפרצוף". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The second part is called the reasons of the Torah, which it is permitted to reveal, and it is even a great mitzva to reveal** them. **In the *Zohar* this** part **is called the** **seven lower ones****,** the seven lower ***sefirot*** **of the** ***partzuf*****, and it is also called the** **body** **of the** ***partzuf*****.There are ten** ***sefirot*** **in every holy** ***partzuf*****, which are called** ***Keter*****,** ***Ḥokhma*****,** ***Bina*****,** ***Ḥesed*****,** ***Gevura*****,** ***Tiferet*****,** ***Netzaḥ*****,** ***Hod*****,** ***Yesod*****, and** ***Malkhut*****. The** **first three** **of these** ***sefirot*** **are called the** **head** **of the** ***partzuf*****, while the seven lower** ***sefirot*** **are called the** **body** **of the** ***partzuf*****.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 98 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 98](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/98) ואפילו בנשמה של האדם התחתון, ישנן ג"כ בחינות עשר הספירות, בשמותיהן הנ"ל. וכן בכל בחינה ובחינה, הן בעליונים והן בתחתונים, כמו שיתבארו הדברים בטעמיהם, בפנים הספר, בע"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Even in the soul of the lower man there are these aspects of ten** ***sefirot*** **with these same names, and likewise in every** **level****, both in the higher and lower** levels. **These topics, and the reasons for them, will be explained on in** this **book, God willing.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 99 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 99](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/99) והטעם, שז' ספירות התחתוניות, שהן גוף הפרצוף, נקראות בשם טעמי תורה, הוא סוד הכתוב "חיך אוכל יטעם". כי האורות, המתגלים מתחת לג' הראשונות, שהם סוד ראש, מכונים "טעמים". והמלכות דראש, מכונה "חיך". ומשום זה, נקראים בשם "טעמי תורה". כלומר, המתגלים מחיך הראש, שהוא בחינת מקור כל הטעמים, שהוא מלכות דראש. אשר משם ולמטה, אין שום איסור לגלותם. ואדרבא, שכר המגלה אותם, גדול לאין קץ ולאין שיעור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The reason why the seven lower** ***sefirot*****, which are the** **body** **of the** ***partzuf*****, are called the reasons of the Torah** is based **on the mystical meaning of the verse: “The palate tastes food”** (Job 12:11), and the word for "taste," *ta'am*, can also mean "reason." **The lights that are revealed below the** **first three** *sefirot*, **which are the mystical meaning of the** **head****, are called “reasons”** which is the same as the word "tastes" **while the** ***Malkhut*** **of the** **head** **is called “palate.” Because of this, these** lower seven *sefirot* **are called the "reasons"** or “tastes” **of the Torah, i.e., those that are revealed from the palate of the** **head****, and the** ***Malkhut*** **of the** **head** **is the source of all the tastes. There is no prohibition against revealing** the aspects **that are from** that *Malkhut* **and below; on the contrary, the reward of one who reveals them is limitless and immeasurable.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 100 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 100](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/100) אכן, ג' הספירות הראשונות הללו, וז"ס התחתוניות הללו, האמורות כאן, מתפרשות, או בכלל כולו, או בפרטי פרטיות, שאך אפשר לחלק. באופן, שאפילו ג' הספירות הראשונות, מהמלכות שבסוף עולם העשיה, שייכות לחלק "סתרי תורה", שאסור לגלותן, וז' הספירות התחתוניות, שבכתר דראש האצילות, שייכות לחלק "טעמי התורה", אשר מותר לגלותן. והדברים האלה מפורסמים בספרי הקבלה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus, these** two categories, that of the **first three** ***sefirot*** **and** that of the **seven lower** ***sefirot*** **mentioned here, are distinct** from each **either.** This categorical distinction applies both **to the general** structure of reality **or to the smallest details** into which reality **can be divided. Thus, even the** **first three** ***sefirot*** **of the** ***Malkhut*** **at the bottom of the world of** ***Asiya*** **belong to the part** called **the secrets of the Torah which is prohibited to reveal.** Similarly, **the seven lower** ***sefirot*** **in** ***Keter*** **of the** **head** **of** ***Atzilut*** **belong to the part** called **the reasons of the Torah which is permitted to reveal. These ideas are well established in the works of the Kabbala.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 101 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 101](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/101) כח) ומקור הדברים הללו, תמצא במסכת פסחים (דף קי"ט), דאמרינן שם, כתיב (ישעיהו כ"ג): "והיה סחרה, ואתננה קודש לה', לא יאצר ולא יחסן, כי אם ליושבים לפני ה', יהיה סחרה, לאכול לשבעה, ולמכסה עתיק וכו'. מאי, למכסה עתיק? זה המכסה דברים, שכיסה עתיק יומין. ומאי נינהו? סתרי תורה. ואיכא דאמרי, זה המגלה דברים, שכיסה עתיק יומין. מאי נינהו? טעמי תורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **28. The source for these ideas can be found in Tractate *Pesaḥim* (118b–119a), where it is stated: “It is written: ‘Her grain and her hire shall be consecrated to the Lord; it shall not be treasured nor laid up; for her gain shall be for those who dwell before the Lord, to eat their fill, and for stately clothing** [*limekhaseh atik*]’ **(Isaiah 23:18) etc**. **What is** ***limekhaseh atik*? This is one who conceals** [*mekhaseh*] **matters that the Ancient of Days** [*Atik Yomin*] **concealed. And what are these? The secrets of the Torah. And some say: This is one who reveals matters that the Ancient of Days concealed. And what are these? The reasons of** [*ta’amei*, the tastes of] **the Torah.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 102 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 102](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/102) ופירש רשב"ם ז"ל, וז"ל: "עתיק יומין" זה הקב"ה. דכתיב: "ועתיק יומין יתיב". "סתרי תורה", הוא מעשה מרכבה ומעשה בראשית. ופירושו של שם, כדכתיב: "זה שמי לעלם. "והמכסה", היינו, שאינו מוסר אותם לכל אדם, אלא למי שלבו דואג, כמ"ש ב"אין דורשין:" "זה המגלה דברים, שכיסה עתיק יומין". והכי משמע, למכסה סתרי תורה, שהיו מכוסין מתחילה. ועתיק יומין גילה אותן, ונתן רשות לגלותם. ומי שמגלה אותם, זוכה, למה שאמר בפסוק זה". עד כאן לשונו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Rashbam explains there as follows: “‘*Atik Yomin*’ is the Holy One blessed be He, as it is written: “And one who was ancient of days** [*Atik Yomin*] **was sitting” (Daniel 7:9). ‘The secrets of the Torah’ is the Design of the** Divine **Chariot and the Act of Creation, and the explicit** pronunciation **of** God’s **name, as it is written: “This is My name forever” (Exodus 3:15)**. **‘And one who conceals’ is one who does not hand them over to every person, but** only **to one ‘whose heart is concerned,’ as is written in the second chapter of Tractate *Ḥagiga* (13a). ‘This is one who reveals matters that the Ancient of Days concealed.’ This is how** the exposition **should be understood: Regarding the concealed secrets of the Torah, which were initially concealed, and** then **the *Atik Yomin* revealed them and granted permission to reveal them, one who reveals them merits that which is stated in this verse.” This concludes the citation from** the commentary of the Rashbam. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 103 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 103](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/103) כט) הרי לך במפורש, ההפרש הגדול, בין: סתרי תורה, אשר המשיגם נוטל כל השכר הגדול הזה (המפורש שם, בגמרא, בפירוש הכתוב), בשביל שמכסה אותם, ואינו מגלה אותם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **29. It is thus explicitly** stated **to you the significant distinction between the secrets of the Torah, in** which **one who attains them receives this great reward (detailed in the Talmud there, in** its **interpretation of the verse) for concealing them and not revealing them.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 104 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 104](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/104) והיפוכם, טעמי התורה, אשר המשיגם, נוטל כל השכר הגדול הזה, בשביל שמגלה אותם לאחרים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The opposite** is the case regarding **the reasons of the Torah, in** which **one who attains them receives this great reward for revealing them to others.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 105 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 105](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/105) והאיכא דאמרי, לא פליגי, אלישנא קמא. אלא רק משמעות דורשין, איכא בינייהו, אשר הלישנא קמא, דורשין סיפא, דקרא "ולמכסה עתיק", וע"כ מפרשין השג השכר הגדול, על מכסה את סתרי התורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The second interpretation** in the Talmud beginning with "And some say" **does not contradict the first** interpretation**; rather, the interpretation of the meaning** of the verse **is** the **only** difference **between** them. According to **the first interpretation, the exposition focuses on the end of the verse, "stately clothing"** [*u’limekhaseh atik*] which also can be translated as "concealing the ancient," **and therefore the attainment of the great reward is explained in reference to concealing the secrets of the Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 106 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 106](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/106) והאיכא דאמרי דורשין, רישא דקרא "ולאכול לשבעה", שמשמעותו "טעמי תורה", בסו"ה "וחיך אוכל יטעם". כי אורות הטעמים, מכונים "אכילה". וע"כ מפרשים השג השכר הגדול, הנאמר בכתוב, על המגלה את טעמי התורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In the second interpretation the exposition focuses on the earlier part of the verse, “to eat their fill,” which relates to the "tastes,"** which is the same as the word for "reasons" **of the Torah, in the mystical meaning of the verse: “The palate tastes food.” The** **lights** of the aspect of *Malkhut* called **tastes** [*ta’amim*] **are called “eating.” Consequently, the attainment of the great reward stated in the verse is explained in reference to one who reveals the reasons** or tastes **of the Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 107 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 107](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/107) אבל, אידי ואידי סוברים, שאת סתרי התורה חייבים לכסות, ואת טעמי התורה חייבים לגלות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However,** the author of **this** interpretation **and** the author of **that** interpretation both **maintain that the secrets of the Torah must be concealed, while the reasons of the Torah must be revealed.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 108 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 108](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/108) ל) הרי לך, תשובה ברורה, על הקושיות, הרביעית והחמישית, שבתחילת ההקדמה. שמה שתמצא בדברי חז"ל, וגם בספרים הקדושים, ש"אין מוסרים אותה, אלא למי שלבו דואג בקרבו וכו'", היינו את אותו החלק, שנקרא "סתרי תורה", שהוא בחינת, ג' ספירות ראשונות ובחינת ראש, שאין מוסרין אותה, אלא לצנועים, ובתנאים ידועים, שבכל ספרי הקבלה, שבכתב ושבדפוס, לא תמצא אפילו זכר מהם. כי הם הדברים, שכיסה עתיק יומין, כנ"ל בגמרא. **The Sefaria Sulam, 2023:** **30. You thus have a clear answer to the fourth and fifth difficulties that** were presented **at the beginning of the introduction. When you find in the statements of the Sages, and also in the holy books** about Kabbala**, that** the wisdom of the Kabbala **is handed down only to one whose heart is concerned etc., that** is referring to **that part which is called the secrets of the Torah, which is the aspect of the** **first three** ***sefirot*****, the aspect of the** **head****.** This aspect **may be handed down only to modest** individuals, **and under** certain **known conditions,** such **that in all the books of the Kabbala which have been written down and published you will not find even a trace of them, since these are the things that** God, **the Ancient of Days, concealed, as stated in the Talmud** cited **above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 109 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 109](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/109) ואדרבא, אמור אתה, אם אפשר להרהר, ואפילו להעלות על הדעת, שכל אלו הקדושים, והצדיקים המפורסמים, שהם גדולי האומה, משופרי דשופרי, כגון ספר יצירה, וספר הזוהר, וברייתא דר' ישמעאל, ורב האי גאון, ור' חמאי גאון, והר"א מגרמיזא, ויתר הראשונים עד לרמב"ן, ובעל הטורים, ובעל השו"ע, עד לגאון מוילנא, והגאון מלאדי, ויתר הצדיקים, זכר כולם לברכה, שמהם יצאה לנו כל התורה הנגלית, ומפיהם אנו חיים, לידע המעשה, אשר נעשה, למצוא חן בעיני השי"ת, והרי, כל אלו כתבו והדפיסו ספרים בחכמת הקבלה. כי אין לך גילוי, גדול מכתיבת ספר, אשר הכותב אותו, אינו יודע, מי הם המעיינים בספרו, שיכול להיות, שח"ו רשעים גמורים יסתכלו בו. ואם כן, אין לך גילוי רזי תורה יותר מזה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **On the contrary, you** yourself **should** ask **if it is possible to doubt or even imagine that** this injunction was violated by **all of these renowned holy and righteous** individuals, **who are the greatest of the nation, the highest of the highest.** These include the authors of ***Sefer Yetzira*, the book of the *Zohar*, the *baraita* of Rabbi Yishmael, Rav Hai Gaon, Rav Ḥamai Gaon, Rabbi Eleazar of Worms, the rest of the early authorities up to the Ramban, the *Ba’al HaTurim*, the author of the *Shulḥan Arukh*, until the Vilna Gaon, the Gaon** Rabbi Shneur Zalman **of Liadi, and the rest of the righteous people, may all of their memories be for a blessing. From** all these **the entire revealed Torah came forth to us and from** these **mouths** we heard the teachings on the basis of which **we live** our lives, **to know the work that we must do** in order **to find favor in the eyes of God. Now, all of these wrote and published books on the wisdom of the Kabbala, and you have no greater** method of **publicizing than writing a book, since the writer does not know who will peruse his book, as it is possible that** even **absolutely wicked** individuals **will look in it, God forbid, and thus you have no greater revelation of the secrets of the Torah than this.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 110 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 110](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/110) וח"ו להרהר, אחר מיטתם של קדושים וטהורים הללו, שיעברו, אפילו כקוצו של יוד, על מה שכתוב ומפורש במשניות ובגמרא, שאסור לגלות אותם, כמ"ש באין דורשין (במסכת חגיגה). **The Sefaria Sulam, 2023:** But **God forbid that one should speculate about these holy and pure** individuals **after their deaths that they would have violated even the slightest detail of that** about **which is explicitly written in the *mishnayot* and Talmud that it is prohibited to reveal** them, **as written in the second chapter of Tractate *Ḥagiga* (11b).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 111 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 111](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/111) אלא בהכרח, שכל הספרים, הנכתבים והנדפסים, המה בבחינת "טעמי תורה", שעתיק יומין כיסה אותם, מתחילה, ואח"כ גילה אותם, בסוד "חיך אוכל יטעם" כנ"ל, שסודות אלו, לא רק שאין איסור לגלותם, אלא אדרבא, מצוה גדולה לגלותם (כנ"ל בפסחים, קי"ט). ומי שיודע לגלות, ומגלה אותם, שכרו הרבה מאד, כי בגילוי האורות הללו לרבים, ולרבים דוקא, תלוי דבר ביאת גואל צדק, בב"א. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Rather, it must necessarily be the case that all the books written and published are of the aspect of the reasons of the Torah, which the Ancient of Days initially concealed and subsequently revealed, in the mystical meaning of** the verse: **“The palate tastes food.”** This is **as stated above, that** with regard to **these secrets, not only is there no prohibition to reveal them, but on the contrary, it is a great mitzva to reveal them (as stated above in section 28, citing *Pesaḥim* 119a). The reward of one who knows how to reveal** them **and does reveal them is extremely great, for the arrival of the righteous redeemer –** may he come **speedily in our days, Amen – depends on the revelation of these** **lights** **to the public, specifically to the public.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 112 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 112](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/112) לא) וצריכים מאד, להסביר פעם, למה תלויה ביאת גואל צדק, בהתפשטות לימוד הקבלה לרבים, המפורסם כל כך בזוהר, ובכל ספרי הקבלה. וההמונים תלו בזה בוקי סריקי, עד לבלי סבול. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The reason why the arrival of the righteous redeemer depends on the spread of the study of the Kabbala amongst the public** **31. It is very much necessary to explain once** and for all this idea **that is so emphasized in the *Zohar* and all the books of Kabbala:** Why does **the arrival of the righteous redeemer depend on the spread of the study of the Kabbala amongst the public? The masses,** meanwhile, **hang empty pitchers on it,** suggesting incorrect explanations **to an unbearable extent.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 113 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 113](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/113) וביאור ענין זה, מפורש בתיקוני זוהר (תיקון ל', ד"ה "נתיב תנינא"), וז"ל: "נתיב תנינא [נתיב שני], ורוח אלקים מרחפת על פני המים. מאי ורוח [מה זה "ורוח"?], אלא בודאי בזימנא דשכינתא נחתת בגלותא, האי רוח נשיב על אינון דמתעסקי באורייתא, בגין שכינתא דאשתכחא בינייהו וכו' [אלא בודאי, בזמן שהשכינה יורדת בגלות, הרוח הזה נושב על אלו שמתעסקים בתורה משום שכינה שנמצאת ביניהם]. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The meaning of this idea is explained in the** ***Tikkunei Zohar*** **(73b, *tikkun* 30, s.v., “*netiv tanina*”): “The second approach: ‘And the spirit of God hovered over the face of the waters’ (Genesis 1:2). What is ‘and the spirit’? Rather,** it is **certainly** the case **that when the Divine Presence descends into exile, this spirit rests upon those who engage in the Torah, on account of the Divine Presence that is found amongst them etc.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 114 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 114](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/114) כל הבשר חציר, כלא אינון, כבעירן דאכלין חציר [כולם הם כבהמות שאוכלות חציר]. וכל חסדו, כציץ השדה (ישעיהו, מ'). כל חסד דעבדין, לגרמייהו עבדין [כל חסד שעושים, לעצמן עושים], וכו'. ואפילו כל אינון, דמשתדלין באורייתא, כל חסד דעבדין לגרמייהו עבדין [ואפלו כל אלו שיגעים בתורה, כל חסד שעושים לעצמם עושים]. **The Sefaria Sulam, 2023:** **“‘All flesh is grass’ – they are all like animals that eat grass; ‘and all its kindness is like the flower of the field’ (Isaiah 40:6) – all the kindness they perform, they perform for themselves etc. and even all those who toil in the Torah, all the kindness they perform, they perform for themselves.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 115 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 115](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/115) בההוא זימנא [באותו זמן], ויזכור, כי בשר המה רוח הולך ולא ישוב (תהלים ע"ח) לעלמא [לעולם], ודא איהו רוחא דמשיח [וזה הוא רוח המשיח]. וי לון מאן דגרמין [אוי להם למי שגורם], דיזיל מן עלמא [שילך מן העולם], ולא יתוב לעלמא [ולא ישוב לעולם], דאלין אינון דעבדי לאורייתא יבשה [שאלו הם שעושים את התורה יבשה], ולא בעאן לאשתדלא בחכמת דקבלה [ולא רוצים להתיגע בחכמת הקבלה], דגרמין דאסתלק נביעו דחכמה [שגורמים שיסתלק מעין החכמה], דאיהו י' מינה [שהוא י' ממנה] וכו'. והאי רוח דאסתלק, איהו רוח דמשיח, ואיהו רוח הקודש [וזה הרוח שהסתלק הוא רוח של משיח והוא רוח הקודש], ואיהו [והוא] רוח חכמה ובינה, רוח עצה וגבורה, רוח דעת ויראת ה'. **The Sefaria Sulam, 2023:** **“At that time, ‘He remembered that they were but flesh, a spirit that passes away and does not come again’ (Psalms 78:39) forever, and this is the spirit of the Messiah. Woe to those who cause him to leave the world and not to return to the world. It is these who make the Torah dry, and who do not wish to toil in the wisdom of the Kabbala, who cause the wellspring of** ***Ḥokhma*** **to depart, of which it is** the letter ***yod*** representing *Ḥokhma* **etc. This spirit that departs is the spirit of the Messiah, and it is the divine spirit, and it is ‘the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord’** (Isaiah 11:2). ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 116 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 116](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/116) פקודא תנינא, ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור. דא אהבה [זה אהבה], דאיהי [שהיא] אהבת חסד, הה"ד [הדא הוא דכתיב, וזה מה שכתוב], ואהבת עולם אהבתיך, ע"כ משכתיך חסד. ועלה אתמר [ועל זה נאמר], אם תעירו ואם תעוררו את האהבה, עד שתחפץ וכו', רחימו ודחילו [אהבה ויראה], עיקרא דיליה [שהם עיקרו]. בין טב ובין ביש [בין טוב ובין רע], ובגין דא אתקריאת, האי יראה ואהבה [ומשום זה נקראת זו יראה ואהבה], על מנת לקבל פרס. ובגין דא [ומשום זה], אמר קב"ה, השבעתי אתכם בנות ירושלים, בצבאות או באילות השדה, אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ, דאיהו רחימו בלאו פרס [שהיא אהבה בלא פרס], ולא על מנת לקבל פרס, דיראה [דיראה] ואהבה על מנת לקבל פרס, איהי [היא] של שפחה. ותחת שלש רגזה הארץ וגו', תחת עבד כי ימלוך, ושפחה כי תירש גברתה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **“The second commandment: ‘And God said, let there be light, and there was light’ (Genesis 1:3). This love, which is the love of kindness, is** the meaning of **that which is written: ‘I have loved you with an everlasting love; therefore with affection have I drawn you’ (Jeremiah 31:2). With regard to this it is stated: ‘That you do not awaken or stir up love until it pleases etc.’” (Song of Songs 2:7),** i.e., **love and fear, which are its essence, whether** for **good or evil. For this reason this fear and love is called ‘on the condition of receiving a reward’ (*Avot* 1:3). For this reason the Holy One blessed be He said: ‘I adjure you, daughters of Jerusalem, by the gazelles and by the hinds of the field, that you do not awaken or stir up love until it pleases,’ which is love without a reward and not on the condition of receiving a reward.** This is **because fear and love on the condition of receiving a reward is** the service **of a maidservant, and ‘for three things the earth quakes etc. for a servant when he reigns**…**and a handmaid who inherits her mistress’ (Proverbs 30:21–23).”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 117 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 117](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/117) לב) ונתחיל לבאר, את תיקוני הזוהר, מסיפא לרישא. כי אומר, שהיראה והאהבה, שיש לאדם, בעסק התורה והמצות, על מנת לקבל פרס, דהיינו שמקוה, שתצמח לו איזו טובה, מחמת התורה והעבודה, הרי זו בחינת שפחה, שעליה כתיב: "ושפחה, כי תירש גברתה". שלכאורה קשה: הרי קיימא לן "לעולם יעסוק אדם, בתורה ובמצוות, אע"פ שלא לשמה". ולמה רגזה הארץ? ועוד יש להבין, דבר היחס של העסק שלא לשמה, לבחינת שפחה דוקא? גם המליצה "שיורשת את גבירתה" - איזו ירושה ישנה כאן? **The Sefaria Sulam, 2023:** **32. We shall start to explain** this section of **the** ***Tikkunei Zohar*****, in reverse order.** The *Tikkunei Zohar* **states that** if **the fear and love a person has when engaging in the Torah and the mitzvot** is **on the condition of receiving a reward, that is,** that **he hopes that some good will develop for him on account of the Torah and the service,** this service **is of the aspect of** the service of **a maidservant. Regarding** this kind of service **it is written: “And a handmaid who is heir to her mistress.” T**his is **apparently difficult: Since we maintain that “a person should always engage in Torah** study and the performance of **mitzvot, even if not for** their **own sake” (*Pesaḥim* 50b), why would the “earth quake”** for this kind of service**? Another** thing **that needs to be understood is the issue of the relationship between engaging** in the **Torah not for its own sake and this specific aspect of maidservant** to which it is being related. **The phrase “who inherits her mistress” also** requires clarification: **What inheritance is there here?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 118 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 118](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/118) לג) והענין תבין, עם כל המתבאר לעיל בהקדמה זאת, כי לא התירו את העסק של לא לשמה, אלא, משום, שמתוך שלא לשמה בא לשמה, בהיות המאור שבה מחזירו למוטב. **The Sefaria Sulam, 2023:** **33. You will understand this idea through all that has been explained earlier in this introduction.** It was explained that **engaging** in the **Torah not for its own sake is permitted only because “through** the performance of mitzvot **not for** their **own sake,** one **comes** to perform them **for** their **own sake,” as the light within** this divine service **restores him to the right** path. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 119 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 119](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/119) ולפיכך, יחשב העסק שלא לשמה, לבחינת שפחה המסייעת, ועובדת את העבודות הנמוכות, בעד גבירתה, שהיא השכינה הקדושה, שהרי סופו לבא לבחינת לשמה, ויזכה להשראת השכינה. ואז, נחשבת גם השפחה, שהיא בחינת העסק שלא לשמה, לבחינת שפחה דקדושה, שהרי היא המסייעת ומכינה את הקדושה. אך נקראת בבחינת עולם עשיה של הקדושה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, engaging** in the **Torah not for its own sake is considered** akin to **a maidservant who helps by performing the menial tasks for her mistress, which** in this case **is the holy Divine Presence.** Such a person **will ultimately reach the aspect of “for its own sake,” and** then he will **merit the resting of the Divine Presence** upon himself**. Then the maidservant, which is the aspect of engaging** in the **Torah not for its own sake, will also be considered a maidservant of holiness, for she helps and prepares the holiness. But she is described as** being of **the aspect of the holy** side of **the world of** ***Asiya*****.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 120 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 120](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/120) אמנם, אם אין אמונתו שלימה ח"ו, ואינו עוסק בתורה ובעבודה, אלא רק מטעם, שהשי"ת צוה אותו ללמוד, כבר נתבאר לעיל, שבתורה ועבודה כאלה, לא יתגלה כלל המאור שבה, כי עיניו פגומות, ומהפכות האור לחושך, בדומה לעטלף, כנ"ל. ובחינת עסק כזה, כבר יצאה מרשות שפחה דקדושה, כי לא יזכה ח"ו על ידיה לבוא לשמה. וע"כ באה לרשות השפחה דקליפה, שהיא יורשת את התורה והעבודה האלו, ועושקתן לעצמה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **If, however,** a person's **faith is incomplete, God forbid, and he engages in the Torah and service only because God commanded him to study, it has already been explained above that through such Torah** study **and service the** **light** his service **contains will not be revealed at all, for his eyes are impaired and they transform the** **light** **into darkness, like a bat, as stated above** in section 15. **This kind of engagement** in Torah **has already left the domain of a maidservant of holiness, for it will not merit to come** to a state of engaging in Torah **for its own sake, God forbid, and** his divine service **therefore comes to the domain of the maidservant of the** ***kelippa*****, which inherits this Torah and service and exploits them for itself.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 121 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 121](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/121) ולפיכך רגזה הארץ, דהיינו השכינה הקדושה, שנקראת ארץ, כנודע. כי אותן התורה והעבודה, שהיו צריכות לבא אליה, לרכושה של השכינה הקדושה, עושקת אותן השפחה בישא, ומורידה אותן לרכושן של הקליפות. ונמצאת, השפחה יורשת, ח"ו, את הגבירה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is why the earth quakes, that is, the holy Divine Presence, which is called “earth,” as is known (see, for example, *Zohar*, *Behar*, 17), because that Torah and service which should have come into the possession of the holy Divine Presence, are exploited by that evil maidservant which brings them down into the possession of the** ***kelippot*****. Thus, the maidservant “inherits her mistress,” God forbid.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 122 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 122](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/122) לד) ופירשו תיקוני הזוהר, סוד השבועה: דאם תעירו, ואם תעוררו, את האהבה, עד שתחפץ. שההקפדה היא, שישראל ימשיכו אור החסד העליון, שנקרא אהבת חסד, כי זהו הנחפץ. שהוא נמשך, דוקא ע"י העסק בתורה ובמצוות, שלא על מנת לקבל פרס. **The Sefaria Sulam, 2023:** **34. The** ***Tikkunei Zohar*** also **explains the mystical meaning of the oath “that you do not awaken or stir up love until it pleases.”** The divine **insistence** here **is that Israel draw forth the supernal** ***Ḥesed*** **that is called “love of kindness,” since that is what “pleases.” This is drawn forth specifically by engaging in Torah and mitzvot not on the condition of receiving a reward.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 123 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 123](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/123) והטעם, כי על ידי אור החסד הזה, נמשך לישראל אור החכמה העליונה, המתגלה ומתלבש, באור החסד הזה, שהמשיכו ישראל. ואור החכמה הזה, ה"ס הכתוב: "ונחה עליו רוח ה', רוח חכמה ובינה, רוח עצה וגבורה, רוח דעת ויראת ה'" (ישעיה י"א), הנאמר על מלך המשיח. כמו שנאמר שם להלן: "ונשא נס לגוים, ואסף נדחי ישראל, ונפוצות יהודה יקבץ מארבע כנפות הארץ". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The reason is that through the** **light** **of this kindness Israel draws forth the** **light** **of supernal** ***Ḥokhma*** **that is revealed and enclothed in this** **light of *Ḥesed*** **that Israel drew forth. This** **light of *Ḥokhma*** **is the mystical meaning of the verse: “And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord” (Isaiah 11:2), which is said about the King Messiah, as it is stated in the continuation there: “And He will set up an ensign for the nations, and will assemble the dispersed of Israel, and gather together the scattered of Judah from the four corners of the earth” (Isaiah 11:12).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 124 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 124](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/124) כי אחר שישראל ממשיכין, על ידי אור החסד, את אור החכמה, בסוד רוח חו"ב וכו', אז מתגלה המשיח, ומקבץ נדחי ישראל וכו'. הרי, שהכל תלוי, בעסק התורה והעבודה לשמה, המסוגל להמשיך, אור החסד הגדול, שבו מתלבש ונמשך, אור החכמה. שז"ס השבועה "אם תעירו ואם תעוררו וכו'", כי הגאולה השלימה וקיבוץ הגלויות, אי אפשר, זולתה, היות סדרי צנורות הקדושה, מסודרים כן. **The Sefaria Sulam, 2023:** **After Israel draws forth, by means of the** **light of *Ḥesed*****, the** **light of *Ḥokhma*****, in the mystical meaning of “the spirit of wisdom and understanding etc.,” then the Messiah will be revealed and he will gather the dispersed of Israel etc.** **Thus, everything depends on engaging in the Torah and service for its own sake, which is designed to draw forth the great** **light of *Ḥesed*** **within which the** **light of *Ḥokhma*** **is** **enclothed** **and drawn forth. This is the mystical meaning of the oath “that you do not awaken or stir up etc.,” for the complete redemption and ingathering of the exiles is impossible without** this process**, because the channels of holiness are arranged in this manner.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 125 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 125](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/125) לה) וזה שפירשו עוד: "ורוח אלקים מרחפת ע"פ המים. מאי ורוח אלקים? אלא בודאי, בזמנא דשכינתא נחתת בגלותא, האי רוח, נשיב על אינון דמתעסקי באורייתא, בגין שכינתא דאשתכחת בינייהו [מהו ורוח אלקים? אלא בודאי, בזמן שהשכינה יושבת בגלות, הרוח הזה נושב על אלו שמתעסקים בתורה, משום שכינה שנמצאת ביניהם]". **The Sefaria Sulam, 2023:** **35. This is** the meaning of the *Tikkunei Zohar*’s **further interpretation: “‘And the spirit of God hovered over the face of the waters.’ What is ‘and the spirit’? Rather,** it is **certainly** the case **that when the Divine Presence descends into exile, this spirit rests on those who engage in the Torah, on account of the Divine Presence that is found amongst them.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 126 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 126](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/126) פירוש הדברים: שבזמן גלות, בעת שישראל, עדיין עוסקים, בתורה ומצוות שלא לשמה, אמנם אם הם בבחינה זו "שמתוך שלא לשמה בא לשמה", הרי השכינה ביניהם, אלא בבחינת גלות, מטעם, שעדיין לא בא לשמה, וכנ"ל, בסוד השפחה דקדושה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The meaning is** as follows: **During the exile, when Israel are still engaging in Torah and mitzvot not for its own sake, if they are nonetheless** doing so **in the aspect of:** “**Since through** the performance of Torah and mitzvot **not for** their **own sake,** one **comes** to perform them **for** their **own sake,” the Divine Presence is** indeed **among them. But** it is only among them **in the aspect of exile, because** their service **has not yet come** to the state of **“for its own sake,” as stated above with regard to the mystical meaning of the maidservant of holiness.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 127 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 127](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/127) וז"ש: "בגין שכינתא דאשתכחת בינייהו [משום שכינה שנמצאת ביניהם]", כלומר בהסתר. אבל סופם, לזכות לגילוי שכינה. ואז, הרוח דמלך המשיח, מרחפת על העוסקים, ומעוררת אותם לבא לשמה, בסוד "המאור שבה מחזירם למוטב", שמסייעת ומכינה להשראת השכינה, שהיא גבירתה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** the meaning **of** the *Tikkunei Zohar*’s **statement: “On account of the Divine Presence that is found amongst them,” i.e.,** the Divine Presence is **in** a state of **concealment** among them**. Ultimately, however, they will merit the revelation of the Divine Presence. At that time, the spirit of the King Messiah will hover over those who are engaged** in the Torah **and will “stir” them to come** to the state of **“for its own sake,” in the mystical meaning of “the light within it restores them to the right** path.” This light **helps and prepares the** people for the **resting of the Divine Presence** upon them**, which is** the meaning of "**her mistress."** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 128 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 128](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/128) אמנם, אם ח"ו, אין העסק הזה דשלא לשמה, ראוי להביאם לשמה, מטעמים הנ"ל, אז מצטערת השכינה ואומרת: "כל הבשר חציר, כלא אינון, כבעירין דאכלין חציר [כולם הם כבהמות האוכלים חציר]". פירוש: שלא נמצא בעוסקים בתורה, אותו רוח האדם, העולה למעלה, אלא שמסתפקין ברוח הבהמה, היורד למטה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, if this engagement** in the Torah **not for its own sake is not suitable to bring them** to the state of **“for its own sake,” God forbid, for the reasons mentioned above, then the Divine Presence suffers and declares: “All flesh is grass – they are all like animals that eat grass.” That is, there is not found amongst those who engage in the Torah that spirit of man which ascends upwards. Rather, they are satisfied with the animal spirit that descends downwards.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 129 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 129](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/129) ומפרשים שם הטעם: משום דכל חסדו כציץ השדה, ואפילו כל אינון דמשתדלין באורייתא, כל חסד דעבדין לגרמייהו הוא דעבדין [כל אלו שמשתדלים בתורה, כל חסד שעושים לעצמם הם עושים]. כלומר, שכל עסקם בתורה ומצות, הוא לתועלתם ולהנאתם עצמם, ואין העסק בתורה, מסוגל להביאם לשמה ח"ו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The reason is explained there, because “all its kindness is like the flower of the field – even all those who toil in the Torah, all the kindness they perform, they perform for themselves." In other words, all their engagement in Torah and mitzvot is for their own advantage and benefit, and** thus **the engagement in Torah is incapable of bringing them** to the state of **“for its own sake,” God forbid.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 130 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 130](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/130) וז"ש שם: "בההוא זמנא [באותו זמן], ויזכור כי בשר המה, רוח הולך ולא ישוב לעלמא [לעולם], ודא איהו רוחא דמשיח [וזה הוא רוח המשיח]. פירוש: שעליהם, אין רוחא דמשיח מרחפת, אלא הולכת מהם ולא תשוב, כי השפחה הטמאה עושקת תורתם, ויורשת את הגבירה, כנ"ל, משום שאינם בדרך, לבא מתוך שלא לשמה לבחינת לשמה, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** the meaning **of** the *Tikkunei Zohar*’s ensuing **statement: “At that time, ‘He remembered that they were but flesh, a spirit that passes away and does not come again’ forever, and this is the spirit of the Messiah.” That is, the spirit of the Messiah does not hover over them, but rather it goes away from them and will not return. This is because the maidservant of impurity exploits their Torah and inherits the mistress, as explained above, because they are not on the path of coming from** a state of **“not for its own sake” to the aspect of “for its own sake,” as stated earlier.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 131 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 131](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/131) וע"כ מסיק שם: דאלין אינון דעבדין לאורייתא יבשה, ולא בעאן לאשתדלא בחכמת הקבלה [שאלו הם שעושים את התורה יבשה ולא רוצים להשתדל בחכמת הקבלה]. פירוש הדברים: כי אעפ"י, שאינם מצליחים, ע"י העסק בתורה הנגלית, משום שאין בה מאור, והוי יבשה [ונמצאת יבשה], מסיבת קטנות דעתם (כנ"ל אות ט"ז, ד"ה "והנה"), מ"מ הרי יכולים להצליח, על ידי העסק בלימוד הקבלה, משום שהמאור שבה, מלובש בלבושין דהקב"ה, דהיינו השמות הקדושים והספירות, אשר בנקל, היו יכולים לבא, באותה הבחינה של "שלא לשמה המביאתם לשמה". **The Sefaria Sulam, 2023:** The *Tikkunei Zohar* **therefore infers there: “It is these who make the Torah dry, and who do not wish to toil in the wisdom of the Kabbala.” The meaning is** as follows: **Although they do not succeed through engagement in the revealed Torah – because it contains no light and is dry, on account of the smallness of their minds (as stated in section 15 above) – they can nevertheless succeed through engagement in the study of the Kabbala.** This is **because the light within** the study of Kabbala **is** **enclothed** **in the garments of the Holy One blessed be He, that is, the holy names and the** ***sefirot*****.** Through these, **they could easily come to the aspect of “not for its own sake” that brings them to “for its own sake.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 132 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 132](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/132) שאז, היתה רוח אלקים, מרחפת עליהם, בסוד "המאור שבה המחזירם למוטב". אמנם, בשום אופן, אינם חפצים בלימוד הקבלה. וז"ש: "וי לון דגרמין, עניותא וחרבא וביזה והרג ואבדן בעלמא, והאי רוח דאסתלק, איהו רוח דמשיח, כמא דאתמר, דאיהו רוח הקדש, ואיהו רוח חכמה ובינה וכו' [אוי להם, שגורמים עניות וחרב וביזה והרג ואבדן בעולם, וזה הרוח שהסתלק, הוא רוח המשיח, כמו שנאמר רוח הקדש, והוא רוח חכמה ובינה וכו']". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Then the spirit of God would hover over them, in the mystical meaning of “the light within it restores them to the right** path.” **However, they have no interest whatsoever in the study of the Kabbala, and this is** why **it is written: “Woe to them, for they cause poverty, destruction, plunder, slaughter, and devastation in the world. This spirit that departs is the spirit of the Messiah, as it is taught that it is** the spirit of **divine insight, and it is ‘the spirit of wisdom and understanding etc.’”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 133 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 133](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/133) לו) המתבאר, מדברי תיקוני הזוהר, הוא, שישנה שבועה, שלא יתעורר אור החסד והאהבה בעולם, עד שמעשיהם של ישראל בתורה ומצוות, יהיו על הכונה שלא לקבל פרס, אלא רק להשפיע נחת רוח ליוצר ב"ה, שז"ס השבועה "השבעתי אתכם, בנות ירושלים, וכו'". **The Sefaria Sulam, 2023:** **36. The resulting** understanding **from the words of the *Tikkunei Zohar* is that there is an oath that the** **light of giving** **and love in the world will not be awakened until the actions of Israel involving the Torah and mitzvot will be** performed **with the intent not to receive a reward, but only to give satisfaction to the Creator. This is the mystical meaning of the oath: “I adjure you, daughters of Jerusalem, etc.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 134 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 134](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/134) באופן, שכל אריכות הגלות, והיסורים שאנו סובלים, תלויים ומחכים לנו, עד שנזכה, לעסק התורה ומצוות לשמה. ואם רק נזכה לזה, תיכף יתעורר אור האהבה והחסד הזה, שסגולתו להמשיך, סוד הכתוב "ונחה עליו רוח חו"ב וכו'". ואז נזכה לגאולה השלימה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus, the whole lengthy exile and the sufferings that we bear are dependent** upon our actions **and wait for us to merit to engage in the Torah and mitzvot for** their **own sake. If we would only merit that, this** **light of giving** **and love would immediately awaken, which is designed to draw forth the mystical meaning of the verse: “And** the spirit of the Lord **shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding etc.,” and then we will merit the complete redemption.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 135 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 135](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/135) גם נתבאר, שאי אפשר, שכל כלל ישראל, יבואו לטהרה הגדולה הזו, זולת על ידי לימוד הקבלה, שהיא הדרך הקלה ביותר, המספיקה גם לקטני הדעת. **The Sefaria Sulam, 2023:** **It has also been explained that it is impossible for all Israel to come to this great** state of **purity other than by studying the Kabbala, which is the easiest method,** and is **sufficient even for those of small minds.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 136 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 136](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/136) משא"כ, בדרך העסק בתורת הנגלה בלבד, אי אפשר לזכות על ידה, זולת ליחידי סגולה, ועל ידי יגיעה רבה, אבל לא למרבית העם, מטעם המבואר לעיל, באות כ"ב, ד"ה "אכן". ובזה נתבארה היטב, האפסיות, שבקושיא הרביעית והחמישית, שבתחילת ההקדמה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is not the case for the method of engaging in the revealed Torah alone: Only special individuals can merit** that state **through** the study of the revealed Torah**, and** only then **by means of great effort, but** this is **not** possible **for the majority of the people, for the reason explained above (beginning of section 22). This thoroughly explains the nullity of the fourth and fifth difficulties that** were presented **at the beginning of the introduction.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 137 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 137](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/137) לז) והקושיא השלישית, שהיא הפחד שלא יחמיץ - הנה אין כאן פחד, ולא כלום. כי ענין הנטיה מדרך ה' ח"ו, שקרתה פעם, היתה מב' סיבות: **The Sefaria Sulam, 2023:** **37.** As for **the third difficulty, which** is a person’s **fear that he might go astray** through the study of Kabbala**, there is no** basis for **fear or anything of the kind here. This is because** people’s **going astray from the path of God, which did happen on occasion, God forbid, was due to** one of **two reasons:** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 138 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 138](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/138) א. או שעברו על דברי חז"ל, בדברים האסורים לגלות, **The Sefaria Sulam, 2023:** **Either they violated the statement of the Sages regarding those** things **it is prohibited to reveal,** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 139 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 139](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/139) ב. או משום, שתפסו דברי הקבלה, במשמעותם החיצונית, דהיינו בהוראות גשמיות, ועברו על "לא תעשה לך פסל וכל תמונה". וע"כ, באמת היתה חומה בצורה, מסביב החכמה הזו, עד היום. אשר רבים ניסו, והתחילו, בלימוד, ולא יכלו להמשיך בו, מחסרון הבנה, ומחמת הכינויים הגשמיים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **or because they took the words of the Kabbala by their external meaning, that is, in** their **corporeal sense, and they** thereby **transgressed** the command: **“You shall not make for you a graven image or any manner of likeness” (Exodus 20:3). Consequently, there has indeed been a fortified wall surrounding** this **wisdom to this day, for many tried and began** its **study but were unable to continue with it due to a lack of understanding and on account of the** seemingly **physical terms.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 140 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 140](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/140) אשר ע"כ, טרחתי בביאור "פנים מאירות ופנים מסבירות", לפרש את הספר הגדול "עץ החיים" מהאר"י ז"ל, ולהפשיט הצורות הגשמיות, ולהעמידן בחוקי הרוחניים, למעלה ממקום ומזמן. באופן, שיוכל כל מתחיל, להבין הדברים בטעמם ונימוקם, בשכל בהיר ובפשטות גדולה, לא פחות, כמו שמבינים גמרא ע"י פירוש רש"י ז"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **For this reason I made** great **efforts in** my **commentaries *Panim Me’irot* and *Panim Masbirot* to interpret the Arizal’s great work *Etz Ḥayyim*, and to abstract the physical forms and establish them in accordance with spiritual laws,** which are **above time and space.** This was done **such that every beginner could understand the ideas along with their reasons and justifications, with a clear mind and in** a manner of **great simplicity, no less than how** a passage of **Talmud is understood by means of Rashi’s commentary.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 141 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 141](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/141) לח) ונמשיך, להרחיב את החיוב, של העסק בתורה ומצוות לשמה, שהתחלתי לדבר בו. הנה, יש להבין, את השם הזה של "תורה לשמה". למה מוגדרת, העבודה השלימה הרצויה, בשם הזה "לשמה", והעבודה, שאינה רצויה, בשם של "לא לשמה"? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Clarifications of “Torah for its own sake” – “I have labored and have found” – the concealed teachings of the Torah** **38. Let us further elaborate on the obligation to engage in Torah and mitzvot for** their **own sake, which I** already **began to discuss. Now,** one **must understand this title of “Torah for its own sake”: Why is the perfect, desired service called by this name, “for its own sake,” and the service that is not desired is called “not for its own sake”?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 142 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 142](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/142) כי לפי המובן הפשוט, שהעוסק בתורה ומצוות, מחוייב, לכוון לבו לעשות נ"ר ליוצרו, ולא לשם טובת עצמו, היה צריך לכנות זה, ולהגדירו, בשם "תורה לשמו" ו"תורה שלא לשמו", שפירושו לשם שמים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **According to the plain meaning, that one who engages in Torah and mitzvot must direct his heart towards giving satisfaction to his Creator, and not for his own good, this should have been called and defined as “Torah for His sake,” and “Torah not for His sake,” meaning for the sake of Heaven.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 143 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 143](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/143) ולמה מגדירים זה בשם "לשמה" ו"שלא לשמה", שפירושו לשם התורה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Why is it** instead **defined as “for its own sake,” and “not for its own sake,” which means for the sake of the Torah?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 144 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 144](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/144) אלא, ודאי, שיש כאן הבנה יתירה מהאמור. שהרי, הלשון מוכיחה, ש"תורה לשמו", שפירושו לעשות נחת רוח ליוצרו, אינו מספיק עדיין, אלא, שצריך עוד, שיהיה העסק לשמה, שפירושו "לשם התורה". וזה צריך ביאור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Rather, it must be that there is a higher** level of **understanding than that which is stated** above. **The language proves that Torah for His sake, meaning to give satisfaction to his Creator, is as yet insufficient, but rather the engagement must also be “for its own sake,” that is, for the sake of the Torah** itself. **This requires elucidation.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 145 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 145](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/145) לט) והענין הוא, כי נודע, ששם התורה הוא "תורת חיים", כאמור כי "חיים הם למוצאיהם וגו'" (משלי ד', כ"ב). וכה"א: "כי לא דבר ריק הוא, מכם, כי הוא חייכם וגו'" (דברים, ל"ב, מ"ז). וכיון שכן, הרי פירושה של "תורה לשמה", אשר העסק בתורה ומצוות, מביא לו חיים ואריכות ימים. כי אז, התורה היא, כשמה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **39. The idea is that the name of the Torah, as is known, is “the Torah of life.” As it is stated, “For they are life to those who find them etc.” (Proverbs 4:22), and the verse likewise states: “For it is no vain thing for you, because it is your life etc.” (Deuteronomy 32:47). Accordingly, the meaning of “Torah for its own sake” is that the engagement in Torah and mitzvot leads one to life and length of days, since then the Torah fits its name.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 146 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 146](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/146) ומי, שאינו מכוון את לבו ודעתו, לנאמר, נמצא, שהעסק בתורה ומצוות, מביא לו את ההיפך, מהחיים ואריכות הימים, חו"ש, דהיינו לגמרי "שלא לשמה", שהרי שמה הוא "תורת חיים", והבן. **The Sefaria Sulam, 2023:** **One who does not focus his heart and mind on the context** of his studies will **find that engaging in Torah and mitzvot will bring him** to **the opposite of life and length of days, God forbid. This is the ultimate “not for its own sake**," literally *lo lishma*, not ‘for its own name’,” **since its name is “the Torah of life.” Understand this.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 147 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 147](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/147) ודברים אלו, באים מפורשים בדברי חז"ל (תענית ז' ע"א): "כל, העוסק בתורה שלא לשמה, תורתו נעשית לו סם המות. וכל, העוסק בתורה לשמה, תורתו נעשית לו סם חיים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **These** ideas **are explicitly formulated in the words of the Sages (*Ta’anit* 7a): “Anyone who engages in Torah not for its own sake, it becomes an elixir of death for him. And anyone who engages in Torah for its own sake, his Torah** study **will become an elixir of life for him.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 148 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 148](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/148) אמנם, דבריהם אלו, צריכים ביאור: להבין, איך, ובמה, נעשית לו התורה הקדושה, לסם המות? - המעט הוא, שמתיגע לריק ולבטלה. ואין לו שום תועלת מטרחתו ויגיעתו, ח"ו, אלא עוד, שהתורה והעבודה עצמה, נהפכת לו לסם המות, שדבר זה מתמיה מאד. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, their words require** further **explanation,** in order **to understand how and in what** manner **the holy Torah becomes an elixir of death for** such a person**. Is it not enough that he toils for nothing and in vain, and he receives no advantage from his toil and effort, God forbid, that** in addition **the Torah and service itself must also be transformed for him into an elixir of death? This is a highly perplexing idea.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 149 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 149](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/149) מ) ונבין מתחילה, את דברי חז"ל (מגילה ו' ע"ב), שאמרו: "יגעתי ומצאתי, תאמן, לא יגעתי ומצאתי, אל תאמן". שיש להקשות, על הלשון "יגעתי ומצאתי", שנראים, כתרתי דסתרי אהדדי: **The Sefaria Sulam, 2023:** **40. Let us first understand a statement of the Sages** cited earlier, **that they said:** “If someone says, **I have labored and I have found** success, **believe** him; but if he says, **I have not labored but** nevertheless **I have found** success, **do not believe** him” **(*Megilla* 6b). A difficulty can be raised regarding the wording “I have labored and I have found,” since this** wording **appears to be two contradictory.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 150 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 150](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/150) א. שהרי "יגיעה", היא ענין עבודה וטורח, שנותנים במחיר כל קנין רצוי. שבעד קנין חשוב, נותנים יגיעה מרובה, ובעד קנין פחות, נותנים יגיעה מועטת. **The Sefaria Sulam, 2023:** **“Laboring” involves** the **work and toil that one** is willing to **invest as the price for any desired acquisition. On behalf of an important acquisition one invests much labor, while on behalf of a lesser acquisition one invests a smaller** amount of **labor.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 151 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 151](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/151) ב. והיפוכה היא "מציאה", אשר דרכה, לבא אל האדם, בהסח הדעת לגמרי, בלי שום הכנה, של טורח ויגיעה ומחיר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The opposite is** true of **a “found”** thing **which typically comes to a person** when he is in a **completely unfocused** state, **without any preparation of toil, labor, or price.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 152 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 152](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/152) וא"כ, איך תאמר: "יגעתי ומצאתי"? ואם יגיעה יש כאן, היה צריך לומר: "יגעתי וקניתי", או "יגעתי וזכיתי", וכדומה, ולא "יגעתי ומצאתי"? **The Sefaria Sulam, 2023:** **If so, how can one say “I have labored and I have found.” If there is labor here, it should have said “I have labored and I have acquired,” or “I have labored and I have merited,” or something similar, not “I have labored and I have found.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 153 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 153](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/153) מא) והנה, איתא בזוהר, על הכתוב "ומשחרי ימצאונני", שאלו ע"ז: היכן מוצאים את השי"ת? - ואמרו, שאין מוצאים אותו יתברך, אלא בתורה. וכן אמרו על הכתוב, "אכן, אתה, אל מסתתר", אשר הקב"ה, מסתיר את עצמו, בתורה הקדושה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **41. Now, it is taught in the *Zohar*, on the verse: “Those who seek Me earnestly shall find Me” (Proverbs 8:17),** that the Sages **asked with regard to this** verse: **Where can God be found, and they said** in response **that He can be found only in the Torah. They likewise said on the verse: “Truly, You are a God who hides Yourself”** (Isaiah 45:15), **that the Holy One blessed be He hides Himself in the holy Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 154 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 154](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/154) ויש להבין דבריהם ז"ל כראוי. כי לכאורה, הקב"ה מוסתר, רק בדברים ודרכים הגשמיים, ובכל הבלי העולם הזה, שהם מחוץ לתורה. ואיך תאמר את ההיפך, אשר רק בתורה הוא מסתיר את עצמו? **The Sefaria Sulam, 2023:** **These statements must be understood properly. It would appear that the Holy One blessed be He is concealed only by the objects and dynamics of the physical** world, **and in all the vanities of this world that are outside the Torah. How can** one **say the opposite, that He hides Himself only in the Torah?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 155 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 155](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/155) גם המובן הכללי, שהקב"ה מסתיר את עצמו, באופן שצריכים לבקשו, הסתר זה למה לו? וכן, "כל מבקשי אותו, ימצאוהו", המובן בכתוב, "ומשחרי ימצאונני", צריך להבין היטב, דבר הביקוש הזה, ודבר המציאה הזו, מה הם, ולמה הם? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Also,** on **a** more **general level, why does the Holy One blessed be He need to conceal Himself in such a manner that it is necessary to seek Him out? Likewise,** the statement **“that all who seek Me shall find Me,” which is the inference from the verse: “Those who seek Me earnestly shall find Me,” must be thoroughly understood. What is the nature of this seeking out, and the nature of this finding, and why are they** necessary? ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 156 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 156](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/156) מב) וצריך שתדע אמנם, אשר סיבת כל הריחוק הזה, שאנו רחוקים כל כך מהשי"ת, ומה שאנו עלולים כל כך, לעבור על רצונו ית', אין כל זה, אלא משום סיבה אחת, שנעשתה למקור, לכל המכאובים והיסורים, שאנו סובלים, ולכל הזדונות והשגגות, שאנו נכשלים ובאים בהם ח"ו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The reason for the distance from God – the lack of open Providence** **42. However, you must know that the reason for all this distancing,** i.e., **that we are so distanced from God, and the fact that we have such a tendency to violate His will, is for one reason alone, which has become the source for all the pains and sufferings that we bear, and all the willing and unwilling** transgressions **upon which we are continually stumbling, God forbid.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 157 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 157](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/157) שיחד עם זה, מובן, שבהסרת הסיבה ההיא, נפטרים תיכף, מכל צער ומכל מכאוב, וזוכים תיכף להדבק בו ית', בכל לב נפש ומאד. ואומר לך, שהסיבה המקורית ההיא, אינה אחרת, אלא "מיעוט ההבנה שלנו, בהשגחתו ית', על בריותיו", שאין אנו מבינים אותו יתברך, כראוי. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Together with this** idea it will be **understood that once this reason has been removed,** we **will immediately be rid of all sorrow and all pain, and** we **will merit to cleave to Him with total heart, soul, and strength. I say to you that this initial reason is none other than “our limited understanding of His Providence over His creatures,” that** is, because **we do not understand Him properly.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 158 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 158](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/158) מג) ונניח, למשל, אם היה הקב"ה, נוהג עם בריותיו, בהשגחה גלויה, באופן, אשר למשל, כל האוכל דבר איסור, יחנק תיכף על מקומו, וכל העושה מצוה, ימצא בה התענוג הנפלא, בדומה לתענוגות, המצוינים ביותר שבעולם הזה הגשמי, כי אז: **The Sefaria Sulam, 2023:** **43. Let us assume, for the sake of argument, that the Holy One blessed be He would treat His creatures in** the manner of **revealed Providence, such that for example anyone who ate something forbidden would instantly choke on the spot, while anyone who performed a mitzva would find a wonderful pleasure therein, similar to all of the finest pleasures in this physical world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 159 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 159](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/159) א. מי פתי היה מהרהר, אפילו לטעום דבר איסור, בשעה שהיה יודע, שתיכף יאבד מחמתו את חייו, כמו שאינו מהרהר, לקפוץ לתוך הדליקה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In that case, who would be** so **foolish as to even contemplate tasting something forbidden when he knows that he would immediately forfeit his life on its account, just as he does not contemplate jumping into a fire.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 160 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 160](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/160) ב. וכן, מי פתי היה עוזב, איזו מצוה מבלי לקיימה, תיכף בכל הזריזות, כמו שאינו יכול, לפרוש או להתמהמה, על תענוג גדול גשמי, הבא לידו, מבלי לקבלו מיד, בכל הזריזות שביכלתו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Similarly, who would be** so **foolish as to leave aside any mitzva without immediately fulfilling it with all haste, just as he is unable to abstain or delay** enjoying **a great physical pleasure** when the opportunity **comes to hand, without taking it instantly, with all the haste he can muster.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 161 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 161](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/161) הרי, שאם היתה לפנינו השגחה גלויה, היו כל באי העולם צדיקים גמורים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus, if there was revealed Providence before us, all the inhabitants of the world would be completely righteous.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 162 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 162](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/162) מד) הרי לעיניך, שבעולמנו, לא חסר לנו, אלא השגחה גלויה. כי אם היתה לנו השגחה גלויה, היו כל באי עולם צדיקים גמורים. וגם היו דבקים בו ית', בתכלית האהבה. כי ודאי, לכבוד גדול היה זה, לכל אחד ממנו, להתידד ולהתאהב בו ית', בכל לב ונפש, ולהדבק בו תמיד, בלי אפילו הפסד רגע. **The Sefaria Sulam, 2023:** **44. You can thus observe that we lack nothing in our world other than revealed Providence. If we had revealed Providence, all the inhabitants of the world would be completely righteous, and they would also cleave to God with absolute love, because it would certainly be a great honor for each one of us to adulate and love Him with a whole heart and soul, and to cleave to Him constantly, without losing even a moment.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 163 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 163](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/163) אלא, מתוך שאינו כן, אלא "שכר מצוה בהאי עלמא ליכא", גם אין עוברי רצונו, נענשים כלל לעינינו, אלא השי"ת מאריך אפים להם, ולא עוד, אלא שלפעמים, נדמה לנו ההיפך ח"ו, כמ"ש (תהלים ע"ג): "הנה, אלה רשעים ושלוי עולם, השגו חיל וגו'". **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, that is not the case, but rather “there is no reward for a mitzva in this world” (*Kiddushin* 39b). Likewise, those who transgress His will are not punished before our sight at all; instead, God is patient with them, and what is more, it sometimes appears to us that the opposite** is the case, **God forbid, as it is written: “Behold, such are the wicked, and they who are always at ease increase riches etc.” (Psalms 73:12).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 164 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 164](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/164) ולפיכך, "לא כל הרוצה, ליטול את השם, יבא ויטול". אלא, שאנו נתקלים, בכל פסיעה ופסיעה ח"ו, עד, כמ"ש חז"ל (ויק"ר פ"ב) על הכתוב: "אדם אחד מאלף מצאתי", אשר "אלף נכנסים לחדר, ואחד יוצא להוראה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, “not everyone who wishes to assume the reputation** of a God-fearing person **may come and assume** it” **(*Berakhot* 16b); rather, we stumble at each and every step, God forbid, like the Sages said (*Vayikra Rabba* 2:1) on the verse: “One man among a thousand I have found” (Ecclesiastes 7:28), that one thousand enter** a study **room and one** alone **emerges** fit **to** issue halakhic **rulings.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 165 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 165](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/165) הרי, שהבנת השגחתו ית', היא הסיבה לכל טוב. ואי ההבנה, היא הסיבה לכל רע. ונמצא, שהיא הקוטב, אשר כל באי עולם, מתגלגלים עליו, אם לשבט ואם לחסד. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus, the understanding of His Providence is the cause of all good, while** its **misunderstanding is the cause of all evil. Consequently, it is the fulcrum upon which all the inhabitants of the world turn, whether for correction or for mercy.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 166 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 166](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/166) מה) וכשנתבונן היטב, בהשגת השגחה, הבאה להרגשת בני אדם, אנו מוצאים בהם ד' סוגים, שכל סוג וסוג, מקבל השגחת השי"ת עליו, במיוחד. באופן, שיש כאן ד' בחינות של השגת ההשגחה. ובאמת. הן רק שתים, דהיינו: א. הסתר פנים, ב. וגילוי פנים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Four levels of grasping Providence, and the service practiced in these times** **45. When we reflect carefully on the grasp of Providence that can be sensed by people, we find that they are of four types. Each type receives its own special Divine Providence, such that there are four aspects to the grasping of Providence, although in truth they are only two: The concealment of** the divine **countenance and the revelation of** the divine **countenance.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 167 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 167](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/167) אלא שנחלקים לארבע. כי יש ב' בחינות בהשגחה של הסתר פנים, שהם: א. הסתר אחד, ב. והסתר בתוך הסתר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, they divide into four, for there are two aspects of Providence** in the aspect **of the concealment of** the divine **countenance, namely “one concealment,” and “a concealment within a concealment.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 168 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 168](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/168) וב' בחינות בהשגחה של גילוי פנים, שהן: ג. השגחה של שכר ועונש, ד. והשגחת הנצחיות. כמו שיתבארו לפנינו, בע"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** Likewise, there are **two aspects of Providence** in the aspect **of the revelation of** the divine **countenance, which are Providence of reward and punishment, and Providence of eternity, as will be explained below, God willing.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 169 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 169](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/169) מו) והנה הכתוב אומר (דברים ל"א, י"ז): "וחרה אפי בו, ביום ההוא, ועזבתים, "והסתרתי" פני מהם, והיה לאכל, ומצאהו רעות רבות וצרות, ואמר ביום ההוא, הלא על כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה. ואנכי "הסתר אסתיר" פני ביום ההוא, על כל הרעה, אשר עשה, כי פנה אל אלהים אחרים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **46. Now, the verse states: “Then My anger shall be kindled against them on that day, and I will forsake them, and I will hide My face from them, and they shall be devoured, and many evils and troubles shall come upon them; so that they will say on that day: Have not these evils come upon us because our God is not among us? And I will surely hide My face on that day for all the evil which they have done, for they turned to other gods” (Deuteronomy 31:17–18).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 170 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 170](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/170) וכשתסתכל בדברים תמצא, שמתחילה כתוב: "וחרה אפי וגו' והסתרתי פני וגו'", דהיינו, הסתר אחד. ואח"כ כתוב: "ומצאוהו, רעות רבות וצרות וגו', ואנכי הסתר אסתיר פני וגו'", דהיינו הסתר כפול. וצריכים להבין, הסתר כפול, זה מהו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **When you examine this passage you will find that it is initially written: “Then My anger shall be kindled etc. and I will hide My face etc.,” which is one concealment, and it is subsequently written: “And many evils and troubles shall come upon them etc. and I will surely hide My face,” which is a double concealment. The nature of this double concealment must be understood.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 171 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 171](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/171) מז) ומתחילה, נבין, מה הפירוש של "הפנים" של השי"ת, שהכתוב אומר עליו: "והסתרתי פני". ותבין זה, בדומה לאדם, בשעה שרואה, הפנים של חברו, מכירו תיכף. משא"כ, ברואהו דרך אחוריו, כי אז, אינו בטוח בהכרתו, ועלול להיות בספק "אולי אחר הוא, ואינו חברו?" **The Sefaria Sulam, 2023:** **47. First of all, let us understand the meaning of the countenance of God, regarding which the verse states “and I will hide My face.” Understand** that **this is similar to** how **a person, when he sees his friend’s face, instantly recognizes him, which is not the case if he sees him from behind, for then he is not sure about his identification, and he might be uncertain** as to whether that person **might** in fact **be someone else, rather than his friend.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 172 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 172](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/172) וכן הדבר, שלפנינו. כי הכל יודעים ומרגישים, את השי"ת, כי טוב הוא, ומדרך הטוב להיטיב. ולפיכך, בשעה, שהשי"ת הולך ומטיב, עם בריותיו אשר ברא, כמתנת ידו הרחבה, נבחן זה, ש"פניו ית' מגולות לבריותיו". כי אז, הכל יודעים ומכירים אותו, בהיותו מתנהג כראוי לשמו ית', כמו שנתבאר לעיל, בדבר ההשגחה הגלויה. עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The same** applies **to the issue before us, for everyone knows and senses that God is good, and it is the way of the good to bestow good. Accordingly, when God goes and bestows good upon His creatures that He created, commensurate with His generosity, it is discernable that His face is revealed to His creatures.** It is **then** that **everyone knows and recognizes Him, since He is acting as befits His name, as explained above with regard to the issue of revealed Providence; see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 173 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 173](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/173) מח) אמנם, בשעה, שמתנהג עם בריותיו, להיפך מהאמור, דהיינו, בעת שמקבלים, יסורים ומכאובים בעולמו ית', הרי נבחן זה ל"אחורים של השי"ת", כי "הפנים" שלו, דהיינו מידת טובו השלמה, נסתרה מהם לגמרי, שאין מנהג זה מתאים לשמו ית'. **The Sefaria Sulam, 2023:** **48. When, however, He acts with His creatures in the opposite manner to that described** above, **that is, at a time when they receive suffering and pain in His world, this is considered the “backside” of God. His “face” i.e., His attribute of perfect goodness, is entirely concealed from them, because this** manner of **acting does not befit His name.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 174 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 174](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/174) ודומה, לרואה את רעהו מאחוריו, שהוא עלול להטיל ספק, ולחשוב, אולי אחר הוא. וזש"ה: "וחרה אפי וגו', והסתרתי פני מהם וגו'". כי בעת חרון האף, שהבריות מקבלים צרות ומכאובים, נמצא שהקב"ה "מסתיר פניו ית'", שהם מידת טובו השלמה, ורק אחוריו מגולים. ואז, צריכים להתחזקות גדולה, באמונתו ית', כדי להזהר מהרהורי עבירה ח"ו, משום שקשה להכירו מאחוריו, כמבואר. וזהו הנקרא "הסתר אחד". **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is comparable to one who sees his friend from behind, who might harbor doubts and think** that **he might be someone else. This is** the meaning **of the verse: “Then My anger shall be kindled etc. and I will hide My face from them etc.” At a time of anger, when the creatures receive troubles and pains, the Holy One blessed be He is hiding His countenance which is His attribute of perfect goodness, and only His backside is revealed. Then one has to strengthen himself greatly in his faith in God in order to ward off thoughts of transgression, God forbid, since it is hard to recognize Him from behind, as explained. This is called “one concealment.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 175 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 175](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/175) מט) אמנם, ברבות ח"ו הצרות והמכאובים, במידה מרובה ביותר, הנה גורם זה להסתר כפול, שנקרא בספרים "הסתר תוך הסתר". שפירושו, שאפילו אחוריו יתברך, אינם נראים ח"ו. כלומר, שאינם מאמינים, שהשי"ת כועס עליהם ומענישם. אלא תולים חס ושלום זאת, במקרה ובטבע. ובאים, לידי כפירה, בהשגחתו יתברך בשכר ועונש. וזש"ה: "ואנכי הסתר אסתיר פני וגו', כי פנה אל אלהים אחרים". דהיינו, שבאים לידי כפירה ופונים לע"ז, ח"ו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **49. However, due to the extreme measure of increase in troubles and pain, God forbid, a double concealment is caused, which in the** source **books is called “a concealment within a concealment.” This means that not even His “back side” is visible, God forbid. In other words,** people **do not believe that God is angry with them and is punishing them,** but **rather they attribute** their misfortunes **to chance and nature, and** thus **come to deny His providence, God forbid,** in its expression **in** the form of **reward and punishment. This is** the meaning **of the verse: “And I will surely hide My face etc., for they turned to other gods,” that is, they come to** a state of **heresy and turn to idolatry, God forbid.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 176 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 176](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/176) נ) משא"כ לפני זה, שהכתוב מדבר רק מבחינת הסתר אחד, מסיים הכתוב: "ואמר ביום ההוא, הלא על, כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה". כלומר, שמאמינים עוד בהשגחת שכר ועונש, ואומרים, שהצרות והיסורים, מגיעים להם מחמת, שאינם דבוקים בהשי"ת. ככתוב: "על כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה". שזה נבחן, שרואים עוד את השי"ת, אבל רק דרך אחוריו. ועל כן נקרא "הסתר אחד", דהיינו "הסתר הפנים בלבד". **The Sefaria Sulam, 2023:** **50. In contrast, there is** a different phrase **before this** point in the passage, **where the verse speaks only of one concealment,** and there **the verse concludes: “So that they will say on that day: Have not these evils come upon us because our God is not among us?” In other words, they still believe in** divine **providence through reward and punishment, and they say that the troubles and sufferings are coming upon them because they did not cleave to Him, as it is written:** “Have not **these evils come upon us because our God is not among us?” This illustrates that they can still see God, but only from behind. It is therefore called “one concealment,” i.e., only the concealment of** God’s **face.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 177 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 177](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/177) נא) והנה, נתבארו ב' הבחינות, של תפיסת, ההשגחה הנסתרת, המורגשות לבריות, דהיינו: הסתר א', והסתר תוך הסתר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **51. Thus, the two aspects of the** possible **perceptions of concealed providence that people can sense have been clarified, namely “one concealment,” and “a concealment within a concealment.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 178 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 178](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/178) ההסתר הא' - פירושו, הסתר פנים בלבד, והאחוריים מגולים להם. כלומר, שמאמינים, שהשי"ת סיבב להם היסורים, מחמת עונש. ואע"פ, שקשה להם, להכיר את השי"ת תמיד, דרך אחוריו, כמבואר לעיל, שבאים מחמת זה, לידי עבירה, עכ"ז, אפילו אז, נקראים בבחינת "רשע שאינו גמור". כלומר, שהעבירות הללו דומות לשגגות, כי הגיעו להם מחמת ריבוי היסורים, שהרי בכללות, המה מאמינים בשכר ועונש, כאמור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The first kind of concealment means only the concealment of** God’s **face, while the** divine **back side is revealed to** people. **In other words,** in this kind of concealment, people **believe that God brought the sufferings upon them as a punishment.** Such people **find it difficult to recognize God consistently through** the aspect of **His “back side,” as explained above,** and **this** lack of recognition **causes them to transgress. Even so,** despite the difficulties they face, **they are** still **called incompletely wicked. That is, these transgressions are like unwitting** sins, **for they arrived at them due to the many sufferings** they underwent, **since they generally believe in reward and punishment, as stated.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 179 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 179](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/179) נב) והסתר תוך הסתר - שפירושו, שאפילו אחוריו של הקב"ה נסתרו מהם. כי אינם מאמינים בשכר ועונש, כנזכר לעיל. הנה העבירות שבידיהם, נבחנות לזדונות. ונקראים "רשעים גמורים", משום שהם פוקרים ואומרים, שהשי"ת אינו משגיח כלל על בריותיו, ופונים לע"ז, כמ"ש: "כי פנה אל אלהים אחרים", ח"ו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **52.** In the case of **“a concealment within a concealment,” which means that even the “back side” of the Holy One, Blessed be He, is concealed from them – because they do not believe in reward and punishment, as mentioned above – the transgressions they have** performed **are regarded as willing** sins, **and they are called completely wicked.** This is **because they commit heresy by saying that God has no providence over His creatures at all, and they turn to idol worship, as it is written: “for they turned to other gods,” God forbid.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 180 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 180](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/180) נג) וצריכים לדעת, שכל ענין העבודה, הנוהגת בקיום התורה והמצוות, בדרך הבחירה, נוהגת בעיקר, בב' הבחינות, של ההשגחה המוסתרת, האמורות. ועל הזמן ההוא, אומר: "בן הא הא, לפום צערא אגרא" (אבות ספ"ה). **The Sefaria Sulam, 2023:** **53. You must understand that the whole concept of** divine **service that is practiced through the fulfillment of the Torah and the mitzvot by way of** a person’s free **choice, primarily operates within** these **two aforementioned levels of concealed providence. Regarding this stage** of existence, when divine service is performed in an environment of concealment, **Ben Heh Heh said: “In accordance with the pain is the reward” (*Avot*, end of chapter 5).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 181 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 181](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/181) שהיות, שהשגחתו יתברך, אינה גלויה, ואי אפשר לראותו יתברך, אלא בהסתר פנים, דהיינו רק דרך אחוריו, בדומה לאדם, הרואה רעהו מאחוריו, שעלול להטיל ספק, ולחשוב, אולי אחר הוא. הנה בדרך זאת, נמצאת תמיד, הבחירה בידי האדם - אם לקיים רצונו ית', או ח"ו לעבור על רצונו. **The Sefaria Sulam, 2023:** God’s **providence is not revealed, and He can be seen only through** the **concealment of** His **countenance, like one who sees his friend from behind, who might harbor doubts and think** that **he might be someone else.** Because of this concealment, **the choice is always in the hands of man, whether to fulfill** God’s **will or to violate His will, God forbid.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 182 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 182](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/182) כי הצרות והמכאובים, שמקבל, מביאים לו את הספק, במציאות השגחתו ית' על בריותיו, כנ"ל - אם כבחינה א', שהמה שגגות, אם ח"ו כבחינה ב', שהמה זדונות, עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The troubles and pains** a person **receives bring him to the** state of **doubt in the existence of the providence** of God **over His creatures, as stated, whether in the first aspect** of concealment**, which are** considered like **unwitting** transgressions, **or God forbid in the second aspect, which are** considered **willing** transgressions; **see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 183 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 183](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/183) ובין כך ובין כך, הוא נמצא, בצער רב ויגיעה מרובה. ועל הזמן ההוא, אומר הכתוב: "כל, אשר תמצא, ידך לעשות בכחך, עשה וגו'" (קהלת ט'). כי לא יזכה לגילוי הפנים, שפירושו, המידה השלימה של טובו ית', בטרם שישתדל ויעשה, כל מה, שאך בידו ובכחו לעשות. ולפום צערא, אגרא. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In either** state of concealment**,** the person **is in** a state of **great pain and heavy toil, and with respect to this period the verse states: “Whatever your hand attains to do with your strength, that you should do etc.” (Ecclesiastes 9:10).** The person **will not merit the revelation of** God’s **countenance, which means the complete measure of His goodness, before he makes the effort to do everything that he has the ability and power to do, and “in accordance with the pain is the reward.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 184 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 184](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/184) נד) אמנם, אחר שרואה השי"ת, שהאדם השלים מידת יגיעתו, וגמר, כל מה שהיה עליו לעשות, בכח בחירתו והתחזקותו באמונת השי"ת, אז עוזר לו השי"ת, וזוכה להשגת ההשגחה הגלויה, דהיינו לגילוי פנים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **54. Repentance out of fear and the intermediate level in attaining the revelation of** divine **countenance** **However, when God sees that a person has completed his** requisite **measure of toil and has finished all that he had to do with the power of his choice and the strengthening of** his **faith in God, then God helps him and he merits to attain the revealing of** divine **providence, that is, the revelation of the** divine **countenance.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 185 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 185](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/185) ואז, זוכה לתשובה שלימה, שפירושה, ש"שב" ומתדבק בהשי"ת, בכל לב נפש ומאד, כמו שנמשך מאליו, מצד ההשגה של ההשגחה הגלויה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **He then merits complete repentance, meaning that he "returns" and cleaves to God with all** his **heart, soul, and might, as** this repentance **is drawn down of its own accord, due to** his **attainment of the revelation of** divine **providence.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 186 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 186](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/186) נה) והנה, השגה זאת ותשובה זו, האמורות, באות לו לאדם, בב' מדרגות, שהראשונה היא - השגת השגחת שכר ועונש בהחלט. ומלבד שמשיג, בהשגה ברורה, את שכרה של כל מצוה לעוה"ב, זוכה ג"כ להשיג התענוג הנפלא, שבעת קיום המצוה, תיכף בעוה"ז. וכן מלבד שמשיג העונש המר, הנמשך מכל עבירה, לאחר מיתתו, זוכה ג"כ להרגיש, את טעמה המר של כל עבירה, ג"כ בעוד בחיים חיתו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **55. Now, this attainment** of the revelation of divine providence **and this repentance stated** above **come to a person in two levels. The first is the attainment of the providence of absolute reward and punishment: Apart** from the fact **that he attains** comprehension **with a clear grasp** of **the reward of every mitzva in the World to Come, he also merits to attain the wonderful delight that is instantly** enjoyed **at the time of the fulfillment of a mitzva in this world. Similarly, apart** from the way **that he attains** comprehension of **the bitter punishment of every transgression after his death, he also merits to sense the bitter taste of every transgression even while he is still living.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 187 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 187](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/187) ומובן מאליו, שהזוכה להשגחה הגלויה הזאת, בטוח בעצמו, שלא יחטא עוד. כמו שאדם בטוח, שלא יחתוך באבריו ויגרום לעצמו יסורים נוראים. וכן בטוח בעצמו, שלא יעזוב המצוה, מלקיימה תיכף כשבאה לידו, כמו שהאדם בטוח, שלא יעזוב שום תענוג העוה"ז או ריוח גדול, הבא לידו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Needless to say, one who attains this revelation of providence will be certain within himself that he will sin no more, just like a person is certain about himself that he will not cut off** one **of his limbs and** thereby **cause himself terrible suffering. He is also certain about himself that he will not leave aside** any **mitzva without immediately fulfilling it when** the opportunity **comes to hand, just as a person is sure that he would not leave aside any pleasure of this world, or** opportunity for **great benefit, that comes to his hand.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 188 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 188](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/188) נו) ובזה תבין מ"ש ז"ל: "היכי דמי תשובה, עד שיעיד עליו, יודע תעלומות, שלא ישוב לכסלו עוד". שלכאורה, הדברים מתמיהים: שא"כ, מי יעלה השמימה, לשמוע עדותו של השי"ת? גם לפני מי, צריך השי"ת להעיד עדותו זאת? וכי לא מספיק, שהשי"ת בעצמו יודע, שהאדם שב בכל לבו, ולא יחטא עוד? **The Sefaria Sulam, 2023:** **56. With this** in mind, **you can understand what the** Sages **said: “What is** the definition of **repentance?** When a person has changed his ways to a great extent, **until the One who knows hidden matters would testify about him that he will not return to his foolishness again”** (see *Rambam Hilkhot Teshuva* 2:2). At first glance, **this claim appears puzzling** in using the language of "testifying." **Who would ascend to the heavens to hear God’s testimony? Furthermore, before whom does God need to submit this testimony? Is it not enough that God Himself knows that the person** in question **has repented with his whole heart and will not sin again?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 189 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 189](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/189) ומהמתבאר הדבר פשוט לגמרי. כי באמת, אין האדם בטוח לחלוטין, שלא יחטא עוד, בטרם שיזכה, להשגת ההשגחה של שכר ועונש המבוארת, דהיינו גילוי פנים כנ"ל. וגילוי פנים זה, שמצד ישועת השי"ת, מכונה בשם "עדות". שהרי, ישועתו ית' בעצמו, להשגה הזו של שכר ועונש, היא המבטיחה לו, שלא יחטא עוד, כמבואר לעיל. ונבחן על כן, שהשי"ת מעיד עליו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **But** in light **of what has been explained** above, **the idea is entirely obvious. In truth, a person is not absolutely certain that he will not sin again, before he merits to attain the providence of reward and punishment, clarified** earlier, which is **the revelation of the** divine **countenance, as stated. This revelation of the** divine **countenance, which is from the side of** God's power of **salvation, is called a “testimony,” since it is** God's **salvation itself that** brings a person to **this attainment of reward and punishment and provides him with the assurance that he will not sin again, as explained above. It is therefore regarded as God testifying about him** that he will not sin again**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 190 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 190](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/190) וז"ש: "היכי דמי תשובה". כלומר, מתי יהיה אדם בטוח, שזכה לתשובה שלמה? וע"כ נתנו לו אות ברור, דהיינו, עד שיעיד עליו יודע תעלומות, שלא ישוב לכסלו עוד. כלומר, שיזכה לגילוי פנים. שאז, ישועתו ית' עצמו, מעידה עליו, שלא ישוב לכסלו עוד, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** the meaning of the **statement: “What is** the definition of **repentance?” In other words, when can a person be certain that he has merited complete repentance? He is accordingly given a clear sign, which is “until the One who knows hidden matters would testify about him that he will not return to his foolishness again.” Meaning, he merits the revelation of the** divine **countenance, for then** God's **salvation itself testifies about him that he will not return to his foolishness again, as explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 191 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 191](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/191) נז) והנה, תשובה זו האמורה, נקראת בשם "תשובה מיראה". כי הגם ששב, אל השי"ת, בכל לב ונפש "עד שמעיד עליו יודע תעלומות, שלא ישוב לכסלה עוד", כמבואר, עכ"ז, הרי כל הבטחון הזה, שלא יחטא עוד, הוא מטעם השגתו והרגשתו, את העונש והיסורים הרעים, הנמשכים מהעבירות. אשר ע"כ, בטוח בעצמו, שלא יחטא כנ"ל. ע"ד שבטוח, שלא יסבב לעצמו יסורים נוראים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **57. Now, this aforementioned repentance is called “repentance out of fear.” Even though he returns to God with** his **whole heart and soul, until the** point that the **One who knows hidden matters would testify about him that he will not return to his foolishness again, as explained, nevertheless, this entire confidence that he will not sin again is caused by his grasp and sense of the punishment and the evil sufferings that result from transgressions. It is for this reason that he is certain about himself that he will not sin, as explained, in the** same **manner that he is sure that he would not** willingly **bring terrible sufferings upon himself.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 192 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 192](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/192) אמנם סוף סוף, נמצאים התשובה והבטחון הזה, שהוא, רק מחמת יראת העונשים, הנמשכים מהעבירות. ונמצא, שתשובתו היא, רק מיראת העונש, ונקראת משום זה "תשובה מיראה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, ultimately this repentance and certainty is only due to the fear of the punishments that stem from the transgression, which means that his repentance is only out of fear of the punishment. This is why it is called “repentance out of fear.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 193 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 193](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/193) נח) ועם זה, מובנים דברי חז"ל, ש"העושה תשובה מיראה, זוכה, שהזדונות נעשין לו כשגגות". ויש להבין: איך נעשה זה? ועם הנ"ל תבין היטב, **The Sefaria Sulam, 2023:** **58. With this** explanation, **one can understand the Sages’ statement (see *Yoma* 86b) that one who repents out of fear merits that his willful** transgressions **become like unwitting** transgressions **for him. We need to understand how this occurs, and with the above** explanation, **you can understand this well.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 194 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 194](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/194) כי נתבאר לעיל (אות נ"ב, ד"ה "והסתר"), שהזדונות, שהאדם עושה, המה נמשכים לו, מבחינת קבלת ההשגחה של ההסתר הכפול, שהוא הסתר בתוך הסתר, שפירושו, שאינו מאמין בהשגחת שכר ועונש ח"ו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **It was explained above (#section 52#) that the willful** transgressions **a person commits are drawn to him from the aspect of** his **acceptance of the providence of a double concealment, which is “a concealment within a concealment,” meaning that he does not believe in the providence of reward and punishment, God forbid.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 195 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 195](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/195) אמנם, מבחינת הסתר אחד, שפירושו, שמאמין בהשגחת שכר ועונש, אלא שמתוך ריבוי היסורים, בא לפעמים לידי הרהורי עבירה, כי אע"פ שמאמין, שהיסורים הגיעו לו מחמת עונש, עכ"ז דומה, לרואה את רעהו מאחוריו, שעלול להטיל ספק, ולחשוב, אולי אחר הוא, כנ"ל עש"ה, שהחטאים האלה, המה רק שגגות, שמתוך שמאמין בכלל, בהשגחת שכר ועונש. ע"ש. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, from the aspect of a single concealment, which means that he does believe in the providence of reward and punishment but on account of the many sufferings** he has experienced, **he sometimes comes to thoughts of transgression – for although he believes that he received the sufferings as a punishment, he still resembles one who sees his friend from behind, who might harbor doubts and think** that **he might be someone else (as stated above; see there) – these sins are only unwitting** transgressions, **since in general he believes in the providence of reward and punishment (see there).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 196 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 196](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/196) נט) ולפיכך, אחר שזכה לתשובה מיראה הנ"ל, שפירושה, בהשגה ברורה של השגחת שכר ועונש, עד שבטוח שלא יחטא, הנה נתקנת לו לגמרי, בחינת ההסתר בתוך הסתר. שהרי, עתה רואה הוא בעליל, שיש השגחת שכר ועונש. וברור לו, שכל ריבוי היסורים, שהרגיש מעודו, היו לו לעונש, מהשגחתו יתברך על החטאים שעשה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **59. Therefore, after he has merited repentance out of fear, as described above, which means** a repentance **through the clear grasp of the providence of reward and punishment until he is certain that he will not sin, the aspect of “a concealment within a concealment” is entirely rectified for him. He now sees plainly that there is a providence of reward and punishment, and it is evident to him that all the many sufferings he has felt since he came into existence have been a punishment from** God’s **providence for the sins he committed.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 197 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 197](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/197) ואגלאי מלתא למפרע, שהיתה לו אז טעות מרה. ולפיכך, עוקר הזדונות האלה משורשם. אמנם לא לגמרי, אלא שנעשים לו לשגגות. כלומר, בדומה לעבירות שעשה מבחינת הסתר אחד, שנכשל מחמת בלבול הדעת, שהגיע לו מתוך ריבוי היסורים, שמעבירים את האדם מדעתו, שהמה נחשבים רק לשגגות, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **It has been retroactively established** for him **that he made a bitter error** back **then, and accordingly he uproots these willing** transgressions **from their roots, albeit not entirely,** but **rather they become like unwitting** transgressions **for him. In other words,** they are **similar to the transgressions he performed in the aspect of “one concealment.”** For these transgressions, **he stumbled due to his confused mind resulting from the many sufferings that drive a person out of his mind, which are considered only unwitting** transgressions, **as explained above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 198 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 198](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/198) ס) אמנם את הסתר הפנים הא', שהיה לו לפני זה, לא תיקן כלל, בתשובתו זאת. רק מכאן ולהבא, אחר שזכה לגילוי פנים, כנ"ל. אבל לשעבר, בטרם שזכה לתשובה, הרי נשארו לו הסתר הפנים וכל השגגות, כמו שהיו, מבלי שום תיקון ושינוי כלל. שהרי גם אז האמין, שהצרות והיסורים, באו לו מחמת עונש, כמש"ה: "ואמר ביום ההוא, על כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה". כנ"ל, עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **60. However, he did not at all rectify, by this repentance of his, the “one concealment” that he had before.** The repentance applies **only from this point onwards, after he merited the revelation of** God’s **countenance, as stated. But with regard to the past, before he merited repentance, the concealment of** God’s **countenance and all the unwitting** transgressions **remain for him as they were, without any rectification or change at all. This** lack of change is **because he believed then too that the troubles and sufferings came to him as a punishment, just as the verse states: “So that they will say on that day: Have not these evils come upon us because our God is not among us,” as explained above; see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 199 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 199](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/199) סא) ולכן, עדיין לא נקרא "צדיק גמור". כי הזוכה לגילוי פנים, שפירושו, מידת טובו השלימה, כראוי לשמו ית', כנ"ל, אות נ"ה, ד"ה "והנה", הוא הנקרא בשם "צדיק", להיותו מצדיק את השגחתו ית'. כמות שהיא באמת. דהיינו, שנוהג עם בריותיו, בתכלית הטוב ובתכלית השלימות. באופן, שמיטיב לרעים ולטובים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **61. Consequently, he is not yet called completely righteous, for** only **one who merits the revelation of** God’s **countenance – which means His full attribute of goodness as befitting His name (see #section 55#, above)** – **is called by the name “righteous** [*tzaddik*],” **for he justifies** [*matzdik*] God’s **providence as it truly is, i.e., that He treats His creatures with absolute goodness and absolute perfection, such that He bestows goodness upon the good and the evil.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 200 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 200](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/200) וע"כ, כיון שזכה לגילוי פנים, מכאן ואילך ראוי להקרא בשם "צדיק". אמנם, מתוך שלא תיקן לגמרי, אלא את בחינת הסתר בתוך הסתר, אבל בחינת הסתר א' עדיין לא תיקן, אלא רק מכאן ואילך, כנ"ל, ונמצא, שהזמן ההוא, דהיינו בטרם שזכה לתשובה, אינו ראוי עדיין להקרא בשם "צדיק", שהרי אז, נשאר לו הסתר הפנים, כמו שהיה. וע"כ נקרא "צדיק שאינו גמור". כלומר, שעדיין יש לתקן את העבר שלו. **The Sefaria Sulam, 2023:** But **since he has merited the revelation of** divine **countenance, from here onwards, he deserves to be called by the name “righteous.” However, because he has completely rectified only the level of “a concealment within a concealment,” whereas he has not yet rectified the level of “one concealment,” but** can only do so **from here onwards, as stated, it thus follows that** during **this** prior **period, before he merited repentance, he is not yet worthy of being** retroactively **called “righteous.”** This is **because at that time he still retained the concealment of** God’s **countenance as before, and he is therefore called incompletely righteous, meaning that his still needs to rectify his past.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 201 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 201](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/201) סב) ונקרא ג"כ "בינוני". משום, שאחר שזכה עכ"פ ל"תשובה מיראה", נעשה מוכשר על ידי העסק השלם בתורה ומע"ט, לזכות ל"תשובה מאהבה" גם כן. אשר אז, יזכה לבחינת צדיק גמור. ולפיכך נמצא עתה, שהוא הבינוני, בין היראה לאהבה, שעל שם זה נקרא "בינוני". משא"כ בטרם זה, לא היה מוכשר לגמרי, אפילו להכין את עצמו ל"תשובה מאהבה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **62. He is also called intermediate**. This is **because once he has at least merited** the level of **repentance out of fear, he has been rendered fit, by** his **full engagement in the Torah and good deeds, to merit repentance out of love as well, at which stage he will merit the aspect of complete righteousness. Consequently, he is currently found to be** in **the intermediate between fear and love, and that is why he is called intermediate. This is not the case before that** stage, as he **was not** yet **fully rendered fit even to prepare himself for repentance out of love.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 202 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 202](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/202) סג) והנה נתבארה היטב, המדרגה הראשונה, של השגת גילוי הפנים, דהיינו, ההשגה והרגשת השגחת שכר ועונש. באופן, שיעיד עליו יודע תעלומות, שלא ישוב לכסלו עוד, כנ"ל. שזה נקרא "תשובה מיראה", שהזדונות נעשו לו כשגגות. ונקרא "צדיק שאינו גמור". וגם נקרא "בינוני", כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **63. We have thus thoroughly clarified the first level of the attainment of the revelation of** the divine **countenance, that is, the attainment and sense of the providence of reward and punishment** to the degree **that the One who knows hidden matters would testify about him that he will not return to his foolishness again, as stated. This is called repentance out of fear,** in **which** his **willing** transgressions **become like unwitting** transgressions **for him, and he is called incompletely righteous, and is also called an intermediate, as explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 203 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 203](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/203) סד) ועתה נבאר, את המדרגה השניה, של השגת גילוי הפנים, שהיא השגת ההשגחה השלימה האמיתית הנצחית. שפירושה, שהשם יתברך, משגיח על בריותיו, בבחינת הטוב והמיטיב לרעים ולטובים. אשר עתה, הוא נקרא "צדיק גמור" ו"תשובה מאהבה". אשר זוכה, שהזדונות נהפכו לו לזכויות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **64. Repentance out of love and the level of the completely righteous – through the attainment** of the One who is **good and bestows good** **We can now explain the second level of the attainment of the revelation of the** divine **countenance, which is the attainment of the complete, true, eternal providence. This** providence **means that God watches over His creatures through the aspect of “the One who is good and bestows good upon the good and the evil.”** When a person achieves this, **he is now called completely righteous, and** has achieved **repentance out of love,** through **which he merits that** his **willing** transgressions **are transformed for him into merits (from *Yoma* 86b).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 204 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 204](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/204) והנה נתבארו כל ד' הבחינות של הבנת ההשגחה, הנוהגים בבריות. אשר, שלש הבחינות הראשונות, שהם: הסתר כפול, והסתר אחד, והשגת השגחת שכר ועונש - אינם אלא הכנות, שעל ידיהם, יזכה האדם לבחינה הד', שהיא השגת ההשגחה האמיתית הנצחית, שענינה יתבאר לפנינו, בע"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **We have thus clarified all four aspects of the understanding of** divine **providence** found **among people.** It can be said **that the first three levels, which are “double concealment,” “one concealment,” and “the attainment of the providence of reward and punishment,” are nothing other than preparations through which a person merits the fourth level, which is the attainment of the complete, true, eternal providence, whose nature will be clarified below, God willing.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 205 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 205](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/205) סה) ויש להבין אמנם, למה לא די לו לאדם, בחינה ג', שהיא השגת ההשגחה של שכר ועונש? שאמרנו, אשר כבר זכה, שהיודע תעלומות, מעיד עליו, שלא יחטא עוד. ולמה נקרא עדיין "בינוני" או "צדיק שאינו גמור", ששמו מוכיח עליו, שעדיין אין עבודתו רצויה, בעיני השי"ת? ועדיין נמצא, חסרון ופגם, בבחינת התורה והעבודה שלו? **The Sefaria Sulam, 2023:** **65. We** still **need to understand, however, why it is not enough for a person** to attain the **third aspect, which is the attainment of the providence of reward and punishment, as we said.** At this level, a person **has already merited that the One who knows hidden matters would testify about him that he will not sin again. Why is he still called intermediate or incompletely righteous, a name that indicates about him that his service is not yet satisfactory to God, and** that **his Torah** study **and service is still lacking and flawed?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 206 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 206](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/206) סו) ונקדים לברר, מה שהקשו המפרשים, על המצוה של אהבת ה'. כי איך חייבה אותנו התורה הקדושה, במצוה, שאין בידינו לקיימה כלל? שהרי על הכל, אפשר לו לאדם, שיכוף את עצמו, וישעבד את עצמו לקיימו, אבל על אהבה, אינם מועילים שום שעבוד וכפיה שבעולם? **The Sefaria Sulam, 2023:** **66. What is the nature of the mitzva to love God?** Before answering this question, **we will first clarify** a famous **difficulty raised by the commentaries with regard to the mitzva to love God: How can the holy Torah obligate us in a mitzva that we have no ability to fulfill at all? A person can force himself and subjugate himself to fulfill any** other type of obligation, **but when it comes to love, no subjugation or force in the world is effective.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 207 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 207](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/207) ותירצו, שמתוך שהאדם מקיים, את כל תרי"ב המצוות, כהלכתן, נמשכת לו אהבת השם מאליה. ולפיכך, נחשבת לו, כמו בידו לקיימה. שהרי, יכול לשעבד ולכוף את עצמו בתרי"ב המצוות, שיקיימן כהלכתן, שאז זוכה גם באהבת ה'. **The Sefaria Sulam, 2023:** The commentaries **answered** by explaining **that since a person fulfills all** the other **612 mitzvot in their proper manner, the love of God is drawn forth to him of its own accord. Consequently, it is considered as though he has the ability to fulfill** this commandment to love God**, for he can subjugate and force himself with** respect to those **612 mitzvot,** so **that he fulfills them in their proper manner, in which case he merits the love of God as well.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 208 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 208](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/208) סז) אמנם דבריהם אלו, צריכים עוד לביאור רחב, כי סוף סוף, לא היתה אהבת ה' צריכה להגיע לנו, בבחינת מצוה, מאחר, שאין לנו בה, שום מעשה ושעבוד כלל מידינו, אלא שבאה מאליה, אחר שנשלמים בתרי"ב המצוות. וא"כ, די לנו ומספיק לגמרי, הציווי של תרי"ב המצוות. ולמה נכתבה מצות האהבה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **67. However, this statement of theirs still requires** a more **comprehensive explanation.** Even if we accept their answer, **ultimately the love of God should not reach us in the form of a mitzva, since we do not have** to perform **any an action or subjugation from our side towards it at all. Rather,** according to this explanation, **it** simply **comes of its own accord after the** other **612 mitzvot have been completed. If so, the commandment to** observe the **612 mitzvot** should have been **enough for us and entirely sufficient. Why,** then, **was the mitzva to love** God **written** at all**?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 209 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 209](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/209) סח) וכדי להבין זאת, צריכים מקודם להבנה אמיתית, במהותה של אהבת ה' עצמה. ויש לדעת, שכל הנטיות והמדות, הטבועות באדם, לשמש עמהן כלפי חבריו, הנה כל אלו הנטיות והמדות הטבעיות, כולן נחוצות לעבודת השי"ת. ומתחילה, לא נבראו והוטבעו באדם, אלא רק משום תפקידן הסופי, האמור, שהוא תכלית וסוף כל האדם, בסו"ה "ולא ידח ממנו נדח", אשר אז, צריך להם לכולם, כדי להשתלם עמהם, בדרכי קבלת השפע, ולהשלים חפץ ה'. **The Sefaria Sulam, 2023:** **68. In order to understand this, we must first** arrive **at a true understanding of the essence of the love of God itself. One should know that all the tendencies and attributes that are ingrained within a person for use** in his conduct **towards his friends, all of these tendencies and ingrained attributes are necessary for the service of God. From the outset they were created and ingrained within man only for** the sake of **their ultimate function,** the one we just **stated, which is the purpose and goal of the entirety of man, in the mystical meaning of the verse: “And he who is banished will not be an outcast from Him” (see II Samuel 14:14).** For that goal, these attributes **are all required, in order to perfect oneself through them in the ways of receiving** ***shefa*** **to complete the will of God.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 210 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 210](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/210) וז"ש: "כל הנקרא בשמי ולכבודי, בראתיו וגו'" (ישעיה מ"ג, ז'). וכן: "כל פעל ה' למענהו וגו'" (משלי ט"ז, ד'). אלא שבינתים, הוכן לו לאדם, עולם מלא, כדי שכל אלו הנטיות והמדות הטבעיות שבו, יתפתחו וישתלמו, ע"י שיתעסק בהן עם הבריות, באופן, שיהיו ראויים לתכליתם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** the meaning **of the verse: “Everyone who is called by My name, and whom I have created for My glory,** I have formed him, yea, I have made him” **(Isaiah 43:7)**, **and similarly: “The Lord has made all things for His own purpose etc.” (Proverbs 16:4). Within this process, a whole world has been prepared for man, in order that all of these tendencies and attributes that are ingrained within him should be developed and perfected by his engagement with** other **people through them, such that the** attributes **are prepared for their ultimate purpose.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 211 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 211](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/211) וז"ש חז"ל: "חייב אדם לומר, בשבילי נברא העולם", משום שכל בריות העולם נחוצים ליחיד, שהמה המפתחים ומכשירים את נטיותיו ומדותיו, של כל אדם יחיד, עד שיוכשרו ויעשו, לכלי שרת לעבודתו ית'. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** the meaning of **the Sages’ statement (*Sanhedrin* 37a)** that every **“person is obligated to say, the world was created for me.”** This means that **all the creatures of the world are necessary for** each **individual** person, **because they** help **develop and make fit the tendencies and attributes of each individual person, until they are rendered fit and become a service vessel for service** of God**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 212 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 212](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/212) סט) וכיון שכן, הרי יש לנו להבין, את מהותה של אהבת ה', מתוך מדות האהבה, שהאדם נוהג בהן, כלפי חברו. אשר בהכרח, גם אהבת ה', מושפעת במדות אלו. כי מתחילה, לא הוטבעו באדם, אלא לשמו ית', כמבואר לעיל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **69. Accordingly, we must understand the nature of** one’s **love of God from** our analysis of **the attributes of love with which a person treats his friend.** It is **necessarily** the case that **love of God is also transmitted** to the ones a person loves **by these attributes, since from the outset the** attributes **were ingrained in man for** the sake of **His name, as explained above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 213 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 213](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/213) וכשנתבונן במדות האהבה, שבין איש לרעהו, נמצא בהן, ד' מדות של אהבה, זו למעלה מזו. כלומר, שתים, שהן ארבע. **The Sefaria Sulam, 2023:** **When we reflect upon the attributes of love that** apply to the relationships **between man and his fellow, we find** that they consist of **four attributes of love, one above the other,** and **which are two that are four.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 214 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 214](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/214) ע) הא' - היא אהבה התלויה בדבר. שפירושה, אשר מרוב טובה ותענוג ותועלת, שקיבל מחברו, דבקה בו נפשו בו באהבה נפלאה. ובזה ב' מדות: **The Sefaria Sulam, 2023:** **70. Four attributes of love between man and his fellow, and between man and the Omnipresent** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 215 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 215](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/215) מידה א' - שבטרם, שהכירו ונתאהבו זה בזה, גרמו רעות אחד לחברו, אלא שאינם רוצים לזכור אותן, משום שעל כל פשעים תכסה אהבה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The first is a love that is dependent on something** (see *Avot* 5:16), **which means that on account of the abundance of goodness, delight, and benefit that one received from his friend, his soul cleaves to** the friend **with a marvelous love. There are two versions contained in this** type of love: **One version is that before** the pair **recognized and loved one another they caused harm to each other, but they do not wish to remember these** past deeds, **because “love covers up all iniquities” (Proverbs 10:12).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 216 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 216](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/216) ומידה ב' - היא, שמעודם עשו טובות ותועלת זה לזה, ושום זכר של נזק ורעה כלשהם, איננו ביניהם מעולם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The second version is that they always performed good** deeds **and** provided **benefit to one another, and there has never been any trace of damage or harm between them at all.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 217 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 217](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/217) עב) הב' - היא אהבה שאינה תלויה בדבר. שפירושה, שהכיר מעלת חברו, שהיא מצוינת ועולה בהפלגה גדולה, על כל המשוער והמדומה, שמתוך כך, דבקה נפשו בו, באהבה רבה לאין קץ. **The Sefaria Sulam, 2023:** **72. The second** broad type of love **is a love that is not dependent on something** (see *Avot* 5:16), **which means that one recognizes his friend’s virtue, that it is exceptional and goes far beyond any estimation and imagined** worth, **as a result of which his soul cleaves to him boundlessly with a great love.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 218 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 218](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/218) וגם כאן, יש ב' מידות: **The Sefaria Sulam, 2023:** **Here too, there are two levels**: ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 219 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 219](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/219) מידה א' - היא בטרם שמכיר, כל הליכותיו ועסקיו של חברו, עם אחרים, שאז נבחנת אהבה זו, ל"אהבה בלתי מוחלטת", משום, שנמצא לחברו, אילו עסקים עם אחרים, שבשטחיות נדמה, כמי שגורם להם רעות ונזק, מתוך התרשלות, באופן, שאם היה האוהב רואה אותם, היתה נפגמת כל מעלתו של חברו, והיתה האהבה מתקלקלת ביניהם. אלא שעדיין, לא ראה עסקיו אלה, ולכן עדיין אהבתם שלימה וגדולה בהפלאה יתירה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **One level is** a love that is present **before he becomes familiar with all of his friend’s manners and dealings with others. In this case, the love is considered a love that is not absolute, because his friend has some dealings with others** on the basis of **which, on a superficial level, he might appear to be one who causes them harm and damage out of negligence.** I**f the one who loves him were to see these** dealings**, all of his friend’s virtue would be impaired** in his eyes, **and the love between them would be spoiled. However, he has not yet seen these dealings, and therefore their love is still complete and great to a supremely marvelous** degree. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 220 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 220](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/220) עג) מידה ב' - ב"אהבה שאינה תלויה בדבר", היא המידה הד' של האהבה בכללה. היא באה ג"כ מהכרת מעלה שבחברו כנ"ל. אלא, נוסף על זאת, עתה מכיר הוא, כל עסקיו והליכותיו עם כל אדם, אף אחד מהם לא יחסר, ובדק ומצא, שלא לבד שאין בהם שמץ דופי, אלא, טובתו מרובה עליהם לאין קץ, ועולה על כל המשוער והמדומה. ועתה היא "אהבה נצחית ומוחלטת". **The Sefaria Sulam, 2023:** **73. The second level of a love that is not dependent on something is the fourth level of love overall. It also comes from the aforementioned recognition of one’s friend’s virtue, only** that **in addition to this he is now familiar with all of** his friend's **manners and dealings with all people. None of those** ways **have been left out, and he has examined and found that not only is there no trace of a flaw in them, but** that **his** actual **goodness is immeasurably greater than** even the good ways and dealings he exhibits, **and** his goodness **rises above any estimation and imagined** worth. This **is now an “eternal, absolute love.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 221 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 221](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/221) עד) והנה כל אלו, ד' המידות של האהבה, הנוהגות בין איש לרעהו, המה נוהגות ג"כ, בין האדם למקום. ולא עוד, אלא שהמה נעשו כאן, באהבת ה', בבחינת מדרגות, על דרך סיבה ומסובב. ואי אפשר לזכות, בשום אחת מהן, בטרם שיזכה למידה הא' של האהבה התלויה בדבר, ואחר שזכה בה על שלימותה, המידה הא' הזאת מסבבת לו לזכות במידה הב', ואחר שזכה בה במידה הב' והגיע לסופה, הרי היא מסבבת לו לזכות במידה הג', וכן המידה הג' למידה הד', לאהבה הנצחית. **The Sefaria Sulam, 2023:** **74. Now, all of these four types of love, which are present between man and his fellow, are also present between man and the Omnipresent. Furthermore, in the** case **of** one’s **love of God, these** four types of love **act as** ascending **levels, in the manner of cause and effect.** Thus, **it is impossible to merit any one of them before** first **acquiring the first type of love, which is** love that is **dependent on something. After one has acquired** this type of love **completely, this first type causes** the person **to acquire the second type, and after he has acquired the second type and reached its end, this causes him to merit the third type, and the same** applies to **the third type** in relation **to the fourth type,** that **of eternal love.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 222 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 222](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/222) עה) ולפי"ז, מתעוררת השאלה: איך יצוייר לו לאדם, לזכות למדרגה ראשונה של אהבת ה', שהיא מידה א' של "האהבה התלויה בדבר", שפירושה, אהבה הבאה מחמת רוב טובה שהשיג מהנאהב, בעת, שקיימא לן, שכר מצוה בהאי עלמא ליכא? **The Sefaria Sulam, 2023:** **75. Accordingly, the question arises: How can a person imagine acquiring the first level of the love of God, which is the first type of love,** the love that **is dependent on something** and which is **a love that comes from the abundance of goodness attained from the beloved, when we maintain** that **“there is no reward for a mitzva in this world” (*Kiddushin* 39b).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 223 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 223](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/223) ומכ"ש לפי המתבאר, שכל אדם מוכרח לעבור, דרך ב' הבחינות הראשונות של ההשגחה בדרך הסתר פנים, שפירושה, שהפנים שלו ית', דהיינו, מידת טובו ית', שמדרך הטוב להיטיב, הן נסתרות באותו זמן, כנ"ל (אות מ"ז ד"ה ומתחילה) עש"ה, ולפיכך, מקבלים אז צער ויסורים ע"ש? **The Sefaria Sulam, 2023:** This is **all the more** problematic **according to the** above **explanation, that every person has to pass through the first two levels of the providence of the concealment of** the divine **countenance.** As explained, this **means that His “face,” which is His attribute of goodness, as it is the way of the good to bestow good, is concealed at the time, as explained earlier (#section 47#), see there. This** concealment **is why one receives pain and suffering at that** stage; **see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 224 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 224](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/224) אמנם נתבאר, שכל העסק, בתורה ובעבודה, דרך בחירה, נוהגים בעיקר, בזמן ההוא של הסתר פנים, ע"ש. ואם כן, איך יצוייר, שיזכה למידה ב' של האהבה התלויה בדבר, שפירושה, שמעודו עד היום הזה, עשה לו הנאהב רק טובות מרובות ונפלאות, ולא גרם לו, שום שמץ של רע כל שהוא, ואצ"ל, שיזכה למדרגה ג' או ד'? **The Sefaria Sulam, 2023:** **It was explained that the entire engagement in Torah and the service** of God **by way of** one’s free **choice is primarily in effect during this period of the concealment of His face. Given** these factors**, how can it be imagined that one can merit the second type of love that is dependent on something?** This love has been explained as resulting from the fact that **from when** a person **came into existence to this very day the beloved has done for him only numerous and wonderful** acts of **goodness, and has not caused him any trace of harm whatsoever.** Furthermore, it is **needless to say** that it is hard to understand **how** a person **could acquire the third or fourth** levels of love. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 225 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 225](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/225) עו) אמנם כן, צללנו לתוך מים אדירים. ולכל הפחות, יש לנו להעלות מכאן, מרגלית יקרה. ונבאר ע"כ מאמר חז"ל (ברכות י"ז): "כי הוו מפטרי רבנן מבי רבי אמי [כשהיו החכמים יוצאים מבית רבי אמי], ואמרי לה מבי רבי חנינא [ויש אומרים מבית רבי חנינא], אמרי ליה הכי [אמרו לו כך], עולמך תראה בחייך, ואחריתך לחיי העולם הבא וכו', ופעמיך ירוצו לשמוע דברי עתיק יומין". עכ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **76. The meaning of the blessing “May you see your world in your lifetime”; the level of “the opening of the eyes”; and the saying that “a person should always see himself as wicked”** **We have indeed plunged into mighty waters, and we must at least raise** one **precious pearl from here. We will therefore explain a saying of the Sages (*Berakhot* 17a): “When the Sages took leave of the study hall of Rabbi Ami – and some say** it was **the study hall of Rabbi Ḥanina – they would say to him the following** blessing: **May you see your world in your lifetime, and may your end be to the life of the World to Come etc. and may your feet run to hear the words of the Ancient of Days.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 226 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 226](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/226) ויש כאן להבין: למה לא אמרו "עולמך תקבל בחייך", אלא רק "תראה"? ואם באו לברך, היה להם לברך בשלימות, דהיינו, שישיג ויקבל עולמו בחייו? ועוד יש להבין בכלל: למה לו לאדם, לראות העוה"ב שלו בחייו, המצער הוא, אשר אחריתו לחיי העוה"ב? ועוד, למה העמידו ברכה זו בראשונה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **This must be understood: Why didn’t they say “may you receive your world in your lifetime," but** instead **only** said, **“may you see** it?” **If they were seeking to bless, they should have blessed in a complete manner, that he should attain and receive his world in his lifetime.** This **must also be understood on** a more **general** level: **Why does a person need to see his World to Come in his lifetime, causing him pain that it is only later that he will reach his afterlife in the life of the World to Come? Furthermore, why was this blessing placed first?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 227 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 227](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/227) עז) והנה קודם כל, צריכים להבין, ראיה זו, של העוה"ב שלו בחייו, איך היא? כי ודאי, שבעינים הגשמיות, אין רואים שום דבר רוחני. גם אין מדרכו של השי"ת, לשנות סדרי בראשית. כי כל סדרי בראשית, מתחילתם, לא סדרם השי"ת, בסדרים הללו, אלא משום, שהמה המוצלחים ביותר, לתכלית הנרצית מהם, דהיינו, שיזכה האדם, על ידיהם, להתדבק בו ית', כנ"ל, כמ"ש: "כל פעל ה' למענהו". וא"כ יש להבין: איך יצוייר לאדם, ראיית עולמו בחייו? **The Sefaria Sulam, 2023:** **77. Now, we must first of all understand, what is** the nature of **this seeing of** one's **World to Come in one's lifetime.** It is **certainly not with one's physical eyes that one sees anything spiritual. It is also not the way of God to change the order of creation. The entire order of creation was arranged by God in its order specifically because** this order **is the most successful** arrangement **for the desired purpose** required **from** creation, **which is that a person should thereby merit to cleave to God, as stated,** and **as it is written: “The Lord has made every thing for His own purpose” (Proverbs 16:4). If so, we must understand how a person can imagine seeing his world in his lifetime.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 228 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 228](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/228) עח) ואומר לך, שראיה זו, מגיעה לו לאדם, על ידי "פקיחת עינים" בתורה הקדושה, עד"ה: "גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך". ועל דבר זה, משביעים לה לנשמה, בטרם ביאתה לגוף (נדה דף ל' ע"ב): "אשר אפילו, כל העולם יאמרו לך, שצדיק אתה, תהיה, בעיניך, כרשע". דהיינו, "בעיניך" דוקא. פירוש: כל עוד, שלא זכית לפקיחת "עינים" בתורה, תחזיק את עצמך כרשע, ובל תשטה את עצמך, מכח הפרסום, שיש לך בכל העולם, לצדיק. **The Sefaria Sulam, 2023:** **78. I will say to you** in response **that a person achieves this sight by means of the “opening of the eyes” through the holy Torah, in the manner of the verse: “Open my eyes that I may behold wondrous things out of Your Torah” (Psalms 119:18). It is with respect to this** quality **that an oath is administered to the soul before it comes into the body (*Nidda* 30b) that even if the entire world says to you that you are righteous you should be wicked “in your eyes,” meaning, specifically in your own eyes.** This **means** that **as long as you have not merited the opening of the “eyes” through the Torah you should consider yourself as wicked, and do not let yourself be fooled by your worldwide renown as righteous.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 229 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 229](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/229) ובזה תבין ג"כ, למה העמידו הברכה של "עולמך תראה בחייך" בראש הברכות. כי לפני זה, אינו זוכה אפילו לבחינת "צדיק שאינו גמור". **The Sefaria Sulam, 2023:** **You can thereby also understand why the blessing of “May you see your world in your lifetime” was positioned as the first of the blessings, since before** reaching **this** state of opening one's eyes, **one does not merit even the level of “incompletely righteous.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 230 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 230](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/230) עט) אמנם יש להבין: אם באמת יודע בעצמו, שכבר קיים כל התורה כולה, וכן כל העולם כולו הסכימו לו בזה, למה כל זה לא יספיק לו כלל, אלא שמושבע ועומד, להחזיק את עצמו, לרשע? ומשום, שחסרה לו, המדרגה הנפלאה הזאת, של פקיחת העינים בתורה, לראות עולמו בחייו, אתה מדמה אותו לרשע? דבר זה מתמיה ביותר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **79. However, this must** still **be understood: If one truly knows about himself that he has already fulfilled the entire Torah, and likewise the whole world agrees with him in this** regard, **why is all of this not enough for him at all,** but **rather he remains bound by the oath to consider himself wicked?** Can it be the case that simply **because he lacks this wonderful level of the opening of the eyes through the Torah, to see his world in his lifetime,** that **you can compare him to a wicked** individual? **This idea is extremely puzzling.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 231 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 231](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/231) פ) אמנם כבר נתבארו, ד' הדרכים של השגתם של בני האדם, את השגחתו ית' עליהם, שהן: שתים מבחינת הסתר הפנים, ושתים מבחינת גילוי הפנים. ונתבאר הטעם, של הסתרת הפנים מהבריות, שהיא בכונה גדולה, כדי ליתן מקום לבני אדם, להתיגע ולעסוק, בעבודתו ית' בתורה ומצוות, מבחינת "בחירה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **80. However, we have already explained the four ways that people attain God’s providence over them, which are two** ways **from the aspect of the concealment of** the divine **countenance, and two from the aspect of the revelation of** the divine **countenance.** We also **explained the reason for** God's **“concealment of** the divine **countenance” from** His **creatures, that it was by a great design, in order to give people space to toil and engage in His service through the Torah and mitzvot, out of** free **“choice.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 232 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 232](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/232) כי אז, עולה נחת הרוח לפני המקום, מעבודתם בתורתו ומצוותיו, ביותר מהנ"ר שלו מהמלאכים של מעלה, שאין להם בחירה, אלא שמוכרחים בשליחותם, כנודע. גם יש עוד טעמים מובהקים ביותר, שאין כאן המקום להאריך בהם. **The Sefaria Sulam, 2023:** As a result, **the Omnipresent receives more satisfaction from their service in His Torah and mitzvot than** the **satisfaction He** gets **from the supernal angels, “who have no choice”** but **rather must** comply **with their mission, as is known. There are also other, extremely valid reasons** for this concealment, **but this is not the place to elaborate on them.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 233 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 233](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/233) פא) ועם כל השבח, האמור על בחינת הסתר פנים, איננה נחשבת לשלימות, אלא לבחינת "מעבר" בלבד. כי היא המקום, שמשם זוכים לכל השלימות המקווה. דהיינו, שכל שכר מצוה, המוכן לאדם, אינו זוכה בה, אלא מתוך יגיעתו בתורה ומע"ט, בזמן של הסתר הפנים. כלומר, מזמן שעוסק מכח "בחירה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **81. Despite all of the aforementioned praise for the aspect of the concealment of** the divine **countenance, it is not considered an ideal state, but only a “transitional”** stage. **It is the state from which** people **are able to acquire the desired completeness. In other words, a person merits the whole reward for a mitzva that is prepared for him only through his toil in the Torah and good deeds at the time of the concealment of** the divine **countenance, that is, when he engages** in them **through the strength of** his **“choice.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 234 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 234](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/234) כי אז יש לו צער, מתוך התחזקותו באמונתו ית' בקיום רצונו, וכל השכר של האדם אינו נמדד, אלא לפי הצער, שסובל מקיום התורה והמצוה, כדברי בן הא הא, לפום צערא אגרא. **The Sefaria Sulam, 2023:** This is **because he then suffers pain from holding steadfast to his faith in God through the fulfillment of His will, and the whole reward of a person is measured only in accordance with the pain that he suffers from the fulfillment of the Torah and mitzvot, as stated by Ben Heh Heh: “In accordance with the pain is the reward” (*Avot* 5:26).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 235 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 235](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/235) פב) ולפיכך, מוכרח כל אדם, לעבור ה"מעבר" הזה, של הזמן מהסתר הפנים. וכשמשלים זה, אז זוכה להשגת ההשגחה הגלויה, דהיינו, לגילוי הפנים, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **82. Therefore, every person must pass through this “transitional”** stage **of the time of the “concealment of** the divine **countenance.” When** a person **has completed this** period, **he then merits to attain the revealed providence, which is the revelation of** the divine **countenance, as stated.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 236 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 236](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/236) ובטרם שזכה לגילוי הפנים, ואע"פ שרואה את האחוריים, אי אפשר לו, שלא יבא פעם לידי עבירה, כנ"ל ד"ה "וצריכים". ולא בלבד, שאין בידו לקיים כל תרי"ג המצוות, משום שאין האהבה באה בדרך הכפיה והאונס, אלא אפילו בתרי"ב מצוות, ג"כ אינו שלם, כי אפילו היראה שלו אינה קבועה כהלכתה, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Before** a person **has merited the revelation of** the divine **countenance, even though he can see** God’s **“back side,” it is impossible for him not to come to** commit **a transgression on occasion, as explained above (#section 53#). Not only does he not have the ability to fulfill all 613 mitzvot – because love does not come by way of force and compulsion – but he is not even complete with** respect to the other **612 mitzvot either, since even his fear** of God **is not properly established, as stated.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 237 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 237](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/237) וז"ס, אשר "תורה" היא בגימטריא תרי"א, שכל גימטריא ה"ס אחוריים, שאפילו תרי"ב אינו יכול לקיים כהלכתן. וז"ס: "לא לנצח ירי"ב וכו'", אלא סופו לזכות לגילוי הפנים, כאמור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is the mystical meaning of** the fact that **the numerical value of** the Hebrew words of **Torah is 611 (as all numerical values** of Torah **are** an expression of the **mystical meaning of the “back side”), for** it signifies **that he is unable to fulfill even** those other **612** [*tariv*] mitzvot **properly. This is** also **the mystical meaning of** the verse: “God **will not eternally contend"** [*yariv*] **(Psalms 103:9)** with a person not meriting the revelation of the divine countenance. **Instead,** a person **will ultimately merit the revelation of** the divine **countenance, as stated.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 238 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 238](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/238) פג) והנה, מדרגה ראשונה של גילוי הפנים, שהיא "השגת השגחת שכר ועונש בבירור המוחלט" - אין זו באה לו לאדם, אלא על ידי ישועתו ית', שזוכה בפקיחת עינים בתורה הקדושה בהשגה נפלאה, "ונעשה כמעיין המתגבר", כר"מ (אבות פ"ו), ובכל מצוה שבתורה הקדושה, שכבר קיים אותה מתוך היגיעה מבחירתו, זוכה ורואה בה, את שכר המצוה, המיועד לו לעוה"ב. וכן ההפסד הגדול, שבעבירה. **The Sefaria Sulam, 2023:** 83. **Now, the first** **level** **of the revelation of the** divine **countenance, which is the acquisition of understanding of the** divine **providence of reward and punishment with absolute clarity, comes to a person only by means of God’s salvation.** Through this salvation, **a person's eyes are opened in the holy Torah with a wondrous perception and he becomes like an ever-increasing wellspring, like Rabbi Meir (*Avot* 6:1).** Additionally, **in every mitzva in the holy Torah that he has performed with toil out of his free will, he merits to see the reward of the mitzva destined for him in the World to Come, as well as the great loss incurred by a sin.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 239 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 239](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/239) פד) ואע"פ, שעדיין לא הגיע השכר לידו, כי "שכר מצוה בהאי עלמא ליכא", עכ"ז מספיקה לו ההשגה הברורה הזאת, מכאן ואילך להרגיש התענוג הגדול, בעת עשיית כל מצוה, כי "כל העומד לגבות, כגבוי דמי". **The Sefaria Sulam, 2023:** 84. **Although** this person **has not yet received the reward, because “there is no reward** for the performance **of a mitzva in this world” (*Kiddushin* 39b) nevertheless, the complete comprehension** he has attained **suffices to allow him to feel great delight whenever he subsequently performs any mitzva, because anything “that is awaiting collection is as though it was already collected” (*Yevamot* 38b).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 240 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 240](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/240) למשל, כסוחר, שעשה עסק והרויח בו סכום גדול: אע"פ שעתיד הריוח להגיע לידו לאחר זמן רב, מ"מ אם הוא בטוח בלי שום צל של ספק קל, שהריוח יגיע לידו בזמן, הרי אצלו השמחה שוה, כמו שהגיע לידו תיכף. **The Sefaria Sulam, 2023:** **For instance, this is comparable to a merchant who engaged in a business deal and earned a great sum. Although the profit will only reach him after a long interval, nevertheless, if he is certain, without the shadow of a doubt, that he will receive the profit at the proper time, his happiness is the same as if he had received it immediately.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 241 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 241](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/241) פה) ומובן מאליו, שהשגחה גלויה כזאת, מעידה עליו, שמכאן ואילך יתדבק בתורה ומצות בכל לב ונפש ומאד. וכן שיפרוש ויברח מהעבירות, כמו שבורח מפני אש. **The Sefaria Sulam, 2023:** 85. **It is self-evident that** when a person experiences **such revealed providence, it testifies that from now on** this person **will cling to the Torah and the mitzvot with all his heart, spirit, and might. Similarly,** he **will separate himself and flee from sins as one flees from fire.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 242 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 242](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/242) ואע"פ, שאינו עוד צדיק גמור, כנ"ל, משום שלא זכה עדיין לתשובה מאהבה, מ"מ, הדביקות הגדולה שלו בתורה ומע"ט, עוזרת לו, לאט לאט, לזכות ג"כ בתשובה מאהבה, דהיינו המדרגה הב' של "גילוי פנים". ואז יכול לקיים כל תרי"ג המצוות בשלימות, ונעשה צדיק גמור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Although** in this state **he is not yet completely righteous, as stated above, because he has not yet merited** to attain **repentance out of love, nevertheless, his great clinging to the Torah and to good deeds helps him gradually attain repentance out of love as well.** This attainment is **the second stage of the revelation of the** divine **countenance. Then he can fulfill all 613 mitzvot completely, and he becomes a completely righteous person.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 243 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 243](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/243) פו) ועתה מובן לנו היטב, מה שהקשינו בענין השבועה, שמשביעין את הנשמה טרם ביאתה לעוה"ז, אשר "אפילו כל העולם אומרים, לך צדיק, אתה תהיה בעיניך כרשע". **The Sefaria Sulam, 2023:** 86. **Now,** as a result of the above discussion, **we can understand the answer to the question we raised earlier regarding the vow that the soul is told to make before it enters this world, that “even if the entire world says to you: You are righteous, consider yourself wicked” (*Nidda* 30b).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 244 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 244](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/244) שהקשינו: מאחר שהעולם כולו מסכימים עמו, שהוא צדיק, למה מחויב להחזיק עצמו כרשע, וכל העולם כולו לא יהיה נאמן לו? ויש עוד להוסיף להקשות, על הלשון "ואפילו כל העולם כולו אומרים וכו'", מה ענין העדות של העולם כולו לכאן? והלא האדם יודע בעצמו יותר מכל העולם כולו, והיה לו להשביעו "שאפילו אתה יודע בעצמך שצדיק אתה, וכו'". **The Sefaria Sulam, 2023:** **We had raised the objection that since the entire world agrees with** this person **that he is righteous, why must he consider himself wicked, and not believe the entire world? An additional question one may raise is regarding the phrase, “even if the entire world says…”: what is the relevance of the testimony of the entire world? Does not a person know himself more than the entire world** knows him**? That being so, the vow imposed on him should have been, “even if you yourself know that you are righteous, etc.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 245 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 245](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/245) וביותר קשה: הלא גמרא מפורשת היא (ברכות ס"א): "אמר רבא, לידע איניש בנפשיה, אם צדיק גמור הוא, אם לאו". עכ"ל. הרי, שיש חיוב ומציאות, להיות באמת צדיק גמור. ולא עוד, אלא מחוייב לחקור, ולידע בעצמו, את האמת הזו. ואם כן, איך משביעים את הנשמה, ש"תמיד תהיה בעיניה כרשע", ושלא תדע לעולם את האמת בעצמה, אחר שחז"ל חייבו את ההיפך, כמבואר? **The Sefaria Sulam, 2023:** **There is an even greater difficulty: the Talmud states explicitly, “Rava said: One should know of himself whether or not he is completely righteous” (*Berakhot* 61). This** indicates that **there exists a reality of** a person **being completely righteous and an obligation** to become completely righteous**. Furthermore, a person is obligated to examine and know that truth within himself. Accordingly, how is it that an oath is administered to the soul that it should always consider itself wicked, and it should never know the truth about itself, after the Sages have required the opposite (as explained)?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 246 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 246](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/246) פז) אמנם, הדברים מדוייקים מאד, כי האדם עצמו, כל עוד שלא זכה לפקיחת עינים בתורה בהשגה נפלאה, עד שיספיק לו להשגה ברורה בהשגת שכר ועונש, הנה ודאי, שלא יוכל לרמות את עצמו בשום אופן, להחזיק את עצמו כצדיק, - כי מרגיש בהכרח, שחסרים לו ב' המצוות הכוללות ביותר שבתורה, שהן "אהבה" ו"יראה". **The Sefaria Sulam, 2023:** 87. **However, the language** of the Talmud **is very precise. As long as a person has not opened his eyes to the Torah with the** necessary **wondrous comprehension to an extent sufficient to provide him with a clear comprehension of reward and punishment, it is certain that he will be unable to deceive himself that he is righteous. This is because he senses that he is lacking the** attainment of the **two most inclusive mitzvot in the Torah, which are** the mitzvot of **love and fear.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 247 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 247](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/247) שאפילו, לזכות ל"יראה" בשלימות, דהיינו, באופן "שיעיד עליו יודע תעלומות, שלא ישוב לכסלו עוד", מחמת רוב יראתו מהעונש וההפסד של העבירה, כנ"ל, הנה זה לא יצוייר לאדם כלל, בטרם שיזכה להשגה שלימה וברורה ומוחלטת, בהשגחת שכר ועונש, דהיינו, הזכיה של מדרגה א' של גילוי פנים, המגיעה לו לאדם, ע"י פקיחת עינים בתורה, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Even attaining just fear** alone **in its complete form, i.e., in such a way that the One Who Knows Secrets will testify that he will never again return to his foolishness due to his fear of punishment and loss incurred by a sin, as stated above, is impossible** to achieve **before** the person **attains a complete, clear, and absolute understanding of the providence of reward and punishment. As mentioned above,** this understanding of reward and punishment is the stage in which **he will attain the first** **level** **of the revelation of the** divine **countenance, which comes to a person when he opens his eyes in Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 248 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 248](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/248) ואין צריך לומר ל"אהבה", שענינה לגמרי מחוץ לגדר יכלתו, להיותה תלויה באבנתא דליבא, ושום יגיעה וכפיה אינה מועילה לו כאן. **The Sefaria Sulam, 2023:** Additionally, **it goes without saying that** such a person will not yet have acquired **love**, as he has not yet even properly acquired fear**. The nature** of the mitzva of love **is entirely outside the range of his ability, since it depends on the “understanding of the heart”** (*Megilla* 24b)**, and no toil and coercion can help a person with that.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 249 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 249](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/249) פח) ולפיכך, לשון השבועה היא: "ואפילו כל העולם אומרים לך, שצדיק אתה, וכו'". כי ב' המצוות האלו, "אהבה ויראה", הן מסורות רק לאדם עצמו, ואין אחד מבני העולם זולתו, יכול להבחין בהן ולדעת אותן. **The Sefaria Sulam, 2023:** 88. **Therefore, the words of the vow is “even if the entire world says to you: You are righteous, etc.” The** knowledge of whether or not a person is fulfilling **the two mitzvot of love and fear is given to that person alone, and no one else in the world can distinguish and know** when he possesses **them.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 250 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 250](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/250) ולפיכך, כיון שרואים אותו שלם בתרי"א מצוות, מיד אומרים, שמן הסתם, יש לו המצוות של אהבה ויראה ג"כ. ומתוך שטבע האדם, מחייב להאמין לעולם, הריהו עלול מאד, ליפול לטעות מרה. לפיכך, משביעים את הנשמה על זה, עוד טרם ביאתה לעוה"ז. והלואי שיועיל לנו. אמנם, האדם, כשהוא לעצמו, מחוייב ודאי לחקור ולידע בנפשו, אם צדיק גמור הוא, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, when other people see that he is complete in regard to** his adherence to **the** other **611 mitzvot,** they **assume that he has** fulfilled **the mitzvot of love and fear as well. Since the nature of a person pushes him to believe others, he is very liable to fall into a terrible error** and believe their assumption about his attainment of fear and love, instead of examining himself directly**. Therefore, a vow is imposed on the soul regarding this matter before it enters this world, and hopefully this will help us. Accordingly, a person himself is certainly obligated to examine and know whether he is a completely righteous person, as stated above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 251 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 251](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/251) פט) גם מובן היטב, מה שהקשינו לעיל, בדבר זכיית האהבה. הקשינו: איך אפשר לזכות, אפילו למדרגה ראשונה של אהבה, בה בשעה, "שקיימא לן, שכר מצוה בהאי עלמא ליכא"? **The Sefaria Sulam, 2023:** 89. **Now** we can **also understand** the answer to **the question raised earlier (section 75, see there) regarding the attainment of love. We asked: how is it possible to attain even the first level of love, since we have the principle that “there is no reward** for the performance **of a mitzva in this world”?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 252 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 252](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/252) ועתה מובן היטב, שהרי, אינו צריך לקבל ממש, את שכר המצוה בחייו, כי ע"כ דייקו, "עולמך תראה בחייך, ואחריתך לחיי העוה"ב". דהיינו, להורות, ש"שכר מצוה בהאי עלמא ליכא", אלא בעוה"ב. אמנם, לראות ולידע ולהרגיש, שכר המצוה, העתיד לבא בעוה"ב, הוא מוכרח באמת לדעת זה, בבירור גמור, בעוד בחיים חיתו, דהיינו, על ידי השגתו הנפלאה בתורה, כנ"ל. כי אז זוכה עכ"פ, לבחינת "האהבה התלויה בדבר", שהיא מדרגה ראשונה, של היציאה מהסתר פנים, וביאתו לגילוי פנים. המוכרחת לו לאדם, לקיום תורה ומצוות כהלכתן, באופן "שיעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לכסלו עוד". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Now, however, it is clearly understood, because** a person **need not literally receive the reward of the mitzva in his lifetime. This is the reason for the specific wording** in the Talmud**, “May you see your world in your lifetime, and may your end be life in the World to Come”** (*Berakhot* 17a)**. This teaches that the reward of a mitzva does not exist in this world, but only in the World to Come. However, in regard to seeing, knowing, and feeling** in this world **the reward of the mitzva that he will receive in the World to Come, a person must truly know with absolute clarity, even while he is alive,** that he will receive that reward in the World the Come**.** This knowledge is acquired **as a result of his wondrous comprehension of the Torah, as stated above.** Through this comprehension, **he at least attains the level of “love that is dependent on something” (*Avot* 5:16), which is the first level a person must have in order to emerge from the concealment of the** divine **countenance, and his reaching the revelation of the** divine **countenance.** These achievements **are necessary for a person to fulfill the Torah and mitzvot properly, in such a way that He Who Knows Hidden Things will testify that this person will no longer return to his foolishness, as stated above (section 56, s.v. “And from that which was explained”) see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 253 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 253](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/253) צ) ומעתה, מתוך שמתאמץ, בשמירת התורה והמצוות, מבחינת "אהבה התלויה בדבר", הבאה לו מידיעת "השכר העתיד לו בעוה"ב", מבחינת "כל העומד לגבות, כגבוי דמי", כנ"ל ד"ה "ואע"פ". **The Sefaria Sulam, 2023:** 90. **From this point, since the person is trying to fulfill the Torah and mitzvot through the aspect of “love that is dependent on something,” which he attains as a result of the knowledge of the reward** coming to **him in the future, in the World to Come, through the aspect of “that which is awaiting collection is as though it was already collected” as stated above (section 84, s.v. “and although”);** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 254 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 254](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/254) אז הולך וזוכה, למדרגה הב' של גילוי הפנים, שהיא בחינת השגחתו יתברך על העולם, מתוך נצחיותו ואמיתיותו, דהיינו, שהוא "טוב ומיטיב לרעים ולטובים". וזוכה ל"אהבה, שאינה תלויה בדבר", שאז "הזדונות נעשים לו כזכויות". ומשם ואילך נקרא "צדיק גמור", כי יכול לקיים התורה והמצוות באהבה ויראה. ונקרא "גמור", כי יש לו כל תרי"ג המצוות בשלימות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **he then progresses further and attains the second level of the revelation of the** divine **countenance, which is the aspect of** God's **providence over the world, from His eternity and truth. This refers to how God is good and bestows good to evil and good** people**.** The person then **attains love that is not dependent on something, at which point his willful sins are transformed to be as merits. From then on, he is called a completely righteous person, because he can fulfill the Torah and the mitzvot with love and fear. He is called “complete,” because he has all 613 mitzvot in completion.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 255 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 255](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/255) צא) ומיושב ג"כ, מה שהקשינו לעיל, בזוכה בבחינה ג' של ההשגחה, דהיינו "השגחת שכר ועונש", שכבר "יודע תעלומות, מעיד עליו, שלא ישוב לכסלו עוד". ועכ"ז נקרא עדיין רק "צדיק שאינו גמור", ע"ש. **The Sefaria Sulam, 2023:** 91. **This** thought process **also resolves the question raised earlier (section 65) regarding** a person who **attains the third level of providence, which is the providence of reward and punishment.** Regarding this state, **the One Who Knows Hidden Things testifies that** such a person **will no longer return to his foolishness. Nevertheless,** the person **is still only called a righteous person who is incomplete, see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 256 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 256](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/256) ועתה מובן היטב, כי סוף סוף עדיין חסרה לו "מצוה אחת", דהיינו מצות האהבה, כמבואר. והוא אינו גמור ודאי, שהרי צריך לגמור בהכרח מספר תרי"ג המצוות, שהן בהכרח הפסיעה הראשונה על מפתן השלימות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Now it is clear** that he is described like this **because ultimately, he still lacks "one mitzva," the mitzva of love, as explained.** Accordingly, **he is certainly not complete, because he must complete the** full **number of 613 mitzvot, which are the required first step upon the threshold of** becoming **complete.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 257 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 257](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/257) צב) ובכל האמור, יתבארו לנו היטב, הקושיות המפורשות, שהקשו: איך חייבה אותנו התורה במצות האהבה, בשעה שהמצוה הזאת, איננה כלל בידינו לעסוק ולנגוע בה, אפילו במגע כל שהוא? **The Sefaria Sulam, 2023:** **An explanation of the mitzva of love, “I labored and found** success,” **and the obligation of studying Torah for its own sake** 92. **Everything stated** up to this point **will answer the explicit questions that were raised** previously **(see section 66:7): How could the Torah obligate us in the mitzva of love** of God**, given that this mitzva is not at all in our power to perform and touch upon, not even slightly?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 258 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 258](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/258) ועתה תבין ותראה, שעל הדבר הזה הזהירונו חז"ל: "יגעתי, ולא מצאתי, אל תאמן". וכן: "לעולם יעסוק אדם בתורה ומצוות שלא לשמה, כי מתוך שלא לשמה בא לשמה" (פסחים נ'). וכן, שעל דבר זה, מעיד הכתוב "ומשחרי ימצאונני" (משלי ח'). **The Sefaria Sulam, 2023:** **Now, you will understand and see that our Sages cautioned us regarding this: “‘I have labored and not found success,’ do not believe him” (*Megilla* 6b). Similarly, “A person should always engage in Torah study and performance of mitzvot, even if he does so not for their own sake, as through the performance of mitzvot not for their own sake, one comes to perform them for their own sake” (*Pesaḥim* 50b). Additionally, regarding this the verse testifies, “And those that seek me earnestly shall find me” (Proverbs 8:17).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 259 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 259](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/259) צג) וזהו לשון חז"ל (מגילה דף ו' ע"ב): "אמר רבי יצחק, אם יאמר לך אדם, יגעתי ולא מצאתי, אל תאמן. לא יגעתי ומצאתי, אל תאמן. יגעתי ומצאתי, תאמן. הני מילי בדברי תורה, אבל במשא ומתן, סיעתה דשמיא הוא". **The Sefaria Sulam, 2023:** 93. **Therefore, the Sages state, “Rabbi Yitzḥak said: If a person says to you, I have labored and not found** success**, do not believe him.** Similarly, if he says to you: **I have not labored but nevertheless I have found** success**, do not believe him.** If, however, he says to you: **I have labored and I have found** success**, believe him.** The Talmud comments: **This** connection between labor and success applies only **to matters of Torah. But** with regard to **business,** success depends upon **assistance from Heaven (*Megilla* 6b)."** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 260 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 260](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/260) והנה, הקשינו לעיל, באות מ' ד"ה "ונבין", על מ"ש "יגעתי ומצאתי, תאמן", שהלשון לכאורה סותרת את עצמה. כי יגיעה נופלת על קנין, ומציאה נופלת על דבר שמגיע לו בלי טורח כלל ובהסח הדעת. והיה לו לומר: "יגעתי וקניתי" ע"ש. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Previously (above, section 40), regarding the phrase, “**If, however, he says to you: **I have labored and I have found** success**, believe him,” we objected,** saying that it **is apparently self-contradictory. “I have labored” refers to** something that a person works to **attain, whereas “I have found” refers to something that a person acquires without any effort whatsoever and without mental involvement.** Instead, **the phrase should have read, “I have labored and I have attained.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 261 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 261](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/261) אמנם תדע, שלשון "מציאה" זו, שמזכירים כאן הכונה, היא על לשון הכתוב "ומשחרי ימצאונני". וסובב על "מציאות פניו של השי"ת", ע"ד שאיתא בזוהר, ש"אינם מוצאים אותו ית', אלא רק בתורה". כלומר, שעל ידי יגיעה בתורה, זוכים למצוא גילוי הפנים של השי"ת. **The Sefaria Sulam, 2023:** To answer this, **one must know that the term “found” as used here relates to the verse, “Those that seek Me earnestly shall find Me” (Proverbs 8:17), which refers to finding God’s countenance. This is in accordance with the statement of the *Zohar* that God can only be found in the Torah. In other words, as a result of laboring in Torah,** people **merit to find the revelation of the countenance of God.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 262 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 262](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/262) ולפיכך, דייקו חז"ל בדבריהם, ואמרו: "יגעתי ומצאתי, תאמן. כי ה"יגיעה" היא בתורה, וה"מציאה" היא בגילוי הפנים של השגחתו ית' (כנ"ל אות מ"ז, ד"ה "ומתחילה"). **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, the Sages’ words were meticulously chosen: “I have labored and I have found** success**, believe him.” The "labor"** refers to laboring **in Torah and the "finding" is of the revelation of the countenance of God’s providence (as stated above, 47).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 263 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 263](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/263) ובכונה לא אמרו: "יגעתי וזכיתי, תאמן", או: "יגעתי וקניתי", כי אז היה מקום לטעות בדברים, שהזכיה או הקנין, סובבים על קנין התורה בלבד. ולפיכך דייקו בלשון "מצאתי", להורות שהכונה היא, על דבר נוסף על קנין התורה, דהיינו, מציאות גילוי פניו של השגחתו יתברך, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** The Sages **intentionally did not state, “I have labored and I have merited, believe him” or “I have toiled and I have acquired,” because such** phrasing could have led a person **to err that the** language of **merit or acquiring refers to the acquiring of the Torah. Therefore, they specifically used the language of, “I have found,” to teach that the intent is to something in addition to the acquiring of Torah: i.e., to finding the revelation of the countenance of God’s providence, as explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 264 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 264](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/264) צד) ובזה מתיישב ג"כ מ"ש: "לא יגעתי ומצאתי, אל תאמן". כי לכאורה תמוה: מי פתי יעלה על דעתו, שאפשר לזכות בתורה, בלי שיהיה צריך להתיגע עליה? אלא, מתוך, שהדברים סובבים על הכתוב "ומשחרי ימצאונני" (משלי ח' י"ז), שהמשמעות היא, כל מי שהוא, כקטן כגדול, המבקש אותו ית', תיכף מוצא אותו, כי כן מורה הלשון "ומשחרי". והיה אפשר לחשוב, שאין צריך לזה, יגיעה כל כך. ואפילו איש פחות, שאינו מוכן ליתן על זה שום יגיעה, גם הוא ימצא אותו ית'. לזה הזהירונו חז"ל, שאל תאמין לפירוש כזה, אלא היגיעה היא הכרחית כאן. ו"לא יגעתי, ומצאתי, אל תאמן". **The Sefaria Sulam, 2023:** **94. This** explanation **also explains the phrase, “I have not labored but I have found** success, **do not believe him.” This statement is** initially **surprising,** as **who would be foolish enough to think that one can succeed in Torah without having to labor in it? But this statement is referring to the verse, “Those that seek Me earnestly shall find Me,” which indicates that anyone, great and small alike, who seeks God will find Him immediately, as indicated by the term, “Those that seek Me earnestly.”** Therefore, a person **might have thought that laboring to do so is not so necessary, and even an unremarkable person who is not prepared to invest any toil in this endeavor will find God. For this reason, the Sages cautioned us that a person should not believe such an approach, but** rather one must know that **in this endeavor toiling is requisite.** Therefore, if a person says, **“I have not labored but I have found** success**, do not believe him.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 265 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 265](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/265) צה) ובזה תבין, למה נקראת התורה בשם "חיים", כמ"ש: "ראה, נתתי לפניך היום, את החיים ואת הטוב, וגו'" (דברים ל', ט"ו). וכן: "ובחרת בחיים וגו'". וכן: "כי חיים הם למצאיהם" (משלי ד', כ"ב). **The Sefaria Sulam, 2023:** **95. With this** explanation, **you can understand why the Torah is called by the name “life,” like the verse says, “See, I have set before you this day life and good, etc.” (*Devarim* 30:15), “Choose life…” (ibid. 19), and “They are life unto those that find them” (Proverbs 4:22).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 266 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 266](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/266) כי דבר זה נמשך לה מהכתוב: "כי באור פני מלך חיים" (משלי ט"ז). בהיות שהשי"ת, הוא מקור כל החיים וכל הטוב, וע"כ החיים נמשכים לאותם הענפים, הדבקים במקורם, שזה אמור, באותם, שהתייגעו ומצאו אור פניו ית' בתורה. דהיינו, שזכו לפקיחת עינים בתורה בהשגה הנפלאה. עד שזכו לגילוי הפנים, שפירושו, השגת ההשגחה האמיתית, הראויה לשמו ית' "הטוב", ושמדרך הטוב להיטיב. (כנ"ל ד"ה "והנה", עש"ה). **The Sefaria Sulam, 2023:** **This association is derived from the verse, “In the light of the King’s countenance is life” (Proverbs 16:15). As Hashem is the source of all life and all goodness, therefore life is drawn to the branches that cling to their source, which is said regarding those who have labored and found the light of God’s countenance in the Torah. This** refers to **those who have merited the opening of their eyes in the Torah with wondrous comprehension until they merited the revelation of God’s countenance.** This revelation refers to **the comprehension of the true providence that is fitting for God’s appellation as the One Who is “good,” as it is the way of the good to do good, as stated above (section 83).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 267 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 267](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/267) צו) והזכאים הללו, כבר אינם יכולים לפרוש את עצמם, מקיום המצוה כהלכתה, כמו אדם, שאינו יכול לפרוש את עצמו, מתענוג נפלא, שהגיע לידו. וכן בורחים מפני העבירה, כבורח מפני הדליקה, כנ"ל ד"ה "והנה", עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **96. Those who merit this** level **are unable to separate themselves from performing** a **mitzvah properly, like a person who cannot separate himself from a wonderful delight that he has acquired. Similarly**, such people **flee a sin as** one **flees a fire.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 268 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 268](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/268) ועליהם נאמר: "ואתם, הדבקים בה' אלקיכם, חיים כלכם היום", להיות אהבתו ית', מגיעה ומושפעת אליהם, באהבה טבעית, בצנורות הטבעיים, המוכנים לו לאדם מטבע הבריאה, כי עתה נמצא הענף דבוק בשרשו כראוי, והחיים מושפעים לו בשפע רב ממקורו בלי הפסק. ועל שם זה, נקראת התורה בשם "חיים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Regarding such** people**, the verse states, “You that did cleave unto the Lord your God are alive every one of you this day” (*Devarim* 4:4). This is because** God’s **love reaches them and pours itself onto them with a natural love,** meaning **via the natural conduits that have been prepared for a person from the natural** structure **of Creation.** In this state, **the branch is now properly attached to its root, and life is transmitted to this person in vast abundance from its source, without interruption. For this reason, the Torah is said to be “life.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 269 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 269](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/269) צז) ולפיכך הזהירונו חז"ל במקומות הרבה, על תנאי, המחוייב בעסק התורה, שיהיה "לשמה" דוקא. דהיינו, באופן שיזכה על ידיה ל"חיים", כי תורת חיים היא. ולדבר זה, היא ניתנה לנו, כמ"ש: "ובחרת בחיים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **97. Therefore, the Sages have cautioned us repeatedly that a requisite condition for learning Torah is that it be specifically “for its own sake,” meaning, in such a way that** a person **will merit life through** the Torah**, since it is a Torah of life. For this reason**, the Torah **was given to us, as the** verse **states, “Choose life.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 270 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 270](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/270) ולפיכך, מוכרח כל אדם, בשעת העסק בתורה, להתייגע בה, וליתן דעתו ולבו, למצוא בה את אור "פני" מלך חיים, דהיינו, השגת ההשגחה הגלויה, שנקראת "אור הפנים", כנ"ל ד"ה "ומתחילה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, when learning Torah, every person must labor in it and focus his mind and heart on finding in it the light of the countenance of the living King, meaning, the comprehension of the revealed providence which is called the light of God’s countenance (see above, section 47).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 271 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 271](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/271) וכל אדם מוכשר לזה, כמ"ש: "ומשחרי ימצאונני". וכמ"ש: "יגעתי ולא מצאתי, אל תאמן". וכלום חסר לו לאדם בדבר זה, רק היגיעה בלבדה. וז"ש: "כל העוסק בתורה "לשמה", תורתו נעשית לו "סם חיים" (תענית ז' ע"א). דהיינו, רק שיתן דעתו ולבו לזכות ל"חיים", שזהו פירושו של "לשמה", כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Every person is capable of this, as the verse states, “Those that seek Me earnestly shall find Me,” and as** the Sages **state, “I have labored and not found** success**, do not believe him.” A person lacks for nothing** in this process **except toil. This is the meaning of** the Sages’ **statement, “Anyone who engages in Torah for its own sake, his Torah study will be an elixir of life for him” (*Ta’anit* 7a). That is to say, all he need do is focus his mind and heart on attaining life which is the meaning of “for its own sake,” as explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 272 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 272](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/272) צח) עתה תראה, שמה שהקשו המפרשים, על מצות האהבה, לומר, שהמצוה הזאת איננה בידינו, משום שאין האהבה באה בדרך כפיה ושעבוד - שאין זו קושיא כלל, כי הוא לגמרי בידינו. שהרי, אפשר לכל אדם, להתייגע בתורה, עד שימצא השגת השגחתו ית' הגלויה, כמ"ש ז"ל: "יגעתי ומצאתי, תאמן". וכשזוכה להשגחה הגלויה, כבר האהבה נמשכת לו מאליה, בצנורות הטבעיים, כמ"ש לעיל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **98. Now you will see that the question the commentaries asked regarding the mitzva of love** for God **(mentioned above, section 66), saying that this mitzva is not in our hands, since love does not come as a result of coercion and compulsion.** We now see **that this is no question at all, because** this mitzva **is in fact entirely in our hands, since every person is able to toil in Torah until he will find the comprehension of God’s revealed providence. As** the Sages **stated, “I have labored and I have found** success**, believe him.” When** a person **merits** a comprehension of that **revealed providence, love is drawn to him of itself through the natural conduits, as explained above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 273 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 273](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/273) ומי שאינו מאמין, שאפשר לו לזכות לזה, על ידי יגיעתו, יהיה זה מטעם שיהיה, נמצא בהכרח, שאינו מאמין ח"ו בדברי חז"ל, אלא מדמה לעצמו, שהיגיעה אינה מספקת לכל אדם, שהיא בניגוד למ"ש: "יגעתי ולא מצאתי, אל תאמן:. וכמו כן, בניגוד לדברי הכתוב, שאומר "ומשחרי ימצאונני". דהיינו, "ומשחרי" דייקא, יהיה מי שיהיה, כקטן כגדול. אמנם, ליגיעה הוא צריך ודאי. **The Sefaria Sulam, 2023:** **One who does not believe that he can attain this** comprehension and the resulting love **by means of his toil, for one reason or another, this must mean that he does not believe in the words of the Sages, heaven forbid. Instead, he imagines that toil does not suffice for every person, which contradicts the Sages’ statement “I have labored and not found** success**, do not believe him.” Similarly**, this view **contradicts the words of the verse, “Those that seek Me earnestly shall find Me.”** That verse **speaks specifically of “those that seek Me earnestly,” whoever they may be, whether small or great. However, a person must certainly toil.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 274 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 274](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/274) צט) ומהמתבאר תבין ג"כ, מ"ש חז"ל: "כל העוסק בתורה שלא לשמה, תורתו נעשית לו סם המות" (תענית ז' ע"א). גם על מ"ש על הכתוב: "אכן אתה, אל מסתתר", שהקב"ה מסתיר את עצמו בתורה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The concept of concealment, concealment in the Torah and that one who learns Torah not for its own sake, his Torah becomes the elixir of death** **99. From that which was explained** above**,** one **can understand the Sages’ statement, “Anyone who engages in Torah not for its own sake, his Torah will be an elixir of death for him” (*Ta’anit* 7a). Additionally, regarding** the comments of the Sages **on the verse, “Verily You are a God that hides Yourself,” that the Holy One, blessed be He, conceals Himself in the Torah,** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 275 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 275](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/275) שהקשינו לעיל, ד"ה "והנה": שהדעת נותנת, שהשי"ת מוסתר דוקא במלי דעלמא, ובהבלי העוה"ז, שהמה מחוץ לתורה. ולא בתורה עצמה, שרק שם מקום הגילוי בלבד? **The Sefaria Sulam, 2023:** **we asked (above, section 41)** the following question: **It is reasonable** to say **that God is concealed specifically in trivial matters and the vanities of this world, which are external to the Torah, but not** concealed **in the Torah itself,** since the Torah **is the only place of revelation.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 276 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 276](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/276) ועוד הקשינו: הסתר זה, שהקב"ה מסתיר עצמו, כדי שיחפשוהו וימצאו אותו, כמ"ש בזוהר, כל זה למה לי? **The Sefaria Sulam, 2023:** **We also asked about this concealment itself, that the Holy One, blessed be He, conceals Himself so that people will seek Him and find Him, as the *Zohar* states.** We asked, **why is all that** concealment and seeking **necessary?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 277 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 277](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/277) ק) ומהמתבאר תבין היטב, שהסתר זה, שהקב"ה מסתיר את עצמו, כדי שיבקשוהו, פירושו, דבר הסתר הפנים, שנוהג עם בריותיו, בב' הבחינות: הסתר אחד, והסתר בתוך הסתר, כנ"ל ד"ה "אמנם". ומשמיענו הזוהר, שאל יעלה על הדעת, שהשי"ת רוצה להשאר ח"ו, בבחינת השגחה של הסתר פנים מבריותיו, אלא בדומה לאדם, שמסתיר את עצמו, בכונה, כדי שחברו יחפש אחריו וימצאהו - כן השי"ת, בשעה, שנוהג עם בריותיו בהסתר פנים, זה רק משום, שרוצה, שהבריות יבקשו את גילוי פניו, וימצאו אותו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **100. From everything that has been explained, you can clearly understand that this concealment with which God conceals Himself so that people will seek Him, refers to the concealment of God’s countenance, the way that He conducts Himself with His creatures, in two aspects: a single concealment and a concealment within a concealment (as explained above, section 48-9). The *Zohar* tells us that a person should not think that God wishes to remain, heaven forbid, in the aspect of providence in concealment of His countenance from His creatures. Rather,** this concealment **may be compared to a person who conceals himself on purpose so that his friend will look for him and find him. So too, when God conducts Himself with His creatures with the concealment of His countenance, that is only because He wants people to seek the revelation of His countenance and find Him.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 278 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 278](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/278) כלומר, משום שאין שום דרך ומבוא לבריות, שיוכלו לזכות באור פני מלך חיים, אם לא היה נוהג עמהם מתחילה בהסתר פנים. באופן, שכל ההסתר, הוא רק הכנה בעלמא, אל גילוי הפנים, כמבואר לעיל, ד"ה "והנה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Meaning, there would be no way or opening for people to be able to attain the light of the countenance of the living King if He did not at the outset conduct Himself with them with the concealment of His countenance.** He does so **in a such way that this entire concealment is merely a preparation for the revelation of His countenance, as explained above (section 77).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 279 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 279](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/279) קא) וז"ש, שהקב"ה מסתיר את עצמו בתורה. כי ענין היסורים והצער, שהאדם משיג, בשעת הסתר הפנים, אינו דומה, באדם שיש בידו עבירות ומיעט בתורה ומצוות, לאדם שהרבה בתורה ומעשים טובים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **101. This is the meaning of the statement that the Holy One, blessed be He, conceals himself in the Torah. The suffering and pain a person experiences during the time of the concealment of God’s countenance is not the same in a person who has committed sins and diminished** his engagement **in Torah and mitzvot and in a person who has engaged a great deal in Torah and good deeds.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 280 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 280](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/280) כי הראשון, מוכשר ביותר לדון את קונו לכף זכות, דהיינו, לחשוב, שהיסורים הגיעו לו, מחמת העבירות ומיעוט התורה שבידו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The former is prepared to judge his Maker favorably—i.e., to think that he has experienced this suffering because of his sins and minimal amount of Torah** study**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 281 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 281](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/281) משא"כ השני, קשה לו ביותר לדון את קונו לכף זכות, שהרי לפי דעתו, אינו ראוי לעונשים קשים כל כך. ולא עוד, אלא שרואה, שחבריו הגרועים ממנו, אינם סובלים כל כך, עד"ה: "רשעים ושלוי עולם השגו חיל, וכן לשוא זכיתי לבבי". **The Sefaria Sulam, 2023:** **In contrast, it is very hard for the latter person to judge his Maker favorably, because in his view he does not deserve such severe punishments. Furthermore, he sees that others who are worse than he is do not suffer so much, as illustrated by the verse, “Behold, such are the wicked; and they that are always at ease increase riches” (Psalms 73:12), and similarly, “For nothing I have merited my heart” (based on Psalms 73:13).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 282 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 282](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/282) ומכאן תראה, אשר כל עוד, שהאדם אינו זוכה, להשגחה של גילוי פנים, נמצא, שהתורה והמצוות, שהרבה, מכבידים לו הסתר הפנים, במידה מרובה. וז"ש, אשר הקב"ה מסתיר עצמו בתורה. ודו"ק כאן. **The Sefaria Sulam, 2023:** **From this, you may see that as long as a person has not attained** a grasp of **the providence of the revelation of God’s countenance, the Torah and mitzvot that he has** acquired **in great quantity cause the concealment of God’s countenance to weigh down on him very heavily. This is what is meant by the statement that the Holy One, blessed be He, conceals Himself in the Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 283 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 283](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/283) ובאמת, כל הכובד הזה, שהוא מרגיש ביותר על ידי התורה, אינו, אלא כבחינת כרוזים, אשר התורה הקדושה בעצמה, קוראת אליו עי"ז, ומעוררתו להזדרז ביותר, ולמהר ליתן את סכום היגיעה, הנדרש ממנו, בכדי לזכותו תיכף לגילוי הפנים, כחפץ ה'. והבן מאד. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In truth, all of this heaviness that he feels more intensely because of the Torah** he has acquired **is nothing but the calling aspect of the holy Torah as it calls to him through this** feeling of heaviness**, arousing him to hasten with alacrity, and hurry to engage in the amount of effort required of him, so that he may immediately be given the merit** to reach **the revelation of God’s countenance, as God desires. Understand this well.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 284 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 284](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/284) קב) וז"ש, ש"כל הלומד שלא לשמה, תורתו נעשית לו סם המות". כי מלבד שאינו יוצא מבחינת הסתר פנים לגילוי פנים, שהרי לא כיוון דעתו, להתייגע ולזכות לו, הנה עוד התורה, שמרבה, מוסיפה לו הסתר פנים במידה מרובה, עד שנופל ח"ו ל"הסתר תוך הסתר". שהוא בחינת "מות", להיות מנותק לגמרי משורשו. ונמצא, שתורתו נעשית לו "סם המות". **The Sefaria Sulam, 2023:** **102. This is** the meaning of **the statement that any** person **who learns Torah not for its own sake, his Torah becomes an elixir of death for him (*Ta’anit* 7a). It is not only that he does not emerge from the aspect of the concealment of God’s countenance to the revelation of God’s countenance, as he has not set his mind on toiling and attaining it. Additionally, the more Torah he learns, the more it adds concealment of God’s countenance from him in very great measure, until he falls into a** state of **concealment within concealment, heaven forbid.** This state **is the aspect of death, of being entirely disconnected from his root.** This illustrates how **his Torah becomes an elixir of death for him.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 285 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 285](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/285) קג) ובזה מתבארים ב' השמות, הנוהגים בתורה, שהם: נגלה, ונסתר. שיש להבין, ענין תורת הנסתר למה לי? ולמה אין כל התורה מגולה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **103. This explains two terms customarily** employed to characterize **the Torah: revealed and concealed.** One **must understand why a concealed Torah is necessary and** the reason **why the entire Torah is not revealed.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 286 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 286](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/286) אמנם, יש כאן כונה עמוקה. כי תורת "הנסתר" מרמזת, אשר השי"ת "מסתתר בתורה", כמבואר לעיל. ועל שם זה, נקראת "תורת הנסתר". **The Sefaria Sulam, 2023:** **There is a deep meaning** to this**. The** phrase **“concealed” Torah alludes to how God “conceals Himself” in the Torah, as explained previously. Accordingly, it is called the concealed Torah.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 287 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 287](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/287) ו"נגלה" נקראת, משום, שהשי"ת מתגלה על ידי התורה, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** The Torah is also **referred to as revealed because God is revealed through the Torah, as explained above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 288 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 288](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/288) ולפיכך, אמרו המקובלים, וכן איתא בסידור הגר"א, אשר סדר השגת התורה, מתחילה בסוד, ומסיימת בפשט. דהיינו כאמור, שע"י היגיעה הרצויה, שהאדם מתייגע מתחילתו בתורת הנסתר, זוכה על ידיה, לתורת הנגלה, שהיא הפשט, כמבואר לעיל היטב. הרי שמתחיל בנסתר, שנקרא "סוד", וכשזוכה, מסיים ב"פשט". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, the kabbalists have stated—as found in the siddur of the Vilna Gaon—that the sequence in comprehending the Torah begins with the secrets** of the Torah **and concludes with the straightforward meaning. This means to say that by means of the appropriate toil that a person engages in from the outset in the concealed Torah, through this** acquired understanding **he** also **attains the revealed Torah, which is the simple meaning, as explained earlier. Thus, he begins with the concealed** Torah**, which is referred to as being secret, and when he succeeds, he concludes with the simple meaning.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 289 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 289](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/289) קד) ונתבאר היטב, מה שהקשינו לעיל, ד"ה "ולפי"ז:" איך אפשר לזכות למדרגה ראשונה של אהבה, שהיא בחינת "האהבה התלויה בדבר", כי נודענו, שאע"פ ש"שכר מצוה בהאי עלמא ליכא", מ"מ השגת שכר המצוה ישנה גם בהאי עלמא, הבאה לו לאדם על ידי פקיחת עינים בתורה, וכו'. וכנ"ל, **The Sefaria Sulam, 2023:** **The explanation of the level of love of God such that one feels that from then on, he received only good.** **104.** We can now **answer the question we raised earlier (section 75): how is it possible to attain the first level of love** of God, **which is the aspect of love** called love **that is dependent upon something? We know that although “there is no reward for the performance of a mitzva in this world,” nevertheless, comprehending the reward of the mitzva does exist in this world,** and **it comes to a person when he opens his eyes in the Torah, etc., as was explained above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 290 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 290](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/290) אשר ההשגה הברורה הזאת, דומה לו לגמרי, כמו שמקבל שכר המצוה תיכף על המקום, (כנ"ל אות פ"ד ד"ה ואע"פ, עש"ה), שמשום זה, מרגיש הטבתו הנפלאה הכלולה במחשבת הבריאה, שהיא כדי להנות לנבראיו, כידו המלאה הטובה והרחבה ית', שמתוך רוב הטובה, שמשיג, מתגלה בינו לבין המקום ית', אהבה נפלאה, המושפעת אליו בלי הפסק, באותם הדרכים והצנורות, שבהם מתגלה האהבה הטבעית וכו', כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This clear comprehension is entirely as if he receives the reward of the mitzva immediately, on the spot, as explained previous (section 84). As a result,** the person **feels** the bestowal of God’s **wondrous good** upon him, **which is incorporated in** God’s **thought in creating** the world. This thought in creating the world was **in order to benefit His creatures in accordance with His full, good, and broad hand. As a result of the vast goodness that this person attains, an incredible love is uncovered between him and God,** a love **that is transmitted to him without cease, through the ways and conduits in which natural love is revealed, etc. and explained above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 291 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 291](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/291) קה) אמנם, כל זה מגיע לו, מעת השגתו ואילך. אבל כל בחינת היסורים, מחמת השגחת הסתר הפנים, שסבל בטרם שזכה לגילוי פנים האמור, אע"פ שאינו רוצה לזכור אותם, כי על כל פשעים תכסה אהבה, - אמנם נחשבים ודאי לפגם גדול, אפילו מבחינת אהבה שבין הבריות (כנ"ל ד"ה הא'), ואין צ"ל כלפי אמיתיות השגחתו ית', להיותו טוב ומיטיב לרעים ולטובים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **105. However, the person receives all of this** goodness **starting from the time of his comprehension and onward. But the entire aspect of suffering** he experienced **due to** his being under **the providence of the concealment of God’s countenance that he endured before he attained this revelation of God’s countenance—although he does not want to remember them, because “love covers all transgressions” (Proverbs 10:12)—** that suffering **is certainly considered to be a great blemish.** Such suffering would be viewed this way **even from the perspective of love between people (as discussed above, section 70).** Accordingly, **it goes without saying** that it would be viewed as a blemish **with regard to the truth of God’s providence, since He is good and** gives **good to those who are bad and those who are good.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 292 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 292](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/292) ולפיכך יש להבין: איך אפשר לו לאדם, לזכות לאהבתו ית', בבחינה כזו, אשר ירגיש וידע, שהשי"ת עשה לו טובות נפלאות תמיד, מעת הולדו ואילך, ולא עשה לו שום גרם של רע כל שהוא, מעודו ולתמיד, שהיא בחינה ב' של אהבה (כנ"ל ד"ה הא')? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, we must understand: how it is possible for a person to attain God’s love of this** following **aspect,** in which **he will feel and know that Hashem has performed wonderful benefits for him always, from the time of his birth and onward, without having done him any slightest amount of evil at all throughout his existence?** This aspect of love is **the second aspect of love (as explained above, section 70).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 293 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 293](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/293) קו) וכדי להבין זאת, לדברי חז"ל אנו צריכים, שאמרו: "שהעושה תשובה מאהבה, נעשו לו הזדונות כזכויות". פירוש, שהשי"ת, לא בלבד שמוחל לו הזדונות, אלא כל זדון ועבירה שעשה, מהפך השי"ת למצוה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **106. In order to understand this, we need** to turn to **the words of the Sages, who state that when a person repents out of love, his intentional sins are counted for him as merits (*Yoma* 86b). This means that not only does God forgive a person’s intentional sins, but every intentional sin and transgression he committed is converted into a mitzva by God.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 294 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 294](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/294) קז) ולפיכך, אחר שזכה האדם להארת פנים, במידה כזו, שכל עבירה שעשה, אפילו אותן שעבר במזיד, היא נהפכת ונעשית לו למצוה, הנה נמצא, מחמת זה, ששש ושמח, על כל רגשי היסורים והמכאובים המרים, והטרדות המרובות, שעברו עליו מעודו, מעת היותו נתון בב' הבחינות של הסתר הפנים הנ"ל, כי המה הם שגרמו והביאו לו את כל הזדונות הללו, שנהפכו לו עתה למצוות, מסיבת הארת פניו ית', המפליא פלאות כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **107. Therefore, after a person has attained the illumination of** God’s **countenance to such a degree that every transgression that he had committed, even every intentional transgression, is transformed and made into a mitzva, he rejoices and revels in all of his feelings of suffering and bitter pain, and in the many afflictions that he had experienced throughout his life.** This **includes the period of time when he was within the two aspects of the concealment of God’s countenance mentioned above.** He even revels in these **because it is these** aspects of concealment **that caused and brought him** to commit **all of those intentional sins that have now been transformed to mitzvot through of the illumination of God’s countenance, which engenders extraordinary wonders, as explained above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 295 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 295](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/295) וכל צער וטרדה, שהעבירו אותו על דעתו, ונכשל בשגגות, כבהסתר הא', או שנכשל בזדונות, כבהסתר הכפול (כנ"ל אות נ"ב ד"ה והסתר), נהפך ונעשה לו עתה, לבחינת גרם והכנה רגילה, לקיום מצוה. ולקבל עליה שכר גדול ונפלא לנצח. ונהפך לו ע"כ, כל צער לשמחה גדולה, וכל רעה לטובה נפלאה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Every pain and distress that plagued him so that he stumbled and committed errors, as in the first concealment, or that he stumbled and committed intentional sins, as in the double concealment (as explained above, section 52) —is transformed to now serve as cause and regular preparation to perform a mitzva and receive great and wondrous reward from it forever. Therefore, every heartache is transformed to great joy for him, and every evil to wondrous benefit.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 296 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 296](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/296) קח) וזה דומה, למעשה שמספר העולם, על יהודי, נאמן בית אצל אדון אחד, שהיה האדון אוהבו כנפשו. וקרה פעם, שהאדון נסע לדרכו, והניח עסקיו ביד ממלא מקומו. והאיש הזה, היה שונא ישראל. מה עשה, נטל ליהודי, והלקה אותו חמש מכות בפרהסיא, לעיני כולם, כדי להשפילו היטב. וכאשר חזר האדון, הלך אליו היהודי, וסיפר לו כל שקרה לו. ויחר אפו מאד, ויקרא לממלא המקום, ויצוהו לתת ליהודי תיכף על יד, אלף אדומים בעד כל מכה שהלקהו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **108. This is similar to the well-known story about the trustworthy Jewish assistant of a nobleman, whom the nobleman loved as himself. One time, when the nobleman went on a journey, he left his affairs in the hands of a deputy, a man who hated Jews. What did this deputy do? He took the Jew and struck him five times publicly in order to humiliate him thoroughly. When the nobleman returned, the Jew went to him and told him what had happened. The nobleman got very angry and summoned his deputy, and instructed him to immediately give the Jew 1,000 gold coins for each time he had struck him.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 297 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 297](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/297) נטלם היהודי ושב לביתו. מצאה אותו אשתו בוכה. אמרה לו בחרדה רבה: "מה קרה לך עם האדון?" סיפר לה. אמרה לו: "א"כ, למה אתה בוכה?" אמר לה: "אני בוכה, משום שלא הלקה לי, אלא חמש מכות. והלואי, היה נותן לי לכל הפחות עשר מכות. כי עתה היו לי עשרת אלפים אדומים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The Jew took the money and went home. His wife found him weeping, and asked him in great anxiety, “What happened between you and the nobleman?” When he told her, she said to him, “So why are you crying?” He told her, “I am crying because the deputy only hit me five times. If he had hit me ten times, I would have had 10,000 gold coins.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 298 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 298](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/298) קט) והנה הראית לדעת, אשר אחר שזכה האדם למחילת עוונות, בדרך שהזדונות נעשו לו כזכויות, הנה אז זוכה ג"כ לבא עם השי"ת, בבחינת אהבה במדרגה הב', אשר הנאהב לא גרם לאוהבו מעודו שום רע, ואפילו צל של רע, אלא הולך ועושה לו טובות מרובות ונפלאות, מעודו ולתמיד (כנ"ל אות ע' ד"ה הא'). באופן, שתשובה מאהבה, והתהפכות הזדונות לזכויות, באים כאחד, כדברי חז"ל, הנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **109. Thus, you see that after a person has attained forgiveness for his sins in such a way that his intentional sins are transformed into merits, he succeeds as well in reaching God in the aspect of love of the second level.** In this perspective, **the beloved has not caused the one who loves him any evil, not even a trace of evil, but constantly does him vast and wonderful favors throughout the latter’s entire** life **and onward (as explained above, section 70, s.v. The first). In this way, repentance out of love and transformation of intentional sins into merits come together as one, as the Sages stated above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 299 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 299](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/299) קי) ועד כאן לא ביארנו, אלא בחינת "האהבה התלויה בדבר", בב' דרגותיה. אבל עדיין צריך להבין: איך זוכה האדם לבא עם קונו ית', בב' הבחינות של "האהבה שאינה תלויה בדבר"? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Explaining the words of our Sages regarding whether performing one mitzva pushes the divine scales to merit for himself or for the entire world** **110. Until this point, we have only discussed the aspect of love that is dependent on something in its two levels. Thus, it is still necessary to understand how a person succeeds in coming to his Maker on the two levels of love that are not dependent on anything.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 300 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 300](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/300) ובדבר הזה, צריכים להבין היטב דברי חז"ל, במ"ש (קידושין דף מ' ע"ב): "ת"ר, לעולם יראה אדם את עצמו, כאלו חציו חייב וחציו זכאי. עשה מצוה אחת, אשריו שהכריע עצמו לכף זכות. עשה עבירה אחת, אוי לו שהכריע את עצמו לכף חובה, שנאמר: "וחוטא אחד וגו'". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Regarding this, we must gain a clear understanding of the words of the Sages (*Kiddushin* 40b):** "**The Sages taught, a person should always view himself as though he were** exactly **half-liable and half-meritorious.** He should act as though the plates of his scale are balanced, so that if **he performs one mitzva he is fortunate, as he tilts his** balance **to the scale of merit.** If **he transgresses one prohibition, woe to him, as he tilts his** balance **to the scale of liability, as it is stated: ‘But one sin destroys much good’ (Ecclesiastes 9:18).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 301 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 301](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/301) ר' אלעזר בר' שמעון אומר: "לפי שהעולם נידון אחר רובו, והיחיד נידון אחר רובו, עשה מצוה אחת - אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות, עבר עבירה אחת - אוי לו, שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף חובה, שנאמר: "וחוטא אחד וגו'", בשביל חטא יחידי, שעשה זה, אבד ממנו ומכל העולם טובה הרבה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, says, since the world is judged by its majority,** meaning, it is judged depending on whether people have performed a majority of mitzvot or a majority of sins, **and an individual is** likewise **judged by his majority,** each person must consider that if **he performs one mitzva he is praiseworthy, as he tilts** the balance **of himself and the entire world to the scale of merit.** Conversely, if **he transgresses one prohibition, woe to him, as he tilts** the balance **for himself and the entire world to the scale of liability, as it is stated: ‘But one sin** destroys much good.’ **Due to one sin that this** individual **commits, he squanders much goodness from himself and from the entire world.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 302 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 302](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/302) קיא) ולכאורה, הדברים הללו מוקשים, מתחילתם עד סופם. כי אומר, שהעושה מצוה אחת, תיכף מכריע לכף זכות, בשביל שנידון אחר רובו. הלא זה אמור, רק באותם, שחציים חייב וחציים זכאי, שמזה אין ר"א בר"ש מדבר כלל. והעיקר חסר מהספר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **111. This** passage **seemingly contains** a number of **difficulties from beginning to end. It states that when a person performs one mitzva, he tilts** his **balance to the scale of merit, since he is judged by the majority** of his being**. But this can only be said regarding those people who are half-liable and half-meritorious, which is something about which Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, does not speak at all, so the main element is missing from the text.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 303 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 303](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/303) ורש"י ז"ל פירש דבריו, שסובבים על דברי תנא קמא, שאומר: "לעולם יראה אדם את עצמו, כאלו חציו חייב וחציו זכאי". ור"א מוסיף, שיראה כן, גם את העולם כולו, כאלו הם חציים חייבים וחציים זכאים, עש"ה. אמנם העיקר חסר מהספר. ועוד, למה שינה לשונו, ולמה אינו מדבר, כמו הלשון של ת"ק, אם המשמעות היא אחת? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Rashi explains that** Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, **is referring to the words of the first mishnaic opinion, which states that “a person should view himself as though he were** exactly **half-liable and half-meritorious,” and Rabbi Elazar adds that he should also view the entire world as being half-liable and half-meritorious. However, this main element is missing** from the actual text of the Talmud**. Furthermore, if** Rabbi Elazar **is speaking about the same circumstances, why does he change the terminology and not use the same language as the first Tanna?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 304 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 304](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/304) קיב) וביותר קשה על הדבר גופו: שהאדם יראה את עצמו, כאלו הוא רק מחצה חייב. שזה פלא: אם האדם יודע את עונותיו המרובים, ישקר בעצמו לומר, שהוא מחצה על מחצה. והתורה אמרה: "מדבר שקר תרחק". **The Sefaria Sulam, 2023:** **112. The greater difficulty** in this passage **is the statement itself that a person should view himself as though he is only half-liable. This** idea **is quite extraordinary. If a person recognizes his many sins, then by telling himself that he is half-and-half, he is lying, and the Torah states, “Keep yourself far from a false matter” (Exodus 23:7).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 305 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 305](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/305) ועוד: הרי קרא קדריש: "וחוטא אחד, יאביד טובה הרבה". דהיינו, משום עבירה אחת, מכריע את עצמו ואת העולם כולו לכף חובה. הרי, שהמדובר הוא, ממציאות אמיתית, ולא באיזה דמיון כוזב, שהאדם צריך לדמות את עצמו ולעולם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In addition,** the Talmud **interprets the verse, “one sinner destroys much good,” to mean that one sin tilts** the sinner **and the entire world to the scale of liability. This** appears to be **speaking of the true state of existence and not some false perception that a person is meant to perceive about himself and the world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 306 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 306](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/306) קיג) וכן תמוה: היתכן, שאין בכל דור ודור, אנשים הרבה, שעושים מצוה אחת? ואיך העולם מוכרע לכף זכות? כלומר, שאין המצב משתנה כלל, אלא, עולם כמנהגו נוהג? **The Sefaria Sulam, 2023:** **113. It is also perplexing: How it possible that in every generation there aren’t many people who perform one mitzva, thus tilting the world toward the scale of merit? Meaning, does the situation** of the world **never change at all, but the world continues in its customary way,** despite many people performing a mitzva that should tilt the world to merit? ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 307 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 307](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/307) אלא, שצריכים כאן לעמקות יתירה, כי הדברים, ע"פ שטחיותם, אין להם שום הבנה. אמנם הברייתא אינה מדברת כלל, על אדם, שיודע בעצמו, שעוונותיו מרובים, ללמד אותו לשון שקר, שהוא מחצה על מחצה, וכן לפתותו, שאינה חסרה לו, אלא מצוה אחת. שאין זה מדרך חכמים כלל. **The Sefaria Sulam, 2023:** To answer this, we **need extra depth** of analysis**, because on a superficial level these matters are incomprehensible.** The fact **is that this** Talmudic statement **is not speaking at all about a person who knows that his sins are many, telling him falsely that he is half-and-half and deceiving him that all he is missing is one mitzva, as that is not the way of the Sages.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 308 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 308](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/308) אלא, הברייתא מדברת, על אדם, שמרגיש ומדמה עצמו, שצדיק גמור הוא לגמרי, ומוצא את עצמו בתכלית השלימות. שהוא, משום שכבר זכה למדרגה ראשונה של אהבה, על ידי פקיחת עינים בתורה, כנ"ל, אשר כבר "היודע תעלומות מעיד עליו שלא ישוב לכסלו עוד", כנ"ל ד"ה "ומהמתבאר". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Rather, the** Talmud **is speaking about a person who feels and imagines that he is an entirely complete, righteous person, who perceives himself to be at the pinnacle of wholeness.** He perceives himself this way **because he already attained the first stage of love** for God **as a result of his eyes being opened in Torah, as explained above, and the One Who Knows Secrets already testifies that he will no longer return to his foolishness (#section 56#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 309 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 309](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/309) ואליו מדבר התנא, ומברר לו את דרכיו, ומוכיח לו, שעדיין אינו צדיק, אלא שהוא בינוני, שפירושו, מחצה חייב ומחצה זכאי. והוא משום, שעדיין חסרה לו "מצוה אחת", ממספר תרי"ג המצוות שבתורה, שהיא מצות האהבה, כנ"ל ד"ה "ומיושב", עש"ה. כי כל עדותו של "היודע תעלומות שלא יחטא עוד", הנה הוא רק מחמת הבהירות שבהשגתו, בהפסד הרב של העבירה, כנ"ל, שזה נבחן ל"יראת העונש", ומכונה משום זה "תשובה מיראה", כמו שהארכנו בזה לעיל, ד"ה "והנה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The** Talmud **is addressing this person and clarifying his ways to him, proving to him that at this point he is not a righteous person, but only a *beinoni*, meaning that he is half-liable and half-meritorious. This is because he still lacks “one mitzva” of the 613 mitzvot in the Torah, that being the mitzva of loving** God, **as explained previously (#section 91#). The entirety of the testimony of the One Who Knows Hidden Things that** this **person will no longer sin is solely because of the clarity of his comprehension regarding the great loss** incurred by **a sin, which is the fear of punishment, and is thus termed repentance out of fear** and not love **as discussed above at length (#section 57#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 310 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 310](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/310) קיד) גם נתבאר לעיל, שמדרגה זאת של תשובה מיראה, עדיין אינה מתקנת את האדם, אלא מעת התשובה ואילך. אמנם כל הצער והיסורים, שסבל בטרם שזכה לגילוי הפנים, נשארים כמות שהיו, בלי שום תיקון. גם העבירות שעשה, לא נתקנו לו לגמרי, אלא שנשארים בבחינת שגגות, כמו שהארכנו בזה לעיל, ד"ה "ועם זה", עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **114. It was also explained above that this level of repentance out of fear only repairs a person from the time of his repentance and onward. However, all of the pain and suffering that he endured before he attained the revelation of** the divine **countenance remain as they were without any rectification. Additionally, the sins that he committed** then **are not completely rectified, but remain of the aspect of errors as discussed above at length (#section 58#), see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 311 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 311](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/311) קטו) ולפיכך אומר התנא קמא, שאדם כזה, שעדיין חסרה לו "מצוה אחת", יראה את עצמו "כאלו הוא חציו חייב וחציו זכאי". כלומר, שידמה לעצמו, שאותה העת שזכה לתשובה, הרי היא נמצאת באמצע שנותיו. שבאופן זה נמצא "חציו חייב", דהיינו, באותה מחצית שנותיו, שעברה עליו בטרם שעשה תשובה, שהוא מאז בודאי חייב, כי התשובה מיראה אינה מתקנת אותם, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **115. Therefore, the first opinion** in the Talmud **states that a person like this who still lacks** the **“one mitzva”** of loving God **should view himself as though he is half-liable and half-meritorious. This means that he should envisage that this moment at which he has repents exists in the middle of his years. As a result, he is “half-liable” because of the half of his years that passed before he repented, when he was certainly guilty, and because** his **repentance out of fear does not rectify** his sins, as explained above. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 312 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 312](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/312) ונמצא גם כן, שהוא "חציו זכאי", דהיינו, במחצית שנותיו מעת שזכה לתשובה ואילך, שאז הוא זכאי ודאי, להיותו בטוח שלא יחטא עוד, כנ"ל. הרי שבחצי שנותיו הראשונים הוא חייב, ובחצי שנותיו האחרונים הוא זכאי. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Additionally, he is “half-meritorious” because of the half of his years following the time that he has repented, when he is certainly meritorious, since he is certain that he will no longer sin. Thus, in the former half of his years he is liable, and in the latter half of his years he is meritorious.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 313 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 313](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/313) קטז) ואומר לו התנא, שיחשוב בעצמו, שאם עשה "מצוה אחת", דהיינו אותה המצוה, שחסרה לו ממספר תרי"ג (כנ"ל ד"ה ומיושב): "אשריו, שהכריע עצמו לכף זכות". כי הזוכה למצות האהבה, דהיינו על ידי התשובה מאהבה כנ"ל, שזוכה על ידיה, שהזדונות נהפכו לו לזכויות, שאז גם כל צער ועצב שסבל מעודו, מטרם שזכה לתשובה, נהפכים לו לתענוגות נפלאים לאין קץ, עד שמצטער בעצמו, על מה שלא סבל מהם כפלי כפליים, כמשל הנ"ל מהאדון ואוהבו היהודי, בד"ה "וזה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **116. The** Talmud **tells this person that he should think to himself that if he performs “one mitzva,” meaning that** one **mitzva that he lacks of the 613 (as explained above, #section 91#), he is fortunate, because** in that way **he tilts his balance to the scale of merit. This is because** the person who **attains the mitzva of love** for God**, by means of** engaging in **repentance out of love, as explained above, transforms his intentional sins into merits through that** repentance**. Then all of the heartache and sadness that he endured throughout his life before he achieved this repentance are transformed to wonderful, infinite delights, so much so that he regrets that he did not suffer twice as much, or more.** This follows **the allegory mentioned previously about the nobleman and his Jewish friend (#section 108#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 314 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 314](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/314) הנה זהו שנקרא "הכרעה לכף זכות". שהרי, כל רגשותיו עם השגגות והזדונות, נהפכו לו ל"זכויות". והיינו הכרעה ל"כף זכות", שכל הכף המלאה חובות, נהפכה ונעשתה לכף מלאה זכויות. והתהפכות זו מכונה בלשון חכמים "הכרעה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **That is what is called “tilting** the balance **to the scale of merit,” because** now **all of his feelings together with** his **errors and intentional sins are transformed into “merits.” This is the tilting** of the balance to **the "scale of merit," so that the entire scale filled with liabilities is transformed and becomes a scale filled with merits. In the language of the Sages, this transformation is called “tilting the balance.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 315 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 315](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/315) קיז) ועוד אומר התנא, ומזהיר אותו, שכל עוד שהוא בינוני, ולא זכה ל"מצוה אחת" החסרה לו מהמספר תרי"ג, אל יאמין בעצמו עד יום מותו. ולא יסמוך עצמו גם, על העדות של "היודע תעלומות שלא ישוב לכסלו עוד". אלא, שהוא עלול עוד לבא לידי עבירה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **117. The** Talmud **further states and cautions** this person **that as long as he is an intermediate and has not attained the “one mitzva” that he lacks of the 613, he should not believe in himself until the day of his death, nor should he rely on the testimony of the One Who Knows Hidden Things that he will no longer return to his foolishness, but that he is liable to sin again.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 316 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 316](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/316) ולפיכך יחשוב בעצמו: אם עבר עבירה אחת, אוי לו שהכריע את עצמו לכף חובה. כי אז יאבדו תיכף, כל השגתו הנפלאה בתורה, וכל גילוי הפנים שזכה, וחוזר לבחינת הסתר פנים. ונמצא, מכריע את עצמו לכף חובה. כי יאבדו כל הזכויות והטוב, אפילו מחצי שנותיו האחרונים. ועל זה מביא לו התנא ראיה מהכתוב: "וחוטא אחד, יאבד טובה הרבה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, he should think that if he commits one sin, woe to him for having tilted his balance to the scale of liability, because then he will immediately lose all of his wonderful comprehension in Torah and all of the revelation of** divine **countenance that he had attained. He will return to the level of the concealment of** divine **countenance, and he will tilt his balance to the scale of liability, because all of the merits and the good even from the latter half of his years will be destroyed. And regarding that, the** Talmud **brings a proof from the verse, “But one sin destroys much good.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 317 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 317](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/317) קיח) עתה תבין את ההוספה, שר"א בר"ש מוסיף, על דברי התנא קמא. גם, למה אינו מביא הלשון של "חציו חייב וחציו זכאי", כמו הת"ק. כי הת"ק מדבר מבחינה ב' ומבחינה ג' של האהבה, על דרך שנתבאר לעיל (אות ע' ד"ה הא', ואות ע"ב ד"ה הב'). ור"א בר"ש מדבר אמנם מבחינה ד' של האהבה, כנ"ל ד"ה "מידה", שהיא האהבה הנצחית, דהיינו גילוי הפנים כמות שהוא באמת, מבחינת "הטוב והמיטיב לרעים ולטובים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **118. Now you can understand what Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, adds to the words of the first opinion, as well as why he does not utilize the terminology of being half-liable and half-meritorious like the first opinion. The first opinion is speaking of the second and third levels of love** of God, **following the previous explanation (#section 70 and 72#). Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, is speaking of the fourth level of love discussed previously (#section 73#), which is eternal love, the revelation of** the divine **countenance as it truly is, of the aspect of “He Who is good and does good to the bad and to the good.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 318 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 318](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/318) קיט) ונתבאר שם, שאי אפשר לזכות לבחינה ד', אלא רק בשעה, שהוא בקי ומכיר ויודע כל עסקיו של הנאהב, איך הוא מתנהג עם כל אחרים, אף אחד מהם לא יחסר לו. ולכן, גם הזכות הגדולה, שהאדם זוכה להכריע את עצמו לכף זכות, עדיין אינה מספיקה לו, לזכות לאהבה השלמה, דהיינו לבחינה ד', כי עתה אינו משיג מעלתו ית' מבחינת הטוב ומיטיב לרעים ולטובים, אלא מתוך השגחתו ית' כלפי עצמו. ע"ד הנ"ל באות ק"ז, ד"ה "ולפיכך". **The Sefaria Sulam, 2023:** **119. It was explained that a person can only attain the fourth level** of love for God **when he is completely familiar with and knowledgeable of all of the undertakings of** his **beloved, a total** knowledge of **how he conducts himself with others. Therefore, even the great achievement in which a person tilts his own balance to the scale of merit does not yet suffice for him to attain complete love** for God, **meaning, the fourth level** of love. The reason is **because at this point he does not** yet **comprehend God’s greatness through the** divine **aspect of** "**He Who is good and does good to the bad and to the good.**" **Instead,** he only comprehends the level **of God’s providence toward himself, as it was explained above (#section 107#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 319 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 319](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/319) אבל עוד אינו יודע מהשגחתו יתברך, באופן הנעלה והנפלא הזה, עם יתר בריות העולם. ונתבאר לעיל, שכל כמה שאינו יודע, כל עסקיו של הנאהב עם אחרים, עד אף אחד מהם לא יחסר, עדיין אין האהבה נצחית, כנ"ל באות ע"ג, ד"ה "הב'", עש"ה. ולפיכך הוא מחוייב, להכריע גם כל העולם לכף זכות. ורק אז מתגלה לו האהבה הנצחית. **The Sefaria Sulam, 2023:** **He does not yet know of God’s providence in that elevated and wonderful manner** in which that providence manifests toward **the other beings in the world. As explained earlier, as long as** a person **does not know all of the undertakings of** his **Beloved with other people without a single exception, that love is not yet eternal (see #section 72#). Therefore, he is obligated to also tilt the balance of the entire world to the scale of balance, and only then is** that **eternal love revealed to him.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 320 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 320](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/320) קכ) וזה שאומר ר"א בר"ש: "לפי שהעולם נידון אחר רובו, והיחיד נידון אחר רובו וכו'". ומתוך שמדבר מכל העולם, אינו יכול לומר כמו הת"ק, שיראה אותם, כאלו הם חציים חייב וחציים זכאי. כי מדרגה זו מגיעה לו לאדם, רק בזמן שזוכה לגילוי פנים, ולתשובה מיראה, כנ"ל. ואיך יאמר זה על כל העולם כולו, בזמן שהמה לא זכו לתשובה זו? ולפיכך, מוכרח רק לומר, שהעולם נידון אחר רובו, והיחיד נידון אחר רובו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **120. This is** the meaning of **the statement of Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, “because the world is judged by its majority, and an individual is judged by his majority.” Because** Rabbi Elazar **is speaking of the entire world, he cannot say,** similar to the words of **the first opinion that** people **should view them as though they were half-liable and half-meritorious. That stage comes to a person only when he attains a revelation of** the divine **countenance and repentance out of fear, as explained previously.** Therefore, **how can this** idea about being half-liable and half-meritorious **be said about the entire world, since** the entire world **has not attained that repentance? Therefore,** Rabbi Elazar **must necessarily say that the world is judged by its majority, and an individual is judged by his majority**, comparing the two types of situations. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 321 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 321](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/321) פירוש, כי אפשר לחשוב, שאין האדם זוכה לבחינת צדיק גמור, אלא, בזמן שאין לו שום עבירה ולא חטא מעודו. אבל הללו, שנכשלו בחטאים וזדונות, כבר אינם ראויים לזכות, לבחינת צדיקים גמורים. לפיכך מלמדנו ר"א בר"ש, שאינו כך, אלא שהעולם נידון אחר רובו, וכן היחיד. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The explanation** of this is that **one might think that a person only attains the level of being completely righteous if he has never committed any sin or transgression, but that those who have transgressed and committed intentional sins are no longer fit to attain the level of being completely righteous people.** To counter this perspective, **Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, teaches that this is not the case, that the world is judged after its majority, and so too the individual.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 322 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 322](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/322) כלומר, שאחר שיצא מבחינת בינוני, דהיינו, לאחר שעשה תשובה מיראה, כנ"ל, שאז זוכה תיכף בתרי"ג מצוות ונקרא "בינוני", דהיינו, מחצית שנותיו חייב ומחצית שנותיו זכאי, כנ"ל, הנה אחר זה, אם רק מוסיף מצוה אחת, דהיינו מצות אהבה, נבחן שהוא רובו זכאי, ומכריע הכל לכף זכות. כלומר, שהכף של העבירות, נהפכת גם כן לזכויות, כנ"ל בדברי ת"ק, ע"ש. **The Sefaria Sulam, 2023:** **That is to say, after a person has left behind the status of intermediate, meaning** of being a person who **has repented out of fear, at which time he immediately attains the 613 mitzvot and is called a intermediate in which half of his years are liable and half of his years are meritorious—after that, if he simply adds one mitzva, the mitzva of loving** God**, the majority of his being is deemed meritorious and he tilts the balance of everything to the scale of merit. This means that even the scale of sins is transformed to merits, as stated above by the first opinion** in the Talmud. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 323 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 323](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/323) הרי, שאפילו יש בידו כף מלאה של עוונות וזדונות, נהפכים כולם לזכויות. ודומה ודאי, למי שלא חטא מעולם, ונחשב לצדיק גמור. וזש"א, שהעולם וכן היחיד נידון אחר רובו. כלומר, שהעבירות שבידו מלפני התשובה, אינן באות בחשבון כלל, כי נהפכו לזכויות. הרי, שאפילו רשעים גמורים, אחר שזכו לתשובה מאהבה, נחשבים לצדיקים גמורים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus, even if he possesses a full scale of transgressions and intentional sins, they are all transformed to merits.** He is then **certainly similar to a person who never sinned in his life, and** so this former sinner **is considered to be a completely righteous person. Thus** Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, **states that the world is judged by its majority, and an individual is judged by his majority, meaning that** this person’s **sins prior to his repentance are not taken into account at all, because they have been transformed into merits. Thus, even completely wicked people, if they attain repentance out of love, are considered to be completely righteous.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 324 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 324](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/324) קכא) ולפיכך, אומר, שאם היחיד עשה "מצוה אחת", כלומר, אחר התשובה מיראה, שאז אינה חסרה לו אלא "מצוה אחת" כנ"ל, "אשריו שהכריע את עצמו והעולם כולו לכף זכות". **The Sefaria Sulam, 2023:** **121. Therefore,** Rabbi Elazar **states that if an individual performed “one mitzva,” meaning that following** his **repentance out of fear, at which time he lacks nothing except the one mitzva** of love for God, **as explained above,** then **“he is praiseworthy, as he tilts the balance of himself and the entire world to the scale of merit.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 325 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 325](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/325) כלומר, לא בלבד, שזוכה על ידי התשובה מאהבה שעשה, עד להכריע את עצמו לכף זכות, כדברי תנא קמא, אלא עוד נמצא, שזוכה ג"כ להכריע את כל העולם לכף זכות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **That is to say, through his repentance out of love, not only has he tilted his own balance to the scale of merit like the first opinion** in the Talmud, **but he further succeeds in tilting the balance of the entire world to the scale of merit.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 326 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 326](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/326) פירוש, שזוכה לעלות בהשגות נפלאות בתורה הקדושה, עד שמתגלה לו, איך כל בני העולם כולו, סופם לזכות לתשובה מאהבה, אשר אז, גם עליהם תגלה ותראה כל אותה ההשגחה הנפלאה, כמו שהשיג לעצמו. וגם המה מוכרעים כולם לכף זכות, אשר אז "יתמו חטאים מן הארץ, ורשעים עוד אינם וכו'". **The Sefaria Sulam, 2023:** The **explanation** of this is **that he merits to rise to wondrous comprehensions in the holy Torah until it is revealed to him how ultimately all of the people in the entire world will attain repentance out of love. Then all of the wondrous providence that he himself has attained will be revealed and appear to them as well, and they too will all tilt** the balance **to the scale of merit, when “sinners** will **cease out of the earth, and let the wicked be no more…” (Psalms 104:35).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 327 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 327](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/327) ואע"פ, שבני העולם בעצמם, עדיין לא זכו אפילו לתשובה מיראה, מכל מקום, אחר שהיחיד משיג, את ההכרעה לכף זכות העתידה לבא להם, בהשגה ברורה ומוחלטת, הרי זה דומה, לבחינת "עולמך תראה בחייך", האמור כלפי העושה תשובה מיראה. שאמרנו, שמתפעל ומתענג מזה, כמו שכבר היה מושג לו תיכף, משום "דכל העומד לגבות, כגבוי דמי", כנ"ל (ד"ה ואע"פ) עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Even though the people of the world have not yet even attained repentance out of fear, nevertheless, once** this **individual attains** for himself **the tilting of the balance to the scale of merit that they will attain in the future, with a clear and absolute comprehension, this** attainment **is similar to the aspect of “may you see your world in your lifetime”** (*Berakhot* 17a) **that applies to a person who repents out of fear.** Regarding this, **we said that he is moved** by that aspect **and delights as a result of that** comprehension**, as though he has already attained** his world **immediately, since anything “that is awaiting collection is as though it was already collected”** (*Yevamot* 38b), **as explained above (#section 84#), see there.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 328 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 328](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/328) וכן כאן, נחשב לו לאותו היחיד, המשיג את תשובת כל העולם, ממש כמו שמכבר היו זכו ובאו לתשובה מאהבה, והכריע כל אחד ואחד מהם, את כף חובותיו לכף זכות, עד שמספיק לו לגמרי, לידע עסקיו ית' עם כל אחד ואחד מבני העולם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Here as well, for this individual who grasps the** reality of the future **repentance of the entire world, it is as though they literally have already merited and attained** that **repentance out of love, and have tilted the balance of every one of them to the scale of merit.** The knowledge of other people that this individual grasps is to **the extent that he completely knows God’s undertakings with each and every person in the world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 329 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 329](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/329) וז"ש ר"א בר"ש: "אשריו, שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות". שמעתה, נמצא יודע את כל דרכי השגחתו ית' עם כל בריה ובריה, מבחינת גילוי פניו האמיתיים, דהיינו "הטוב ומיטיב לרעים ולטובים". וכיון שיודע זה, הרי זכה לבחינה ד' של אהבה, שהיא האהבה הנצחית, כמבואר לעיל, ד"ה "מידה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** the meaning of **that which Rabbi Elazar, the son of Rabbi Shimon, said: “Fortunate is the person who has tilted the balance of himself and of the entire world to the scale of merit.” From this point on,** this person **knows all of the ways of God’s providence with every creature, from the aspect of the revelation of** God’s **true countenance. This refers to “He Who is good and does good to the bad and to the good.” Since** this person **knows that, he has attained the fourth level of love, which is eternal love, as explained in the first opinion** of the Talmud**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 330 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 330](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/330) וכן ר"א בר"ש כמו הת"ק, מזהירו גם כן, שאפילו אחר שזכה, גם להכריע את כל העולם לכף זכות, מ"מ אל יאמין בעצמו עד יום מותו. ואם ח"ו יכשל בעבירה אחת, יאבדו כל השגותיו וטובותיו הנפלאות תיכף, כמ"ש: "וחוטא אחד, יאבד טובה הרבה וכו'", כנ"ל בדברי תנא קמא. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Additionally, Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, like the first opinion** in the Talmud, **cautions this person that even after he has succeeded in tilting the balance of the entire world to the scale of merit, he should nevertheless not believe in himself until the day of his death.** Further, **if, heaven forbid, he stumbles** and commits **a single sin, all of his wondrous attainments and goodness will immediately be lost. As the verse states, “One sin destroys much good,” as quoted in the first opinion.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 331 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 331](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/331) והנה נתבאר ההפרש מהת"ק לר"א בר"ש: **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus, the difference between the first opinion and Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon has been explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 332 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 332](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/332) כי הת"ק, שמדבר רק מבחינה ב' ומבחינה ג' של האהבה, לפיכך אינו מזכיר את הכרעת כל העולם כולו, **The Sefaria Sulam, 2023:** **The first opinion speaks only of the second and third levels of love** for God**. Therefore, it does not mention the tilting of the balance of the entire world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 333 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 333](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/333) אמנם, ר"א בר"ש, מדבר מבחינה ד' של האהבה, שהיא לא תצוייר זולת על ידי ההשגה של הכרעת כל העולם כולו לכף זכות, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, Rabbi Elazar, the son of Rabbi Shimon, speaks of the fourth level of love, which is only envisaged by means of the attainment of tilting the balance of the entire world to the scale of merit.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 334 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 334](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/334) אלא, עדיין יש להבין: במה זוכים להשגה הנפלאה הזו, להכריע את כל העולם לכף זכות? **The Sefaria Sulam, 2023:** **But we must still understand how to attain that wondrous attainment of tilting the balance of the entire world to the side of merit.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 335 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 335](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/335) קכב) וצריכים אנו כאן להבין דברי חז"ל (תענית י"א ע"א), וז"ל: "תניא אידך, בזמן שהציבור שרוי בצער, אל יאמר אדם, אלך לביתי, ואוכל ואשתה, ושלום עליך נפשי, ואם עושה כן, עליו הכתוב אומר, והנה ששון ושמחה, הרוג בקר ושחוט צאן, אכול בשר ושתות יין, אכול ושתו, כי מחר נמות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In order to attain the ultimate love, one must participate in the pain of the** Jewish **people** **122. Here we must understand the words of the Sages (*Ta'anit* 11a)**: **“An additional teaching: When the community is immersed in suffering, a person should not say: I will go to my home and I will eat and drink, and peace be upon you, my soul. If he does so, the verse says about him: ‘And behold joy and gladness, slaying oxen and killing sheep, eating flesh and drinking wine; let us eat and drink, for tomorrow we shall die’ (Isaiah 22:13).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 336 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 336](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/336) מה כתיב בתריה, ונגלה באזני ה' צבאות, אם יכופר העון הזה לכם עד תמותון. עד כאן מידת בינונים. אבל במידת רשעים, מה כתיב, אתיו אקחה יין ונסבאה שכר, והיה כזה יום מחר. מה כתיב בתריה, הצדיק אבד, ואין איש שם על לב, כי מפני הרעה נאסף הצדיק. אלא יצער אדם עם הצבור וכו', זוכה ורואה בנחמת צבור. עכ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **What is written afterward,** in the following verse**? ‘And the Lord of hosts revealed Himself in my ears: Surely this iniquity shall not be expiated by you until you die’ (Isaiah 22:14). Up to this point** is the **attribute of the intermediate*.* However,** with regard **to** the **attribute of wicked people, what is written? ‘Come, I will fetch wine, and we will fill ourselves with strong drink; and tomorrow shall be as this day,' (Isaiah 56:12). What is written afterward? ‘The righteous perishes, and no man lays it to heart, that the righteous is taken away from the evil to come’ (Isaiah 57:1). Rather, a person should be distressed together with the community…. He will merit seeing the consolation of the community.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 337 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 337](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/337) קכג) ולכאורה אין לדברים הללו שום קשר, כי רוצה להביא ראיה מהכתוב, אשר האדם מחוייב להצטער עצמו עם הצבור. ואם כן, מה יש לנו להבדיל כאן ולחלק, בין מידת בינונים למידת רשעים? **The Sefaria Sulam, 2023:** **123. It appears that these words share no connection.** The Talmud **seeks to prove from the verse that a person is obligated to share in the distress of the public. If so, why must we here distinguish and differentiate between the attributes of an intermediate and the attributes of wicked people?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 338 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 338](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/338) ועוד: מהי הלשון שמדייק "מידת" בינונים, ו"מידת" רשעים, ולמה אינו אומר בינוניים ורשעים, ומידות למה לי? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Additionally, what is the meaning of the specific terms, “the attribute of the intermediate “and “the attribute of wicked people”? Why does** the Talmud **not say “intermediate” and “wicked people”? Why** mention **“the attribute”?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 339 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 339](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/339) ועוד: מאין משמע, שהכתוב מדבר בעון, שאינו מצטער עצמו עם הצבור? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Furthermore, what indication is there that the verse is speaking of the sin of not sharing in the distress of the people?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 340 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 340](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/340) ועוד, שאין אנו רואים שום עונש במידת רשעים, אלא, במ"ש: "הצדיק אבד, ואין איש שם על לב וכו'"? ואם הרשעים חטאו, צדיק מאי עבידתיה שיענש? ומאי איכפת להו לרשעים, אם הצדיק נאסף? **The Sefaria Sulam, 2023:** **Moreover,** the verse **does not describe any punishment of those who have the trait of wickedness. Rather, it states, “The righteous person perishes and no man lays it to heart….” If the wicked people sinned, what did the righteous person do that he should be punished? And what do the wicked care if the righteous person passes away?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 341 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 341](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/341) קכד) אמנם תדע, שאלו המידות, של בינונים ושל רשעים וצדיק, שמזכירים בברייתא הזאת, אינם באנשים מיוחדים, אלא, ששלשתם נמצאים בכל אדם ואדם שבעולם. כי בכל אדם, יש להבחין ג' המידות הנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **124. However, you should be aware that the attributes mentioned here in the Talmud of intermediates, wicked people, and a righteous person are not referring to** three **separate** sets of **people. Rather, all three** sets of attributes **exist in every person in the world. These three aforementioned attributes may be discerned in every person.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 342 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 342](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/342) כי בזמן הסתר פנים של האדם, דהיינו, עוד מטרם שזכה אפילו לתשובה מיראה, נבחן אז במידתם של רשעים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **During the time that** the divine **countenance is concealed from a person, before he has attained even repentance out of fear, he is categorized** as having **the attribute of wicked people.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 343 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 343](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/343) ואח"כ, אם זוכה לתשובה מיראה, נבחן במידתם של בינונים, כנזכר לעיל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Subsequently, if he succeeds in repenting out of fear, he is categorized with the attribute of an intermediate.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 344 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 344](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/344) ואחר כך, אם זוכה גם כן לתשובה מאהבה, בבחינה ד' שבה, דהיינו אהבה נצחית כנ"ל, נבחן לצדיק גמור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Then, if he also succeeds in repenting out of love, which is the fourth aspect** of love for God**, meaning eternal love, he is** then **categorized as being completely righteous.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 345 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 345](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/345) ולפיכך, לא אמרו בינונים וצדיקים סתם, אלא מידת בינונים ומידת רשעים, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore,** the Sages **did not say just "intermediates" and "righteous people," but instead** phrased it as **“the attribute of intermediates” and to “the attribute of wicked people,” as explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 346 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 346](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/346) קכה) עוד צריכים לזכור, שאי אפשר לזכות, לבחינה ד' של אהבה האמורה, אם לא שיזכה קודם, להשיג לבחינת גילוי פנים, העתיד לבא לכל העולם, שבזה כחו יפה להכריע גם את כל העולם לכף זכות, כדברי ר"א בר"ש הנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **125. It also must be mentioned that it is impossible to attain the fourth level of love under discussion without** a person **first acquiring the aspect of the revelation of** the divine **countenance that will exist in the future for the entire world. With that** attainment, **a person has the ability to additionally tilt the entire world to the scale of merit, as stated by Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon previously.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 347 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 347](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/347) וכבר נתבאר, שענין גילוי הפנים, מחוייב להפוך כל צער ועצבון, שבאו בעת הסתר פנים, ולעשותם לתענוגות נפלאים, עד כדי להצטער על מיעוט היסורים שסבל, כמו שנתבאר היטב לעיל ד"ה "ולפיכך", עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **It has already been explained that the concept of the revelation of** the divine **countenance must transform the pain and suffering that** a person experienced **during the period of the concealment of** the divine **countenance into wonderful delights.** This transformation is **to such an extent that** the person **will regret having endured less suffering, as was explained clearly above (#section 107#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 348 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 348](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/348) ומכיון שכן, יש לשאול: אדם, כשהוא מכריע את עצמו לכף זכות, הוא ודאי זוכר, כל הצער והמכאובים, שהיו לו בשעת הסתרת הפנים. לכן יש מציאות, שכולם מתהפכים לו לתענוגות נפלאים, כאמור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Consequently, the** following **question may be asked. When a person tilts his own balance to the scale of merit, he definitely recalls all of the pain and suffering he experienced during the period of the concealment of** the divine **countenance,** and this recall **allows the reality of them being transformed into wonderful delights for him.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 349 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 349](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/349) אך, כשהוא מכריע את כל העולם לכף זכות, מאין יודע את מידת הצער והמכאובים, שכל הבריות שבעולם סובלים, כדי שיבין אותם, איך הם מוכרעים לכף זכות, באותו האופן שביארנו באדם, בהכרעת עצמו לעיל ד"ה "ולפיכך"? **The Sefaria Sulam, 2023:** **But when a person tilts the balance of the entire world to the scale of merit, how does he know the extent of the suffering and pain that all people in the world endure, in order to understand how they are tilted to the scale of merit in the same way we explained that an individual** understands **when he tilts his own** balance to the scale of merit **(#section 107#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 350 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 350](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/350) וכדי שלא תהיה כף הזכות של כל העולם חסרה, בעת שיהיה מוכשר להכריע אותם לכף זכות, אין לאדם שום תחבולה אחרת, אלא שיראה, להצטער עצמו תמיד בצרת הצבור ממש כמו שמצטער בצרותיו עצמו, כי אז, תהיה לו כף החובה של כל העולם מוכנה בקרבו, כמו כף החובה של עצמו, באופן, שאם יזכה להכריע את עצמו לכף זכות, יוכל גם כן להכריע את כל העולם לכף זכות, ויזכה לבחינת צדיק גמור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In order that the scale of merit of the entire world will not be lacking at the time that this person is capable of tilting** the world **to the scale of merit, his only strategy is to see that he constantly shares in the distress of the public, in the same way he is distressed by his own problems.** This participation means **that the scale of liability of the entire world will be present within him like his own scale of liability.** Then, **if he succeeds in tilting his** own balance **to the scale of merit, he will also be able to tilt** the balance of **the entire world to the scale of merit, and he will attain the aspect of a completely righteous person.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 351 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 351](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/351) קכו) ומהמתבאר מובנים דברי הברייתא כהלכתם, שאם האדם אינו מצטער עצמו עם הצבור, נמצא, שאפילו בעת שזכה לתשובה מיראה, שהיא מידת בינוני, כנ"ל ד"ה "ונקרא", אומר עליו הכתוב, ומדבר בעדו: "והנה ששון ושמחה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **126. From the above explanations, the words of the** Talmud **may be properly understood** as follows**: if a person does not share in the distress of the public, then even when he succeeds in repenting out of fear, which is the attribute of an intermediate, as explained previously (#section 62#) the verse refers to him favorably with the phrase, “And behold joy and gladness.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 352 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 352](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/352) פירוש, שהאדם, שזכה לברכה של "עולמך תראה בחייך", ורואה את כל שכר המצוה שלו המוכן לעולם הבא, הנה הוא ודאי "מלא ששון ושמחה", ואומר לעצמו, "הרוג בקר ושחוט צאן, אכול בשר ושתות יין, אכול ושתו כי מחר נמות". כלומר, שמלא שמחה גדולה מחמת השכר המובטח לו לעוה"ב. וזה שאומר בשמחה רבה: "כי מחר נמות, ואגבה את חיי העוה"ב שלי משלם לאחר מיתתי". **The Sefaria Sulam, 2023:** **This means that** this **person who attained the blessing of “may you see your world in your lifetime” sees his entire reward** for performing the **mitzvot that is prepared** for him **in the World to Come. He is certainly filled with “joy and gladness,” and he tells himself, “slaying oxen and killing sheep, eating flesh and drinking wine; let us eat and drink, for tomorrow we shall die.” In other words, he is filled with great joy because of the reward that he is promised in the World to Come, and so he says with great joy, “for tomorrow we shall die,” and I will collect my life of the World to Come in its entirety after I die.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 353 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 353](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/353) אמנם מאי כתיב בתריה: "ונגלה באזני ה' צבאות, אם יכופר העון הזה לכם, עד תמותון". כלומר, שהכתוב מוכיח אותו על השגגות שבידו. כי נתבאר, שהעושה תשובה מיראה, הזדונות נהפכות לו רק לשגגות, כנ"ל ד"ה "ולפיכך". וא"כ, מכיון שלא ציער עצמו עם הצבור, ואינו יכול לזכות לתשובה מאהבה, אשר אז הזדונות נהפכו לו לזכויות, א"כ הכרח הוא, אשר לשגגות שבידו, לא תהיה שום כפרה בחיים חיתו. ואיך יוכל לשמוח בחיי העוה"ב שלו? וז"ש הכתוב: "אם יכופר לכם העון הזה". דהיינו, השגגות, עד תמותון, כלומר, בטרם שימות, והריהו נמנע מכפרה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, what does the verse then state? “And the Lord of hosts revealed Himself in my ears: Surely this iniquity shall not be expiated by you until you die.” In other words, the verse reproves** this person **for the errors that he possesses, as explained, because when a person repents out of fear, his intentional sins are transformed only into errors** and not into merits **(#section 59#). Therefore, since he did not share in the distress of the public and he is unable to attain repentance out of love, at which time intentional sins are transformed into merits, it is necessarily the case that his errors will not be expiated while he is alive. Thus, how can he rejoice in his life of the World to Come? Accordingly, the verse states, “this iniquity,” meaning** his **errors, “shall not be expiated by you until you die,” meaning before his death.** As a result, **atonement is withheld from him.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 354 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 354](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/354) קכז) ואומרת עוד הברייתא: זו "מידת בינונים". כלומר, שהמקרא הזה מדבר, מעת שעשה תשובה מיראה ואילך, שבזמן הזה נקרא בינוני, כנ"ל. "אבל במידת רשעים מה כתיב" - פירוש, מה יהיה מאותו, שהיה שרוי בהסתר פנים, שנקרא אז "מידת רשעים", כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **127. The** Talmud **further states that this is the “attribute of intermediates.” That is to say, this verse is speaking of a person from the time that he repented out of fear and onward, at which time he is called a intermediate, as stated above. “However,** with regard to the **attribute of wicked people, what is written?” Meaning, what will be of that time during which** this person **was immersed in** a state of **the concealment of** the divine **countenance, when he was said** to possess **the “attribute of wicked people”?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 355 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 355](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/355) ונתבאר, אשר תשובה מיראה, אינה מתקנת את העבר עליו, מטרם שעשה תשובה. ולפיכך, מביאה עליהם הברייתא מקרא אחר, שהוא "אתיו אקחה יין ונסבאה שכר, והיה כזה יום מחר". פירוש, שאותם הימים והשנים, שעברו עליו מזמן של הסתר הפנים, שלא תיקן עוד אותם כנ"ל, שנקרא "מידת רשעים", הנה הם אינם חפצים שימות, משום שאין להם שום חלק, לאחר מיתה בעוה"ב, להיותם מידתם של רשעים. **The Sefaria Sulam, 2023:** The Talmud **explains that repentance out of fear will not rectify what he went through before he engaged in** that **repentance. Therefore, the** Talmud **applies another verse to: “Come, I will fetch wine, and we will fill ourselves with strong drink; and tomorrow shall be as this day.” Meaning, those days and years that he experienced during the time of the concealment of** the divine **countenance, which he has not yet rectified,** and **when** he **was said** to possess **“the attribute of the wicked,”** those days **do not want him to die.** This is **because they will have no portion in the World to Come after** he **dies, since they are of the attribute of wicked people.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 356 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 356](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/356) ולפיכך, באותה השעה שמידת הבינונים שבו, שמחה וצוהלת "כי מחר נמות", ותזכה לחיי העוה"ב, הרי יחד עמה, מידת הרשעים שבו אינה אומרת כן, אלא שאומרת "והיה כזה יום מחר", כלומר, שרוצה לשמוח ולחיות בעוה"ז לעולם, כי אין לה עדיין שום חלק לעוה"ב, כי לא תיקן אותה, כמבואר לעיל, שאין לה תיקון, אלא על ידי תשובה מאהבה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, at that time when the intermediate attribute within him is joyful and cheerful, “for tomorrow we shall die,” and** that attribute **will attain the life of the World to Come, the attribute of the wicked people in him does not** also **say that. Instead, it says, “and tomorrow shall be as this day.” That is to say,** the attribute of wicked people **wants to rejoice and live in this world forever, since it does not yet have any portion in the World to Come, because** this person **has not rectified it.** This attribute will **only be rectified** when the person **repents out of love.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 357 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 357](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/357) קכח) וזה שמסיימת הברייתא: מה כתיב בתרי', "הצדיק אבד". כלומר בחינת "הצדיק הגמור", שהאדם הזה צריך לזכות בו, הנה זה אבד ממנו, "ואין איש שם על לב, כי מפני הרעה נאסף הצדיק". כלומר, מפני שאותו הבינוני, לא ציער עצמו עם הצבור, ואינו יכול לזכות משום זה לתשובה מאהבה, המהפכת הזדונות לזכויות ואת הרעות לתענוגות נפלאים כנ"ל, אלא כל השגגות והרעות, שסבל מטרם שזכה לתשובה מיראה, עדיין הן עומדות בעינן, מבחינת "מדת רשעים", המרגישים רעות מהשגחתו ית', ומפני הרעות האלו שעודם מרגישים, אינו יכול לזכות ולהיות צדיק גמור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **128. Thus the** Talmud **concludes, “And what is written afterward? ‘The righteous perishes.'” Meaning, this person has lost the aspect of the completely righteous person that he needed to attain. “And no one lays it to heart... as the righteous is taken away from the evil to come.” In other words, because that intermediate did not share the distress of the public, he cannot attain repentance out of love, which transforms intentional sins into merits and evils into wonderful delights.** Instead, **all of the errors and evils that he endured before he attained repentance out of fear still exist fully, of the aspect of the attribute of wicked people who feel evil** deriving **from His providence, and because of those evils that** those aspects **still feel, he cannot succeed in becoming a completely righteous person.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 358 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 358](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/358) וזה שהכתוב אומר: "ואין איש שם על לב". כלומר, אותו האדם אינו שם אל לבו, "כי מפני הרעה", כלומר, משום ה"רעות" שעדיין מרגיש מזמן שעבר, בהשגחתו ית', "נאסף הצדיק", כלומר, נאבדה לו בחינת צדיק, וימות ויפטר מהעולם רק בבחינת בינוני בלבד, כמבואר. וכל זה הוא, שכל מי שאינו מצער עצמו עם הצבור, אינו זוכה ורואה בנחמת הצבור, כי לא יוכל להכריע אותם לכף זכות, ולראות בנחמה שלהם, כמבואר. ולפיכך, לא יזכה לעולם לבחינת צדיק, כנ"ל באריכות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus the verse states, “and no man lays it to heart.” This means that the person does not consider that “from the evil,” meaning because of the “evils” that he still feels from the past in** God’s **providence, “the righteous person is taken away,” which means that he loses the level of a righteous person, and will die and leave the world only with the level of a intermediate. All this is because a person who does not share the distress of the public does not merit to see the consolation of the public, because he cannot tilt their balance to the scale of merit and see their consolation. Therefore he will never attain the level of a righteous person, as explained previously at length.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 359 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 359](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/359) קכט) והנה, מכל האמור עד הנה, זכינו לדעת, שאין לך ילוד אשה, שלא יעברו עליו ג' המידות הנ"ל, שהן: מידת רשעים, ומידת בינונים, ומידת צדיקים. ונקראות בשם "מידות", להיותן נמשכות ממידות השגתם את השגחתו ית'. וע"ד שאמרו ז"ל: "במידה שאדם מודד, מודדים לו" (סוטה ח'). כי המשיגים מידת השגחתו מבחינת הסתר פנים, נבחנים במידת רשעים - או "רשעים שאינם גמורים", שמצד ההסתר האחד, או "רשעים גמורים", שמצד ההסתר הכפול, כנ"ל ד"ה "אמנם". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The attribute of righteous, intermediate and wicked** **129. Now, from everything stated to this point, we have merited to learn that there is not a single human being who will not experience these three attributes: the attribute of wicked people, the attribute of intermediate, and the attribute of righteous people. These are called “*midot*,”** literally translated as “measures”**, because they are drawn from the measure of** a person’s **comprehension of** divine **providence. That is in keeping with the** Sages’ **statement, “With the measure that a person measures, he is measured with it” (*Sota* 8b). Those who comprehend the measure of** God’s **providence from the aspect of the concealment of** the divine **countenance are categorized** as of **the attribute of wicked people.** This includes **either incompletely wicked people** who correspond to **the aspect of a single concealment, or completely wicked people** who correspond to **the aspect of a double concealment (as explained above, #section 49#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 360 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 360](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/360) ומשום, שלדעתם והרגשתם, מתנהג העולם בהשגחה לא טובה ח"ו, דהיינו כמו שהם "מרשיעים" את עצמם, שמקבלים מהשגחתו ית', יסורים ומכאובים ומרגישים רק רע כל היום, והמה עוד "מרשיעים" ביותר, במה שחושבים, שכל בני העולם מושגחים כמותם בהשגחה לא טובה ח"ו. ולפיכך, משיגי ההשגחה מצד הסתר הפנים, מכונים בשם "רשעים". **The Sefaria Sulam, 2023:** This is referred to as the attribute of wicked people **because, according to their way of thinking and feeling, the** entire **world is conducted** under **a providence that is not good, heaven forbid. That is to say, they incriminate themselves in that they experience suffering and pain from** God’s **providence and feel only bad things all the time. They similarly incriminate themselves even more by thinking that all people in the** entire **world are under** the same **providence as they are, under a providence that is not good, heaven forbid. Therefore,** since they experience reality through this lens of bad things, **these** people who **comprehend** God’s **providence from the aspect of the concealment of** His **countenance are called “wicked people.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 361 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 361](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/361) והבן זה, כי מתוך מעמקי הרגשתם, מתגלה בהם השם הזה, ובאבנתא דלבא תלוי, ולא חשוב כלל הדיבור או המחשבה, המצדקת השגחתו ית', בשעה שהיא מתנגדת להרגשת כל האברים והחושים, שאינם יודעים לשקר בעצמם מאונס כמותה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Understand that this label** of wicked people **shows itself to** be applicable **to them as a result of their underlying feelings. This** status **is dependent upon what a person’s heart comprehends.** Even if a person's **speech or thoughts justify** God’s **providence, this is not relevant when it conflicts with the** underlying **feeling of all** of his **limbs and senses** telling him that God's providence is bad**. These underlying feelings cannot lie,** even **under coercive** pressure from his words and thoughts. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 362 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 362](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/362) ולפיכך, הנמצאים במידת השגת ההשגחה הזאת, נבחנים שהכריעו את עצמם ואת כל העולם לכף חובה, כנ"ל בדברי ר"א בר"ש עש"ה. שהוא, מטעם האמור, להיותם מדמים לעצמם, שכל בני העולם מושגחים כמותם, בהשגחה לא טובה ח"ו, כראוי לשמו ית' "הטוב ומיטיב לרעים ולטובים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, those who have this measure of understanding providence** in a negative light **are categorized as having tilted their balance and** the balance **of the entire world to the scale of liability, as stated by Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon. This is for the aforementioned reason, that they imagine that all people in the world are just as they are, under a providence that is not good, heaven forbid.** But a providence that is good **is** what is **fitting for** God’s **name, as “He Who is good and does good to the bad and to the good.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 363 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 363](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/363) קל) והזוכים להשיג ולהרגיש השגחתו ית', מבחינת גילוי פנים במדרגתו הראשונה, המכונה תשובה מיראה, כנ"ל ד"ה "והנה", נבחנים במידת בינונים, משום שרגשותיהם מתחלקים לב' חלקים, המכונים "ב' כפות המאזנים": כי עתה שזוכה ל"גילוי פנים" מבחינת "עולמך תראה בחייך", כנ"ל ד"ה "ואומר", הרי כבר השיגו לכל הפחות מכאן ואילך, את השגחתו יתברך הטובה, כראוי לשמו יתברך הטוב, ויש להם על כן "כף זכות". **The Sefaria Sulam, 2023:** **130. Those who merit to attain and feel** God’s **providence of the aspect of the revelation of** the divine **countenance, in its first level, called repentance out of fear (mentioned above, #section 57#), are categorized as of the attribute of an intermediate. This** status is **because their feelings are divided into two parts, which are called the "two sides of the scale."** When such people **attain the revelation of** God’s **countenance of the aspect of “may you see your world in your lifetime” (#section 78#), they attain, at least from now on,** an awareness of God’s **good providence that is fitting for His good name. Therefore, they possess the side of merit** of the scale**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 364 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 364](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/364) אמנם כל הצער והיסורים המרים, שנחקקו היטב ברגשותיהם, מכל הימים והשנים שקבלו השגחת הסתר הפנים, דהיינו, מזמן העבר, מטרם שזכו לתשובה האמורה, הרי כל אלו עומדים בעינם, ונקראים "כף חובה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, all of the pain and bitter sufferings that were well engraved into their feelings during all of the days and years that they were receiving the providence of the concealment of** the divine **countenance, meaning, in the past before they attained this repentance, all of those** still **exist fully, and are called the side of liability** of the scale**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 365 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 365](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/365) וכיון שיש להם ב' הכפות הללו, הערוכות זו לעומת זו, באופן: שמרגע תשובתם ולפניהם ערוכה ועומדת בעינה כף החובה, ומרגע תשובתם ולאחריהם, ערוכה ומובטחת להם כף הזכות, הרי עת התשובה נמצאת להם "בין" החובה ו"בין" הזכות. וע"כ נקראים "בינונים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **These** people **possess these two sides** of the scale**, which are arranged corresponding to each other, so that at the moment of their repentance and prior to it, the side of liability is arranged and exists fully, and from the moment of their repentance and onward, the side of merit is arranged, and they are assured of receiving it. Therefore, their point of repentance is found in the middle, between liability and merit, and so they are called intermediate**. ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 366 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 366](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/366) קלא) והזכאים לבחינת גילוי פנים ממדרגה ב', המכונה "תשובה מאהבה", שזדונות נעשים להם אז כזכויות, כנ"ל ד"ה "ולפיכך", נבחנים, שהכריעו את "כף החובה" הנ"ל ל"כף זכות". **The Sefaria Sulam, 2023:** **131. Those who merit** to reach **the level of the revelation of** the divine **countenance of the second level, which is called repentance out of love** for God**, through which a person’s intentional sins are turned into merits (mentioned above, #section 107#), are categorized as having tilted the aforementioned side of liability to the side of merit.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 367 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 367](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/367) דהיינו, שכל הצער והיסורים, שנחקקו בעצמותיהם, בעת שהיו עומדים תחת השגחת הסתר פנים, הוכרעו עתה ונהפכו ל"כף זכות". כי כל צער ועצב, נהפך לתענוג נפלא לאין קץ, כנ"ל ד"ה "וזה דומה". ונקראים עתה "צדיקים", על שם שמצדיקים השגחתו ית'. **The Sefaria Sulam, 2023:** **All of the pain and sufferings that were engraved on their bones when they were under the providence of the concealment of** the divine **countenance have now been resolved and transformed to the side of merit, because all of the heartache and depression have been transformed into wondrous, infinite delight, as mentioned above (#section 108#). They are now called “righteous people”** (*tzaddikim*) **because they justify** (*matzdikkim*) God’s **providence.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 368 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 368](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/368) קלב) וצריכים לדעת, שמידת הבינונים, האמורה, נוהגת ג"כ בשעת היות האדם, אפילו תחת השגחת הסתר פנים. כי ע"י התאמצות יתירה באמונת שכר ועונש, מתגלה אליהם, אור של בטחון גדול בהשי"ת. וזוכים לשעתם, במדרגת גילוי פניו ית', במידתם של בינונים. אלא החסרון הוא, שאינם יכולים לעמוד על מידותיהם, שישארו כן בקביעות. כי להשאר בקביעות, אי אפשר, אלא על ידי תשובה מיראה, כנ"ל ד"ה "והנה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **132.** We **must also know that the attribute of intermediate is active even when** the person **is currently** operating **under the providence of the concealment of** the divine **countenance. Through intense effort** to attain **faith in** God’s **reward and punishment, the light of great trust in God is revealed to them and they temporarily attain the level of the revelation of His countenance in the attribute of intermediate. The flaw here is that they cannot maintain and remain in that** level of the **attribute permanently. Remaining** in that state **permanently can only be** achieved **through repentance out of fear, as mentioned previously (#section 57#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 369 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 369](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/369) קלג) גם יש לדעת, שמה שאמרנו, שאין ענין הבחירה נוהג אלא בזמן הסתר הפנים, כנ"ל ד"ה "וצריכים", אין הכונה, שאחר שזכה להשגחה של גילוי פנים, אין לו עוד שום טורח ויגיעה, בעסק התורה והמצוות, אלא אדרבה, עיקר העבודה בתורה ומצוות כראוי, מתחילה אחר שזכה האדם לתשובה מאהבה, כי רק אז אפשר לו לעסוק בתורה ומצוות באהבה ויראה, כמצווה עלינו. "ולא איברי עלמא, אלא לצדיקי גמירי" (ברכות ס"א). **The Sefaria Sulam, 2023:** **The essence of divine service in Torah study and performance of mitzvot is after one has attained repentance out of love** **133. One must also know that our statement that free will operates only during the period of the concealment of** the divine **countenance (#section 53#) does not mean that once a person has attained the providence of the revelation of** the divine **countenance, he no longer need expend effort and toil in Torah and mitzvot. On the contrary, the essence of a person’s proper service in Torah and mitzvot begins after he has repented out of love. Only then is it possible for him to engage in Torah and mitzvot with love and fear** of God **as we are commanded. “The world was created only for absolutely righteous people” (*Berakhot* 61b).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 370 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 370](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/370) אלא הדבר דומה למלך, שחשק לבחור לעצמו, כל אוהביו הנאמנים לו ביותר שבמדינה, ולהכניסם לעבודתו בהיכלו פנימה. מה עשה, נתן צו גלוי במדינה, שכל הרוצה כקטן כגדול, יבא אליו לעסוק בעבודות הפנימיות שבהיכלו. אבל העמיד מעבדיו שומרים רבים, על פתחו של ההיכל, ובכל הדרכים המובילים להיכלו. וציווה אותם להטעות בערמה את כל המתקרבים להיכלו, ולהדיחם מהדרך המוביל להיכל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is comparable to a king who wished to select his most faithful loyalists from the kingdom to serve in his private palace. What did he do? He issued a public proclamation that anyone who wanted, great or small, could come to serve in the private** areas of the **palace. But he placed of his servants many guards at the palace entrance and on all of the roads leading to his palace, and he instructed them to mislead through trickery all of those who approached his palace and to send them away from the road leading to the palace.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 371 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 371](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/371) וכמובן, שכל בני המדינה התחילו לרוץ להיכל המלך. אמנם, נידחו בערמת השומרים החרוצים. ורבים מהם התגברו עליהם, עד שהצליחו להתקרב אל פתח ההיכל. אלא ששומרי הפתח היו חרוצים ביותר. ומי שהוא שהתקרב אל הפתח, הסיתו אותו והדיחו אותו במזימה רבה, עד ששב כלעומת שבא. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Of course, everyone in the country hurried to the king’s palace. However, they were diverted due to the trickery of the zealous guards. Many overcame the guards and approached the palace entrance. But the guards at the entrance were especially zealous, and they would cunningly divert these people.** This continued **until the numbers of those were repelled equaled the number trying to enter.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 372 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 372](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/372) וכן חזרו ובאו ושבו, ושוב התחזקו וחזרו ובאו ושבו, וכן חזרו חלילה כמה ימים ושנים, עד שנלאו מלנסות יותר. ורק הגבורים מהם, אשר מידת סבלנותם עמדה להם, וניצחו את השומרים ההם, ופתחו הפתח, זכו תיכף לקבל פני המלך, שמינה כל אחד על משמרתו המתאימה לו. **The Sefaria Sulam, 2023:** People **would try, get sent away, prepare themselves** again and **come back, over and over again, for many days and years, until they tired of trying. Only those among them who were strong, who remained patient, overcame the guards and opened the entrance were able to merit meeting the king.** It was **each of these** people **who were appointed** by the king **to an appropriate position.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 373 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 373](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/373) וכמובן, שמאז ואילך, לא היו להם עוד עסקים עם השומרים הללו, שהסיתו והדיחו אותם ומררו את חייהם כמה ימים ושנים, בהלוך ושוב על הפתח, כי זכו לעבוד ולשמש מול הדר אור פני המלך בהיכלו פנימה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Obviously, from then on, these** people **had no more encounters with those guards, who had misled and diverted them, and who had embittered their lives for so many years as they tried repeatedly to reach the entrance.** These people were **now working and serving before the light of the king's countenance, in his inner sanctum.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 374 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 374](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/374) כן הוא הדבר בעבודת הצדיקים הגמורים, שהבחירה, הנוהגת בעת הסתר פנים, ודאי אינה נוהגת עוד, מעת שפתחו הפתח להשגת ההשגחה הגלויה, אמנם מתחילים בעיקר עבודתו ית', שמבחינת גילוי פנים, שאז מתחילים לפסוע על המדרגות הרבות, ש"בסולם המוצב ארצה וראשו מגיע השמימה", בסו"ה: "וצדיקים ילכו מחיל אל חיל". וכדרז"ל, ש"כל צדיק וצדיק נכוה מחופתו של חברו", אשר העבודות הללו מכשירות אותם לחפץ ה', שתתקיים בהם מחשבתו ית' שבבריאה, שהיא "כדי להנות לנבראיו", כידו ית' הטובה והרחבה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The** concept of this analogy **is the same with regard to the service of completely righteous people. The free will that operates during the period of the concealment of** the divine **countenance is certainly no longer operating once** people **open the entrance to the attainment of revealed providence. However,** when they reach this level, that is when **they begin the essence of serving** God, **from the aspect of the revelation of** the divine **countenance. It is then that they begin to climb the many rungs of the ladder set upon the earth, while its top reaches to the heavens (*Bereshit* 28:2).** They do this **in the mystical meaning of the verse, that righteous people “go from strength to strength” (Psalms 84:8), and as the Sages state, that each righteous person “is burned by the canopy of his friend” (*Bava Batra* 75a). This service** they perform **prepares them to** fulfill the **desire of Hashem, that through them He will** actualize **His thought** and intent **in Creation: “to benefit His creations” in keeping with His good and generous hand.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 375 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 375](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/375) קלד) ורצוי לדעת החוק העליון הזה, שאין לך שום גילוי, אלא במקום שהיה ההסתר, כמו בעניני העוה"ז, אשר ההעדר הוא קודם להויה, כי אין צמיחת החיטה נגלית, אלא במקום שנזרעה ונרקבה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The** **Devolving** **of the Torah of** ***Atzilut*** **to the Torah of this world** **134.** One should **know** the following **supernal rule: revelation exists only where there was once concealment. This is the same as occurrences in this world, in which non-being precedes being. The growth of a stalk of wheat is only revealed after** the kernel **has been sown and disintegrated** in the ground**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 376 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 376](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/376) וכן בדברים העליונים, אשר ההסתר והגילוי יש להם יחס, כפתילה והאור, הנאחז בה. כי כל הסתר, אחר שבא לתיקון, הנה נגלה בסיבתו, האור המיוחס למין ההסתר הזה. והאור שנתגלה, נאחז בו, כמו אור בפתילה. וזכור זה על כל דרכיך. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The same is true in supernal matters, as concealment and revelation have a relationship with each other, like a wick and the flame that grasps it.** When a layer of **concealment is rectified, the** **light** **that is revealed from that** rectification is **related to the type of concealment. This revealed** **light** **is attached to** that concealment **like a flame** grasping **a wick. Remember this.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 377 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 377](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/377) קלה) ועם זה תבין מ"ש חז"ל, שכל התורה כולה הם שמותיו של הקב"ה. שלכאורה הדבר תמוה, כי מצינו הרבה דברים גסים, כמו שמות של רשעים: פרעה, ובלעם, וכיוצא בהם, ואיסור, וטומאה, וקללות אכזריות שבב' התוכחות, וכדומה. ואיך אפשר להבין, שכל אלו יהיו שמותיו של הקב"ה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **135. With this** concept**, you can understand the Sages’ statement (*Zohar Emor*, 188) that the entire Torah is the names of the Holy One, blessed be He. This seems surprising, since we find many coarse matters** in the Torah**, such as the names of wicked people like Pharaoh and Balaam.** Similarly, the Torah **refers to matters that are forbidden and impure, as well as cruel curses in the two “rebukes,” and the like. So how is it possible to understand that all of these are the names of the Holy One, blessed be He?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 378 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 378](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/378) קלו) ולהבין זאת צריכים לידע, שלא דרכיו דרכינו. היות שמדרכינו הוא, להגיע מהבלתי מושלם אל השלימות, ומדרכו ית' באים לנו כל הגילויים, מהשלימות אל הבלתי מושלם. כי מתחילה נאצלת ויוצאת מלפניו השלימות הגמורה. והשלימות הזו יורדת מפאת פניו ית', ומשתלשלת בצמצום אחר צמצום, דרך כמה מדרגות, עד שמגיעה לשלב האחרון, המצומצם ביותר, המתאים לעולם החמרי שלנו. ואז מתגלה הדבר לנו, כאן בעוה"ז. **The Sefaria Sulam, 2023:** **136. In order to understand this, we must know that** God’s **ways are not our ways. It is our way to go from the incomplete to the complete, whereas it is from His way that all revelations flow to us, from** their state of **completeness to a** state of **incompleteness. In the initial** emanation from God, **that which emerges is totally complete, and that completeness descends from before Him and** **devolves** **in** **constriction** **after** **constriction****, through a number of stages until it comes to the final, most constricted stage, which is appropriate for our material world. Then the** devolved creation **is revealed to us here in this world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 379 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 379](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/379) קלז) ומהאמור תשכיל לדעת, אשר התורה הקדושה, שלגובה מעלתה אין קץ, הנה לא נאצלה ויצאה מלפניו תיכף, כמות שהיא מצויה לעינינו כאן בעוה"ז, שהרי נודע, ש"אורייתא וקוב"ה חד הוא", ובתורה דעוה"ז לא ניכר זה כלל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **137. From the** description of this process of devolvement**, you can understand that the holy Torah, which is infinitely lofty, did not emanate and emerge from before Him the way it** appears **before our eyes here in this world. As known, “the Torah and the Holy One, blessed be He, are one” (*Zohar Aharai Mot* 299), yet this is not visible at all in the Torah of this world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 380 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 380](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/380) ולא עוד, אלא שהעוסק בה שלא לשמה, נעשית תורתו לו סם המות, כנ"ל ד"ה "וז"ש". אלא כנ"ל, שמתחילה כשנאצלה מלפניו ית', הנה נאצלה ויצאה בתכלית השלימות, דהיינו, בבחינת "אורייתא וקב"ה חד הוא" ממש. וזה שנקרא "תורה דאצילות", שאיתא בהקדמת תיקוני זוהר דף ג: "דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Furthermore, when** a person **engages in Torah not for its sake, his Torah will be an elixir of death for him, as stated previously (#section 102). Rather, when** the Torah **was initially emanated from before Him, it emanated and emerged in a state of utter completeness, meaning, literally of the aspect of “the Torah and the Holy One, blessed be He are one.” This** level of the Torah **is called the Torah of** ***Atzilut*****, regarding which is written (in the Introduction to *Tikkunei Zohar*, p.** 3b**/10) that “He and His lifeforce and His attributes are all one.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 381 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 381](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/381) ואחר כך ירדה מפאת פניו ית', ונצטמצמה דרך המדרגה בצמצומים רבים, עד שניתנה מסיני, שנכתבה כמות שהיא לעינינו כאן בעוה"ז, בהתלבשותה בלבושים הגסים שבעולם החומרי. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Afterwards,** the Torah **descended from** before God’s **countenance and it was incrementally constricted in many** **constrictions** **until it was given from Sinai, at which point it was written as it is before our eyes here in this world, clothed in the coarse garments of the material world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 382 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 382](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/382) קלח) אמנם תדע, שאע"פ, שהמרחק שבין לבושי התורה שבעוה"ז, עד הלבושים שבעולם האצילות, הוא לאין ערוך כנ"ל, עם כ"ז, התורה עצמה, כלומר, המאור שבתוך הלבושים, אין בו שום שינוי כל שהוא, בין תורה דאצילות לתורה דעוה"ז, שזסו"ה "אני ה' לא שניתי" (מלאכי ג', ו'). **The Sefaria Sulam, 2023:** **138. However,** one **should know that although the distance between the garments of the Torah that is in this world and the garments** of the Torah **of the world of** ***Atzilut*** **is beyond measure, as mentioned above. However, the Torah itself – that is to say, the** **light** **in the garments – does not change in the slightest from the Torah of** ***Atzilut*** **to the Torah of this world. That is alluded to in the verse, “I the Lord change not…” (*Malachi* 3:6).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 383 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 383](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/383) ולא עוד, אלא הלבושים הגסים הללו, שבתורה דעשיה שלנו, אינם ח"ו שום פחיתות ערך אל המאור המתלבש בה, אלא אדרבה, שחשיבותם עולה בהרבה לאין ערוך, מבחינת גמר תיקונם, על כל הלבושים הזכים שלה, שבעולמות העליונים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Furthermore, the coarse garments of our Torah of** ***Asiya*** **are not, heaven forbid, lacking in value relative to the** **light** **that they clothe. On the contrary, the importance** of these garments **is infinitely higher, from the aspect of their ultimate rectification, than all of** the Torah’s **pure garments in the supernal worlds.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 384 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 384](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/384) והוא מטעם, שההסתר הוא סיבת הגילוי. שההסתר, אחר תיקונו בעת הגילוי, נעשה לגילוי, כמו פתילה לאור הנאחז בה, כנ"ל. וכל שההסתר הוא גדול ביותר, דרכו בעת תיקונו, שיתגלה ויאחז בו האור הגדול ביותר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The reason is that concealment is the cause of revelation. When concealment is rectified, at a time of revelation,** the concealment is related to **the revelation as a wick to the flame that grasps it, as discussed previously. The greater the concealment, the greater the flame that will be revealed and grasp it at the time of its rectification.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 385 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 385](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/385) הרי, שכל אלו הלבושים הגסים, שהתורה התלבשה בהם בעוה"ז, אינם כלל שום פחיתות ערך, כלפי המאור המתלבש בה, אלא עוד להיפך, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus, all of these coarse garments in which the Torah is clothed in this world are not lacking in value relative to the** **light** **that is clothed in** the Torah**, but indeed the opposite, as explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 386 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 386](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/386) קלט) ובזה ניצח משה למלאכים, בטענתו: "כלום קנאה יש ביניכם, יצר הרע יש ביניכם?" (שבת פ"ט ע"א), עש"ה. דהיינו כמבואר, שההסתר היותר גדול מגלה את האור היותר גדול. והראה להם, שבלבושים זכים, אשר התורה מתלבשת בהם בעולם המלאכים, אי אפשר שיתגלו על ידיהם האורות היותר גדולים, כמו שאפשר בלבושים דעוה"ז, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **139. It is in this regard that Moses vanquished the angels, when he argued, “Is there jealousy among you, is there an evil inclination within you?” (*Shabbat* 89a). The meaning** of this **follows our explanation, that the greatest concealment reveals the greatest light.** Moses **showed** the angels **that the highest** **lights** **cannot be revealed through the pure garments in which the Torah clothes itself in the world of angels as** well as they **can** be revealed **in garments of this world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 387 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 387](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/387) קמ) הרי נתבאר, שאין שום שינוי ח"ו במשהו, מתורה דאצילות, ש"אורייתא וקב"ה חד הוא", עד התורה שבעוה"ז. אלא, כל ההבחן הוא בלבושים. כי לבושים שבעוה"ז, המה מעלימים להקב"ה ומסתירים אותו, כנ"ל ד"ה "וז"ש". **The Sefaria Sulam, 2023:** **140. It has thus been explained that there is no difference at all, heaven forbid, between the Torah of** ***Atzilut*****, in which “the Torah and the Holy One, blessed be He, are one,” and the Torah in this world. The entire distinction is in the garments. The garments in this world are what hide and conceal Him, as explained (#section 101#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 388 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 388](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/388) ותדע, שעל שם התלבשותו יתברך בתורה, הוא מכונה בשם "מורה", להודיעך שאפילו בעת הסתר הפנים, ואפילו בבחינת ההסתר הכפול, כנ"ל ד"ה "והסתר", הרי הקדוש ברוך הוא שורה ומלובש בתורה, כי הוא יתברך "מורה", והיא "תורה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Know that because** God **is** **enclothed** **in the Torah, He is given the name “*Moreh*”** (teacher) **to convey that even at the time of the concealment of** His **countenance and even in a double concealment, as mentioned above (#section 52#), the Holy One, blessed be He, resides and is** **enclothed** **within the Torah. He is the *Moreh*, and it is the Torah,** which comes from the same Hebrew root**.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 389 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 389](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/389) אלא שלבושי התורה הגסים לעינינו, המה בחינת כנפים, המכסים ומסתירים את המורה ית', המלובש ומסתתר בהם. אמנם, כשזוכה האדם לגילוי פנים, בתשובה מאהבה בבחינתה הד' (כנ"ל ד"ה מידה וד"ה ולפיכך), נאמר עליו "ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך" (ישעיה ל', כ'), כי מאז ואילך, אין לבושי התורה מכניפים ומסתירים עוד את ה"מורה", ונתגלה לו לנצח כי "אורייתא וקוב"ה חד הוא". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The coarse garments of the Torah** in our world, that appear **before our eyes, are of the aspect of wings that cover and hide the Teacher, Who is clothed and concealed in them. However, when a person attains revelation of** God’s **countenance** as a result of **repenting out of** the **love of the fourth level (discussed above, #section 73# and #section 121#),** the verse **says of him, “Yet shall not your Teacher hide Himself any more, but your eyes shall see your Teacher” (*Isaiah* 30:20). From then on the garments of the Torah do not cover and conceal the Teacher, and it is revealed to** this person **forever that “the Torah and the Holy One, blessed be He, are one.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 390 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 390](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/390) קמא) ובזה תבין דברי חז"ל, על הכתוב: "אותי עזבו ותורתי שמרו", שפירשו: "הלואי אותי עזבו, ותורתי שמרו, המאור שבה, מחזירן למוטב" (ירושלמי חגיגה פ"א ה"ז). שלכאורה תמוה. אמנם כונתם, כי המה היו צמים ומתענים למצוא גילוי פניו ית', כמ"ש: "קרבת אלקים יחפצון" (ישעיה נ"ח, ב'). ואומר להם הכתוב בשם ה', שאומר להם: "הלואי שתעזבו אותי", כי כל יגיעתכם לריק וללא הועיל, משום שאינני נמצא בשום מקום, אלא בתורה. לכן שמרו את התורה, ושם תחפשו אותי. והמאור שבה, יחזירכם למוטב. ותמצאונני, כמבואר (ד"ה ובזה) בכתוב: "ומשחרי ימצאונני", ע"ש. **The Sefaria Sulam, 2023:** **141. With this, you may understand the Sages’ comment that the verse, “…and have forsaken Me, and have not kept My law” (*Jeremiah* 16:11) means, “If only they would abandon Me and keep My Torah, the light in it would restore them to the better” (Jerusalem Talmud, *Chagigah* 1:7). This** statement **seems surprising. However,** the Sages’ **intent** was as follows**: Because** people **were fasting and mortifying themselves in order to find the revelation of** God’s **countenance, as the verse states, “They delight to draw near unto God” (*Isaiah* 58:2), the verse tells them in the name of Hashem: “If only you would abandon Me, because all of your toil is in vain, since I am not anywhere but in the Torah. Therefore, follow the Torah and look for Me there, and** then **the light in it will improve you, and you fill find Me” as explained (#section 94#) in the verse, “Those that seek me earnestly shall find me” (Proverbs 8:17).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 391 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 391](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/391) קמב) ועתה אפשר לבאר, מהות חכמת הקבלה באפס-מה, באופן שיספיק למושג נאמן בטיב החכמה ההיא, שלא להטעות את עצמו בדמיונות כוזבים, שההמונים למרביתם מדמים לעצמם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The nature of the wisdom of Kabbala** **142. Now it is possible to explain something of the nature of the wisdom of the Kabbala in a way that will serve** to give **a correct concept of the nature of this wisdom.** With this, **a person will not delude himself with deceitful delusions imagined by the majority of the masses.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 392 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 392](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/392) וצריך שתדע, שהתורה הקדושה, מתחלקת לד' בחינות, המקיפות את כל המציאות: כי ג' בחינות - נבחנות בכלל המציאות שבעוה"ז, שנקראים: עולם, שנה, נפש. **The Sefaria Sulam, 2023:** **You must know that the holy Torah is divided into four aspects, which encompass all of reality. Three of these aspects form the reality of this world, and are called “world,” “year,”** and **“soul.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 393 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 393](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/393) ובחי"ד היא - דרכי קיומם של אותם ג' חלקי המציאות, דהיינו, הזנתם והנהגתם וכל מקריהם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The fourth aspect** consists of **the ways that maintain those three parts of** the **reality** of this world**. Meaning,** this fourth aspect is **what sustains them** and **what guides them and all of their circumstances.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 394 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 394](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/394) קמג) פירוש, כי: א. החיצוניות של המציאות - כמו השמים והרקיעים והארץ והימים וכדומה, הכתובים בתורה הקדושה, כל אלו מכונים בשם "עולם". **The Sefaria Sulam, 2023:** **143. Explanation: The exterior of existence, such as the heavens, the firmaments, the earth, the seas, and the like, which are mentioned in the holy Torah, are all termed “world.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 395 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 395](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/395) ב. והפנימיות של המציאות - דהיינו האדם והבהמה והחיה והעוף למיניהם וכדומה, המובאים בתורה, אשר ישנם במקומות הנ"ל, שנקראים חיצוניות, הם מכונים בשם "נפש". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The interior of existence, meaning man, beasts, wild animals, and fowl, and** all of **their species, and the like, mentioned in the Torah, are called "soul" and** they **reside in the places mentioned earlier called the exterior.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 396 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 396](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/396) ג. והשתלשלות המציאות לדורותיהם - בשם סיבה ומסובב. למשל, כמו ההשתלשלות של ראשי הדורות, מאדם הראשון עד יהושע וכלב באי הארץ, המובאת בתורה, שהאב נבחן ל"סיבה" אל בנו ה"מסובב" על ידו, הנה בחינת ההשתלשלות הזו של פרטי המציאות, בדרך סיבה ומסובב האמורה, מכונה בשם "שנה". **The Sefaria Sulam, 2023:** There is a **devolving** **of reality in** its **generations of cause and effect, such as, for instance, the** **devolving** **of the heads of the generations, from Adam to Joshua and Caleb, who entered the Land** of Israel**, as recorded in the Torah.** In this devolving, **the father is categorized as the cause of the son, who is the effect brought about through him. This aspect of** reality called the **devolvement** **of the details of existence through cause and effect, is termed “year.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 397 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 397](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/397) ד. וכל דרכי הקיום של כל המציאות, הן מהחיצוניות והן מהפנימיות הנ"ל, לכל דרכי הנהגותיהם ומקריהם, המובאים בתורה מכונים בשם "קיום המציאות". **The Sefaria Sulam, 2023:** **All of the ways of existence, both exterior and interior, in all the ways that they act and their circumstances that are mentioned in the Torah, are termed “the maintenance of existence.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 398 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 398](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/398) קמד) ותדע, שד' העולמות הנקראים בחכמת הקבלה: "אצילות", "בריאה", "יצירה", "עשיה", בעת שנשתלשלו ויצאו, הנה יצאו זמ"ז, בבחינת חותם ונחתם, כלומר, כמו שכל מה שנמצא רשום בחותם, מתגלה בהכרח ויוצא בדבר הנחתם ממנו, לא פחות ולא יותר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **144. Know that the four worlds that are called in the wisdom of the Kabbala** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*****,** ***Asiya*****, at the time that they devolved and emerged, they emerged one from the other, in the aspect of seal and impression. Meaning, just like everything that is inscribed in the seal necessarily appears and emerges in that which is stamped by it, no less and no more,** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 399 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 399](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/399) כן היה בהשתלשלות העולמות, באופן, שכל ד' הבחינות, שהם עש"נ וקיומיהם כנ"ל, שהיו בעולם האצילות, יצאו כולם ונחתמו ונתגלו דוגמתם, גם בעולם הבריאה. וכן מעולם הבריאה לעולם היצירה, עד לעולם העשיה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **so it was in the** **devolvement** **of the worlds. All four levels, which are “world,” “year,” “soul,” and their maintenance, were in the world of** ***Atzilut*****.** They **all emerged and** their imprint **was impressed and revealed in the world of** ***Beria*****, and similarly from the world of** ***Beria*** **to the world of** ***Yetzira*****, until the world of** ***Asiya*****.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 400 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 400](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/400) באופן, שכל ג' הבחינות שבמציאות שלפנינו המכונות עש"נ, עם כל דרכי הקיום שלהם, הערוכים לעינינו כאן בעוה"ז, הנה נמשכו ונתגלו כאן, מעולם היצירה, והיצירה מן שלמעלה ממנו. באופן, שמקור כל הפרטים המרובים הללו שלעינינו, הם בעולם האצילות. ולא עוד, אלא אפילו אותם החידושים, המתחדשים ובאים היום בעולם הזה, הנה מוכרח כל חידוש להתגלות מקודם מלמעלה בעולם האצילות, ומשם בא ומשתלשל ונגלה לנו בעוה"ז. **The Sefaria Sulam, 2023:** This occurred **in a way that all three levels the in the existence before us, termed “world,” “year,” “soul,” with their maintenance, are arranged before our eyes, here in this world.** They **were drawn forth and revealed here from the world of** ***Yetzira*****, and** ***Yetzira*** **from that which is above it, in such a way that the source of all of these many details before our eyes are in the world of** ***Atzilut*****. Not only that, but even those innovations that are innovated and come** into being **today in this world, every innovation must first be revealed from above in the world of** ***Atzilut*****. From there it comes and** **devolves** **and is revealed to us in this world.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 401 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 401](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/401) וז"ש חז"ל: "אין לך כל עשב מלמטה, שאין עליו מזל ושוטר מלמעלה, שמכה עליו ואמר לו, גדל" (בראשית רבה פ"י). וז"ס: "אין אדם נוקף אצבעו מלמטה, עד שמכריזין עליו מלמעלה" (חולין דף ז' ע"ב). והבן. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This is** alluded to in **what the Sages said, “There is not a single blade of grass that does not have a constellation in the firmament that strikes it and says to it: ‘Grow’” (*Bereishit Rabbah* 10:7). This is the mystical meaning of “A person injures his finger below only if they declare about him on high” (*Chullin* 7b).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 402 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 402](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/402) קמה) ותדע, שבחינת התלבשות התורה בג' בחינות המציאות: עולם, שנה, נפש, וקיומיהם שבעוה"ז, החומריים כנ"ל, הנה מכאן נמצאים לנו האיסור והטומאה והפסול, שבאים בתורה הנגלית, אשר נתבאר לעיל, שהקב"ה מלובש בה, בסוד "אורייתא וקב"ה חד הוא". אלא בהעלם והסתר גדול, היות והלבושים החומריים האלו, המה הכנפיים, המכסים ומעלימים אותו ית'. אמנם בחינת התלבשות התורה, בבחינת עש"נ הזכים וקיומיהם שבג' העולמות העליונים, שנקראים אצילות, בריאה, יצירה, המה מכונים בכללם, בשם "חכמת הקבלה". **The Sefaria Sulam, 2023:** **145. Know that the aspect of** **enclothing** **of the Torah in the three aspects of existence of “world,” “year,” “soul,” and their physical maintenance in this world** is the source of the **restrictions and** concepts of **impurity and prohibited things, which appear in the revealed Torah. As explained above, the Holy One, blessed be He, is** **enclothed** **in** the Torah **in the mystical meaning of “Torah and the Holy One, blessed be He, are one,” but in** a state of **great hiddenness and concealment. These material garments** of this world **are the wings that cover and hide Him. However, the aspects of** **enclothing** **of the Torah of “world,” “year,” “soul,” and their maintenance, in their pure** form as found **in the three upper worlds, which are called** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*****, are termed overall by the phrase, “the wisdom of the Kabbala.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 403 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 403](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/403) קמו) באופן, שחכמת הקבלה והתורה הנגלית, הם היינו הך. אלא, בעוד שהאדם מקבל מבחינת השגחה של הסתר פנים, והקב"ה מסתתר בתורה (כנ"ל ד"ה וז"ש), נבחן, שעוסק בתורת הנגלה, כלומר, שאינו מוכשר לקבל שום הארה מתורה דיצירה, ואצ"ל עוד מלמעלה ליצירה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **146. Accordingly, the wisdom of the Kabbala and the revealed Torah are one and the same. But as long as a person receives from the level of providence of the concealment of** God’s **countenance and the Holy One, blessed be He, conceals Himself in the Torah (as above, #section 101#), he is engaging in the revealed Torah. In other words, he is incapable of receiving any illumination from the Torah of** ***Yetzira*****, and it goes without saying** he is incapable of receiving anything **higher than** ***Yetzira*****.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 404 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 404](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/404) וכשהאדם זוכה לגילוי פנים, כנ"ל ד"ה "והנה", אז מתחיל לעסוק בחכמת הקבלה. היות, ולבושי התורה הנגלית בעצמם, נזדככו בעדו, ונעשתה תורתו - תורת היצירה, שנקראת "חכמת הקבלה". ואפילו הזוכה לתורה דאצילות, אין הפירוש ח"ו, שנתחלפו לו אותיות התורה, אלא אותם הלבושים עצמם, של התורה הנגלית, נזדככו לו ונעשו ללבושים זכים מאוד, שהם נעשו בסו"ה "ולא יכנף עוד מוריך, והיו עיניך רואות את מוריך", כנ"ל, שאז נעשו בבחינת "איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון", כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** However**, when a person merits a revelation of** God’s **countenance, as discussed previously, (#section 83#), then he begins to engage in the wisdom of the Kabbala, since the garments of the revealed Torah themselves have been purified for him, and his Torah has become the Torah of** ***Yetzira*****, which is called “the wisdom of the Kabbala.” Even when** a person **merits the Torah of** ***Atzilut*****, that does not mean, heaven forbid, that the letters of the Torah have been changed for him. Rather, those very same garments of the revealed Torah have been purified for him and become very pure garments, made in the mystical meaning of the verse, “Yet shall not your Teacher hide Himself any more, but your eyes shall see your Teacher.” Then they are made** to be **of the aspect of “He, His lifeforce and His attributes are one,” as mentioned above (#section 137#) .** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 405 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 405](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/405) קמז) וכדי לקרב הדבר מעט אל השכל, אתן לך דוגמא. למשל, כי בעוד שהיה האדם בזמן הסתר פנים, הנה בהכרח שהאותיות ולבושי התורה, היו מסתירים את הקב"ה, כי ע"כ נכשל ע"י הזדונות והשגגות שעשה. ואז היה מוטל תחת שבט העונש ח"ו, המלבושים הגסים שבתורה, שהם טומאה ואיסור ופסול וכדומה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **147. In order to make this a little more intellectually accessible, I will give you an example as an analogy. While a person is in the period of the concealment of** the divine **countenance, the letters and garments of the Torah necessarily conceal the Holy One, blessed be He. Because of this** concealment, this person **stumbled in the intentional and unintentional** sins **he committed, and he is cast under the rod of punishment, heaven forbid,** under **the coarse garments in the Torah, which are** references to **impurity,** to those acts which are **prohibited and** to that which is spiritually **unfit, and the like.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 406 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 406](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/406) אמנם, בעת שזוכה להשגחה הגלויה, ולבחינת תשובה מאהבה, שהזדונות נעשו לו כזכויות, הרי כל הזדונות והשגגות, שנכשל בהם מעת היותו תחת הסתר פנים, הנה נתפשטו עתה מלבושיהם הגסים והמרים מאד, ונתלבשו בבחינת לבושי אור ומצוה וזכויות. כי אותם הלבושים הגסים, בעצמם נתהפכו לזכויות, כנ"ל ד"ה "ולפיכך", עש"ה, שהמה עתה בחינת לבושים, הנמשכים מעולם האצילות, או בריאה, שהמה אינם מכניפים ומכסים על ה"מורה" ית', אלא אדרבה "והיו עיניך רואות את מוריך", כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, when he merits revealed providence and the aspect of repentance out of love, when his intentional sins become like merits for him, the very coarse and bitter garments of all of the intentional sins and errors in which he had stumbled from the time that he had been under the concealment of** God’s **countenance are now removed. They are clothed in the aspect of garments of** **light** **and mitzva and merits, because those coarse garments in themselves have been transformed into merits, as explained previously (#section 107#). They are now of the aspect of garments drawn from the world of** ***Atzilut*** **or** ***Beria*****, which do not cover and conceal the “Teacher,” may He be blessed, but rather, “your eyes shall see your Teacher.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 407 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 407](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/407) הרי, שאין ח"ו שום חילוף של משהו, בין תורה דאצילות לתורה שבעוה"ז, דהיינו בין חכמת הקבלה לתורת הנגלה. אלא, שכל ההבחן הוא, רק בבחינת האדם, העוסק בתורה. ושנים, עוסקים בתורה, בהלכה אחת ובלשון אחת ממש, ועכ"ז, לאחד תהיה התורה ההיא בבחינת חכמת הקבלה ותורה דאצילות, ולשני תהיה תורה דעשיה ונגלה. והבן זה היטב. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Thus, there is not even the slightest change, heaven forbid, between the Torah of** ***Atzilut*** **and the Torah in this world, meaning, between the wisdom of the Kabbala and the revealed Torah. The entire difference is only of the level of the person engaged in** learning **the Torah. Two people** may be **engaged in** learning **Torah about** the same **halakha and literally with the same words, yet for one** person **that Torah will be on the level of the wisdom of the Kabbala and the Torah of** ***Atzilut*****, and for the other it will be the Torah of** ***Asiya*** **and the revealed** Torah**. Understand this well.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 408 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 408](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/408) קמח) ובזה תבין צדקת דברי הגר"א מווילנא ז"ל (בסידור, בברכת התורה), שכתב, שמתחילין התורה בסוד, דהיינו, תורת הנגלה דעשיה, שהיא בחינת נסתר, שהשי"ת מסתתר שם לגמרי כנ"ל. ואח"כ, ברמז, כלומר, שנתגלה ביותר בתורה דיצירה. עד שזוכה לפשט, שה"ס תורה דאצילות, שנקראת "פשט", משום שנתפשטה מכל הלבושים, המסתירים להשי"ת, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **148. With this, you can understand the accuracy of the words of the Vilna Gaon, may his memory be for a blessing, who wrote (in the siddur, on the blessing on the Torah) that we begin the Torah with** the aspect of ***sod*** (secret), **meaning the revealed Torah of** ***Asiya*****, which is** secret in that it is of **the aspect of concealment, since Hashem, may He be blessed, conceals Himself there entirely, as explained. Afterwards** we proceed to the Torah aspect of ***remez*** (hint), **meaning that He is** then **more revealed in the Torah of** ***Yetzira*****.** This progression continues **until one merits the *peshat*** (simple meaning), **which is the mystical meaning of the Torah of** ***Atzilut*****, which is called *peshat* since it is *nitpashta*** (stripped) **of all the garments that conceal Hashem, may He be blessed, as has been explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 409 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 409](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/409) קמט) ואחר שבאנו לכאן, אפשר ליתן איזה מושג והבחן, בד' העולמות, הנודעים בחכמת הקבלה בשמות: אצילות, בריאה, יצירה, עשיה של הקדושה, ובד' העולמות אבי"ע של הקליפות, הערוכים בסוד "זה לעומת זה", לעומת אבי"ע דקדושה הנ"ל. ותבין כל זה מהביאור הנ"ל, בד' הבחינות של השגת השגחתו ית', ומד' המדרגות של האהבה. ונבאר מתחילה את ד' העולמות אבי"ע דקדושה. ונתחיל מלמטה מעולם העשיה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The four worlds of** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*** **and** ***Asiya*** **of holiness and of the** ***kelippa*** **in the path of divine service** **149. Now that we have reached this point, it is possible to present some concept and** provide **discerning insight regarding the four worlds known in the wisdom of Kabbala by the names** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*****,** ***Asiya*** **of holiness. Similarly, there are the four worlds of** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*****,** ***Asiya*** **of the** ***kelippot******.*** The worlds of the *kelippa* **are arranged in the mystical meaning of "one corresponding to the other," corresponding to** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*****,** ***Asiya*** **of holiness. You can understand all this from what was explained above regarding the four aspects of attaining His providence, may He be blessed, and from the four aspects of love. We will first explain the four worlds of** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*** **and** ***Asiya*** **of holiness, starting from below, from the world of** ***Asiya*****.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 410 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 410](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/410) קנ) כי הנה נתבארו לעיל בד"ה "והנה", ב' הבחינות הראשונות של ההשגחה, מבחינת הסתר פנים, עש"ה. ותדע, ששניהם הם בחינת עולם העשיה, כי ע"כ איתא בספר עץ חיים (שער מ"ח פ"ג), אשר עולם העשיה רובו רע. וגם אותו מיעוט טוב, שישנו בו, מעורב ג"כ יחד עם הרע, בלי להכירו, עכ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **150. It was explained previously (#section 51#)** that there are **two first aspects of providence, of the aspect of the concealment of** the divine **countenance. Know that these two** aspects **are** of **the aspect of the world of** ***Asiya*****. Thus, it is** stated **in *Etz Ḥayyim*** of the Arizal's writings **(Gate 48, Chapter 3) that “the world of** ***Asiya*** **is mostly bad, and** even **the small amount of good in it is mixed together with the bad, so that it is unrecognizable.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 411 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 411](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/411) פירוש, כי מצד ההסתר הא', כנ"ל ד"ה "משא"כ", נמשך שרובו רע, דהיינו, היסורים והמכאובים, שמקבלי ההשגחה הזאת מרגישים, ומצד ההסתר הכפול, נמצא גם הטוב מתערב ברע, ואין הטוב ניכר לגמרי, כנ"ל ד"ה "והסתר". **The Sefaria Sulam, 2023:** **Explanation: from the aspect of the single concealment (explained previously, #section 50#)** the reality **that is mostly bad is drawn out, meaning the sufferings and pains that those who receive this providence feel. The aspect of the double concealment** is the source of **the good mixing with the bad, and the good is entirely unrecognizable (as above, #section 52#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 412 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 412](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/412) והבחינה הראשונה של גילוי פנים, היא בחינת "עולם היצירה", וע"כ איתא בע"ח (שער מ"ח פ"ג), שעולם היצירה חציו טוב וחציו רע, עכ"ל. דהיינו, כמ"ש לעיל (ד"ה אמנם), שהמשיג הבחינה הראשונה של גילוי פנים, שהיא בחינה א' של האהבה התלויה בדבר, המכונה רק "תשובה מיראה", הוא נקרא "בינוני", והוא חציו חייב וחציו זכאי, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The first aspect of the revelation of** the divine **countenance is the aspect of the world of** ***Yetzira*****. Therefore, it is** stated **in *Etz Ḥayyim* (Gate 48, Chapter 3) that “the world of** ***Yetzira*** **is half good and half bad.” That means, as stated above (#section 54#), that a person who attains the first level of the revelation of** the divine **countenance, which is** also **the first level of** the type of **love that is dependent on something,** also **termed repentance out of fear, is called a intermediate.** Accordingly, **he is half-liable and half-meritorious (as explained above).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 413 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 413](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/413) והבחינה השניה של האהבה (כנ"ל ד"ה הא'), שהיא ג"כ תלויה בדבר, אלא שאין שום זכר ביניהם, מהיזק ורע כל שהוא. וכן בחינה ג' של האהבה, שהיא בחינה א' של "אהבה שאינה תלויה בדבר", הנה הן שתיהן, בחינת "עולם הבריאה". וע"כ איתא בע"ח (שמ"ח פ"ג), שעולם הבריאה הוא "רובו טוב ומיעוטו רע, ומיעוט הרע אינו ניכר", עש"ה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **bThe second aspect of love (as above, #section 74#), which is also** the type that is **dependent on something, but there is no hint of any damage or bad** within this **aspect whatsoever, is similar to the third aspect of love (as above, section #72#), which is the first aspect of** the type of **love that is not dependent anything. Both** of these **are aspects of the world of** ***Beria*****. Therefore, it is** stated **in *Etz Ḥayyim* (Gate 48, Chapter 3) that “the world of** ***Beria*** **is mostly good and** has a **small amount of evil, and the bad minority is not discernible” (see there).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 414 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 414](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/414) דהיינו, כמ"ש לעיל (ד"ה ואומר), בפירוש הברייתא, שמתוך שהבינוני זוכה למצוה אחת, הוא מכריע את עצמו לכף זכות, שנקרא משום זה "רובו טוב", והיינו בחינה ב' של האהבה. ומיעוט הרע, שאינו ניכר, שישנו בבריאה, נמשך מבחינה ג' של האהבה, שהיא "אינה תלויה בדבר". וגם כבר הכריע את עצמו לכף זכות, אמנם עדיין לא הכריע את העולם כולו (כנ"ל ד"ה ונתבאר), שנמצא מזה, שמיעוטו רע, כי עדיין אין האהבה הזו בבחינת נצחיות, כמ"ש שם, עש"ה. אמנם, אין המיעוט הזה ניכר, כי עדיין לא הרגיש שום רע והיזק, אפילו כלפי אחרים (כנ"ל ד"ה הב'). **The Sefaria Sulam, 2023:** **this is="" like="" what="" i="" wrote="" above,="" (#section="" 116#),="" in="" the="" explanation="" of="" the="" b="" Talmud stating that since the intermediate** person **attains a single mitzva, he tilts his balance to the scale of merit, as a result of which he is said to be mostly good, and this is the second aspect of love. The small amount of evil in** ***Beria*** **that is not discernible is drawn from the third level of love, which is** the type of love that is **not dependent anything, and** a person who possess this love has also **already tilted his balance to the scale of merit. However,** such a person **has not yet tilted the balance of the entire world (as above, #section 119#). Thus, he has a small amount of evil within him, since this love is not yet of the aspect of eternal** love, **as explained above. However, this small amount** of evil **is not discernible, because he has not yet felt any evil or damage evem toward others (as explained above, #section 72#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 415 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 415](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/415) ובחי"ד של האהבה, שפירושה "אהבה שאינה תלויה בדבר, וגם היא נצחית" (כנ"ל ד"ה מידה וד"ה ואע"פ), היא בחינת עולם האצילות. וז"ש בע"ח, שבעולם האצילות אין שום רע כל שהוא, ושם סו"ה לא יגורך רע. כי אחר שהכריע גם את העולם כולו לכף זכות, הרי האהבה נצחית ומוחלטת, ולא יצוייר עוד שום כיסוי והסתר לעולם, כי שם מקום גילוי הפנים לגמרי, בסו"ה "ולא יכנף עוד מוריך, והיו עיניך רואות את מוריך". כי כבר יודע כל עסקיו של הקב"ה עם כל הבריות, בבחינת ההשגחה האמיתית, המתגלה משמו ית' "הטוב והמיטיב לרעים ולטובים", כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The fourth level of love, which is love that is not dependent on anything and which is also eternal (as above, #sections 72# and #section 121#), is of the aspect of the world of** ***Atzilut*****. It is thus written in *Etz Ḥayyim* that in the world of** ***Atzilut*** **there is no evil at all.** *Atzilut* **is the mystical meaning of what is written, “evil shall not sojourn with You” (Psalms 5:5).** This is **because after** a person **has also tilted the balance of the entire world to the side of merit, the love is eternal and absolute, and no covering or concealment is conceivable ever again** in that state. **That** state **is the place of the absolute revelation of** the divine **countenance, in the mystical meaning of what is written, “Yet shall not your Teacher hide Himself any more, but your eyes shall see your Teacher.”** That person **already knows all of the activities of the Holy One with the created beings, within the aspect of the true providence that is revealed from His name that is good and does good to the bad and to the good (as explained above.).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 416 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 416](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/416) קנא) ובזה תבין ג"כ בחינת ד' העולמות אבי"ע דקליפה, הערוכים לעומת אבי"ע דקדושה, בסוד "זה לעומת זה עשה אלקים". כי המרכבה של הקליפות דעשיה, היא מבחינת הסתר הפנים בב' דרגותיה, שמרכבה ההיא שולטת, כדי לגרום לאדם, שיכריע הכל לכף חובה, ח"ו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **151. With this, you can also understand the aspect of the four worlds of** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*** **and** ***Asiya*** **of the** ***kelippa*****, which are arranged corresponding to** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*** **and** ***Asiya*** **of holiness, in the mystical meaning of “this corresponding to that did God make” (Ecclesiastes 7:14). The chariot of the** ***kelippot*** **of** ***Asiya***** comes **from the aspect of the concealment of** the divine **countenance in its two levels. This chariot governs in order to cause a person to tilt the balance of everything to the scale of liability, heaven forbid.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 417 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 417](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/417) ועולם היצירה דקליפה, תופס בידיו את כף החובה, שאינה מתוקנת בעולם היצירה דקדושה (כנ"ל ד"ה ולפיכך). ובזה שולטים על הבינונים, המקבלים מעולם היצירה, כנ"ל, בסוד "זה לעומת זה עשה אלקים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **The world of** ***Yetzira*** **of the** ***kelippa*** **grasps in its hand the scale of liability, which is not rectified in the world of** ***Yetzira*** **of holiness (as explained, #section 115#). With this,** the *kelippot* of this level **rule over intermediate** people**, who receive from the world of** ***Yetzira*****, in the mystical meaning of “this corresponding to that did God make.”** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 418 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 418](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/418) ועולם הבריאה דקליפה, יש בידיהם אותו הכח, כדי לבטל את "האהבה התלויה בדבר", דהיינו, רק לבטל את הדבר, שבו נתלית האהבה. והיינו, הבלתי שלימות שבאהבה דבחינה ב'. **The Sefaria Sulam, 2023:** In **the world of** ***Beria*** **of the** ***kelippa*****,** the *kelippot* **have power in their hands to nullify love that is dependent on something. This means to say,** they **only** have the power **to nullify the thing on which the love depends. This** weakness is **the lack in the love of the second aspect.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 419 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 419](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/419) ועולם האצילות דקליפה, הוא שתופס בידיו, אותו מיעוט הרע שאינו ניכר, שיש בבריאה, מכח בחינה ג' של האהבה, שאע"פ שהיא אהבה אמיתית, מכח "הטוב והמטיב לרעים ולטובים", שהיא בחינת אצילות דקדושה, עכ"ז, כיון שלא זכה להכריע באופן זה גם את העולם כולו לכף זכות, יש כח ביד הקליפה, להכשיל את האהבה, מכח ההשגחה על האחרים (כנ"ל ד"ה הב'). **The Sefaria Sulam, 2023:** **The world of** ***Atzilut*** **of the** ***kelippa*** **grasps in its hands that small amount of evil that is not discernible and that exists in** ***Beria*****,** deriving **from the power of the third aspect of love.** This love **is true love from the power of the One Who is good and does good to the bad and to the good, which is the aspect of** ***Atzilut*** **of holiness. Nevertheless, since** the person of that level **did not merit** to reach the love that would **also tilt the balance of the entire world to the side of merit, there is power in the hand of the** ***kelippa*** **to undermine this love, from the** aspect of **the power of** God's **providence over others** that the person of this level lacks **(as above, #section 72#).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 420 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 420](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/420) קנב) וז"ש בע"ח, אשר עולם האצילות של הקליפות, עומד לעומת עולם הבריאה, ולא לעומת האצילות, ע"ש. דהיינו, כמו שנתבאר, כי עולם אצילות דקדושה, שמשם נמשכת רק בחינה ד' של האהבה, הרי שאין שם שליטה לקליפות כלל, היות שכבר הכריע את כל העולם לכף זכות, ויודע כל עסקיו של השי"ת, גם בהשגחתו על כל הבריות, מהשגחת שמו ית' "הטוב והמיטיב לרעים ולטובים". **The Sefaria Sulam, 2023:** **152. Thus, it is written in *Etz Ḥayyim* that the world of** ***Atzilut*** **of the** ***kelippot*** **is positioned in correspondence to the world of** ***Beria*** **and not in corresponding to the world of** ***Atzilut*****, see there. This is as was explained, that in the world of** ***Atzilut*** **of holiness, from which only the fourth type of love is drawn, the** ***kelippot*** **have no governance at all.** A person of this level **has already tilted the balance of the entire world to the scale of merit, and knows all of the activities of God, including His providence over all creatures, from the providence of His name** in that He **is good and does good to the bad and to the good.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 421 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 421](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/421) אלא בעולם הבריאה, שמשם נמשכת הבחינה הג', שעדיין לא הכריעה את העולם כולו, ועל כן יש עוד אחיזה לקליפות. אלא, שקליפות אלו, נבחנות לאצילות דקליפה, להיותם לעומת בחינה ג', שהיא "האהבה שאינה תלויה בדבר", כנ"ל. שאהבה זו היא בחינת אצילות. **The Sefaria Sulam, 2023:** **But in the world of** ***Beria***** of holiness**, from which the third type** of love **is drawn,** the person **has not yet tilted the balance of the entire world** to the scale of merit**, and so the** ***kelippot*** **still have a purchase** there**. But these** ***kelippot*** **are considered** as being ***Atzilut*** **of the** ***kelippa*****, since** these *kelippot* **correspond to the third type** of love**, which is love that is not dependent on something,** as this **love is** on **the level of** ***Atzilut*****.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 422 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 422](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/422) קנג) ונתבארו היטב, ד' עולמות אבי"ע דקדושה והקליפות, שהן בחינת הלעומת של כל עולם ועולם, שהם מבחינת החסרון, שיש בעולם שכנגדו בקדושה, והם שמכונים ד' עולמות אבי"ע של הקליפות, כמבואר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **153.** We **have fully explained the four worlds of** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*** **and** ***Asiya*** **of holiness.** We have also explained **the** ***kelippot*****, which are the aspect that corresponds** to **each of the worlds of holiness.** Each world of the *kelippa* is **the aspect of lack that corresponds to one of the worlds of holiness. These** latter **are called the four worlds of** ***Atzilut*****,** ***Beria*****,** ***Yetzira*** **and** ***Asiya*** **of the** ***kelippot*****, as explained.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 423 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 423](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/423) קנד) והנה הדברים האלו מספיקים לכל מעיין, שירגיש בדעתו, את מהותה של חכמת הקבלה באפס מה. וראוי שתדע, שרוב מחברי ספרי הקבלה, לא התכוונו בספריהם, אלא כלפי מעיינים כאלו, שכבר זכו לגילוי פנים, ולכל ההשגות העליונות, כנ"ל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The books of the wisdom of Kabbala: for whom are they intended, and the way to learn them** **154. These words will suffice for every student so that he will feel in his mind the character of the wisdom of Kabbala,** at least **to some miniscule extent. You should know that most of the authors of books of Kabbala intended their books only for students who have already attained a revelation of** the divine **countenance and** attained **all of the supernal insights, as discussed above.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 424 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 424](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/424) ואין לשאול, אם כבר זכו להשגות, הרי הם יודעים הכל מהשגתם עצמם, ולמה להם עוד ללמוד בספרי חכמת הקבלה מאחרים? **The Sefaria Sulam, 2023:** **One should not ask: if they already attained** those **insights, they know everything from their own insight, so why do they need to learn more in books of the wisdom of Kabbala** written **by others?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 425 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 425](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/425) אמנם לא מחכמה שאלה זאת. כי זה דומה לעוסק בתורת הנגלה, ואין לו שום ידיעה בעסקי העוה"ז, בבחינת עולם שנה נפש שבעוה"ז, כמ"ש לעיל, ואינו יודע במקרי בני אדם והנהגתם לעצמם, והנהגתם עם אחרים, ואינו יודע את הבהמות, החיות והעופות שבעוה"ז. וכי יעלה על דעתך, שאיש כזה יהיה מסוגל להבין, איזה ענין בתורה כהלכתו? כי היה מהפך הענינים שבתורה, מרע לטוב ומטוב לרע, ולא היה מוצא את ידיו ורגליו בשום דבר. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, this question does not come from wisdom. This is similar to** a person **engaged in** studying **the revealed Torah** but **who has no knowledge of the activities of this world,** no knowledge **of the aspects of “world,” “year,”** and **soul” of this world, as stated above.** He **does not know people’s circumstances and conduct regarding themselves nor their conduct regarding others, and does not know about this world’s domestic animals, wild animals, and birds. Would you think that such a person is capable of properly understanding some matter in the Torah? He would upend matters in the Torah from bad to good and from good to bad, and he would not be able to understand anything.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 426 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 426](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/426) כן הענין שלפנינו: אע"פ שהאדם זוכה להשגה, ואפילו להשגה מתורה דאצילות, מ"מ אינו יודע משם, אלא מה שנוגע לנפשו עצמו, ועדיין אמנם צריך לדעת, כל ג' הבחינות: עולם שנה ונפש, הנ"ל, בכל מקריהם והנהגותיהם, בתכלית ההכרה, כדי שיוכל להבין את עניני התורה המיוחסת לאותו עולם. שענינים אלו, בכל פרטיהם ודקדוקיהם, מבוארים בספרי הזוהר ובספרי הקבלה האמיתיים, שכל חכם ומבין מדעתו, מחוייב להגות בהם יומם ולילה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The same applies to the matter before us. Although a person** may have **merited insight, and even insight from the Torah of** the level of ***Atzilut*****, nevertheless from there he only knows what relates to his own soul. He still must know all three aspects, “world,” year,” and “soul,” in all of their circumstances and conduct, with a full grasp, so that he may be able to understand the matters of the Torah that are related to that world. These matters with all of their details and particulars are explained in the books of the *Zohar* and in the true books of the Kabbala that every wise person and every person who is able to understand on his own is obligated to study day and night.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 427 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 427](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/427) קנה) ולפי"ז יש לשאול: א"כ, למה זה חייבו המקובלים, לכל איש, ללמוד חכמת הקבלה? **The Sefaria Sulam, 2023:** **155. Therefore, one may ask: if** it **is so,** that Kabbala books were designed for people who have merited an opening of their eyes, **why did the kabbalists obligate every person to learn the wisdom of the Kabbala?** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 428 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 428](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/428) אמנם יש בזה דבר גדול, וראוי לפרסמו: כי יש סגולה נפלאה לאין ערוך, לעוסקים בחכמת הקבלה, ואע"פ שאינם מבינים מה שלומדים, אלא מתוך החשק והרצון החזק, להבין מה שלומדים, מעוררים עליהם את האורות המקיפים את נשמתם. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, there is an important point here, worthy of being publicized. There is an incredible, incomparable power of those who engage in** study of **the wisdom of the Kabbala, even if they do not understand what they learn,** because **out of** their **strong desire and will to understand what they are learning, they bring upon themselves the** **lights** **that surround their soul.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 429 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 429](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/429) פירוש: כי כל אדם מישראל, מובטח בסופו, שישיג כל ההשגות הנפלאות, אשר חשב השי"ת במחשבת הבריאה להנות לכל נברא. אלא, מי שלא זכה בגלגול זה, יזכה בגלגול ב' וכו', עד שיזכה להשלים מחשבתו ית', שחשב עליו, כמ"ש בזוהר, כנודע. **The Sefaria Sulam, 2023:** **The explanation of this is that every person of Israel is promised that he will ultimately comprehend all the wondrous concepts that Hashem, may He be blessed, thought in** His **intention of Creation** which was **to benefit every creature. A person who does not attain** this comprehension **in this incarnation will attain** it **in a second incarnation, and so forth, until he will succeed in** grasping the **complete thought** of Hashem**, may He be blessed, that He thought about** in creating existence**, as is known to be stated in the *Zohar*.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 430 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 430](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/430) והנה, כל עוד, שלא זכה האדם לשלימותו, נבחנים לו אותם האורות, העתידים להגיע אליו, בבחינת "אורות מקיפים", שמשמעותם היא, שעומדים מוכנים בעדו, אלא שהמה מחכים לאדם, שיזכה את כלי הקבלה שלו, ואז יתלבשו האורות האלו בכלים המוכשרים. **The Sefaria Sulam, 2023:** **As long as a person is not complete, those** **lights** **that are slated to come to him in the future are in the state of the** **level** **of** **surrounding lights** **relative to him. This means that** these lights **stand ready for this person, but they are waiting for him to attain his** **vessels** **with which to receive, at which time these** **lights** **will be** **enclothed** **in the prepared vessels.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 431 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 431](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/431) ולפיכך, גם בשעה שחסרו לו הכלים, הנה, בשעה שהאדם עוסק בחכמה הזאת, ומזכיר את השמות של האורות והכלים, שיש להם מבחינת נשמתו שייכות אליו, הנה הם תיכף מאירים עליו, בשיעור מסויים. אלא, שהם מאירים לו בלי התלבשות בפנימיות נשמתו, מטעם שחסרים הכלים המוכשרים לקבלתם, כאמור. אמנם ההארה, שמקבל פעם אחר פעם, בעת העסק, מושכים עליו חן ממרומים, ומשפיעים בו שפע של קדושה וטהרה, שהמה מקרבים את האדם מאד, שיגיע לשלימותו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, even while** this person **is** still **lacking** those **vessels****, when he engages in** studying **this wisdom and mentions the names of the** **lights** **and** **vessels** **that have a connection to him through the aspect of his soul, they immediately shine on him, to a certain extent. However, they illuminate him without being** **enclothed** **in the interior of his soul, because the** **vessels** **ready to receive** these lights **are missing, as stated. However, the illumination that he receives time after time as he engages** in that study **draws supernal favor onto him, and transmits** ***shefa*** **of holiness and purity onto him, which brings him very close to** the state of **completion.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 432 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 432](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/432) קנו) אבל תנאי חמור יש בעת העסק בחכמה זאת: שלא יגשימו הדברים, בענינים מדומים וגשמיים, שעוברים בזה על "לא תעשה לך פסל וכל תמונה", ח"ו. כי אז, אדרבה, מקבלים היזק במקום תועלת. ולפיכך, הזהירו ז"ל, שלא ללמוד החכמה, כי אם לאחר ארבעים שנה, או מפי רב, וכדומה, מהזהירות. וכל זה הוא מהטעם האמור. **The Sefaria Sulam, 2023:** **156. However, there is a crucial condition** that a person must fulfill **at the time that he engages in** the study of **this wisdom. He must not corporealize matters** by using **illusory and material concepts.** People who do so **transgress** the prohibition of **“You shall not make for you a graven image, nor any manner of likeness” (Exodus 20:3), heaven forbid. In such a case, instead of benefit,** a person **receives harm. This is why** the kabbalists **of blessed memory warned** us **to learn** this **wisdom only after** reaching the age of **forty or** only **from the mouth of a** knowledgeable **rabbi, and** other **similar warnings. All of** those warnings are **for the above-stated reason.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 433 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 433](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/433) ולפיכך, הכינותי בעז"ה את הפירושים פנים מאירות ופנים מסבירות על עץ חיים, שעשיתי, כדי להציל המעיינים מכל הגשמה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, with the help of Hashem I prepared the commentaries *Panim Meirot* and *Panim Masbirot* on *Etz Ḥayyim*. I made these** commentaries **in order to rescue students from any corporealization.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 434 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 434](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/434) אמנם, אחר שנדפסו ד' החלקים הראשונים מביאורים אלו, ונתפשטו בקרב הלומדים, ראיתי בהם, שעדיין לא יצאתי ידי חובת ביאור, כמו שחשבתי. וכל הטרחה הגדולה, שטרחתי לבאר ולהרחיב, כדי שיתבהרו העניינים בלי קושי, היתה כמעט ללא הועיל. **The Sefaria Sulam, 2023:** **However, after the first four sections of these commentaries were published and were circulated among students, I saw from** those students **that I had not yet fulfilled my obligation of providing explanations as I thought I had. All of the great trouble that I had gone to in order to explain and elaborate so that** these **matters would be made clear** and **without difficulty, was almost without any utility.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 435 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 435](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/435) והיה זה, מחמת שהמעיינים, אינם מרגישים את החובה הגדולה, לשקוד על פירוש כל מלה ומלה, המגיעה לפניהם, ולחזור עליה כמה פעמים, באופן שיספיק להם לזכרה היטב, בהמשך הספר בכל מקום שמובאת שם אותה המלה. ומתוך השכחה של איזו מלה, היו מתבלבלים להם הענינים ההם, כי מתוך דקות הענין, הרי חוסר פירוש של מלה אחת, די לטשטש להם הענין כולו. **The Sefaria Sulam, 2023:** **This** failure **was because these students did not feel the great need to assiduously** study **the explanation of every word that came before them, and to review** those explanations **multiple times, such that it would be sufficient to remember** them **well as they continued** studying **the book, each** time **an** explained **word would appear. As a result of forgetting some words, matters grew confusing for them because, since the material is so subtle, the lack** of knowing the meaning **of one word sufficed to obscure the entire topic for them.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 436 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 436](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/436) והנה, כדי לתקן זה, התחלתי לחבר "פירוש המלות", ע"פ סדר א"ב, על כל המלות, המובאות בספרי הקבלה, שצריכות פירוש: מצד אחד קבצתי את הפירושים של האריז"ל ויתר המקובלים הראשונים, בכל מה שאמרו על אותה המלה. ומן הצד השני, ביארתי התמצית מכל אותם הפירושים. וערכתי הגדרה נאמנה בביאור המלה ההיא, באופן שיספיק למעיין להבינה, בכל מקום ומקום. שיפגוש אותה המלה, בכל ספרי הקבלה האמיתיים, מהראשונים עד האחרונים. וכן עשיתי על כל המלות, השגורות בחכמת הקבלה. **The Sefaria Sulam, 2023:** **In order to rectify this, I began to compose an alphabetical glossary of all the words** used **in the books of Kabbala that require explanation. On the one hand, I gathered together the explanations of the Arizal and the other early kabbalists regarding everything they said on** each **word. On the other hand, I** developed an **explanation of the essential meaning of** a word. **That** explanation **is derived from the sum of the explanations** of those preceding kabbalists**, from which I arranged accurate definitions explaining each word in a way that would suffice for the student to understand it whenever he would encounter that word in all of the true books of Kabbala, from the early to the more recent. I did the same for all the words that are common in the wisdom of Kabbala.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 437 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 437](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/437) והנה כבר הדפסתי בעזרת השם, את המלות המתחילות באות א'. גם קצת מאות ב'. ורק מצד אחד. והם כבר קרובים לאלף דפים. אכן מחמת חסרון כסף, הפסקתי העבודה בהתחלתה. וזה קרוב לשנה, שאינני ממשיך עוד בעבודה החשובה הזו, והשי"ת יודע, אם הדבר יעלה לי עוד, כי ההוצאות מרובות ביותר, ומסייעים אין לי כעת. **The Sefaria Sulam, 2023:** **With the help of Hashem, I have already published the words beginning with the letter *alef*, as well as some of** the words beginning with **the letter *bet*, and only on one-sided** pages**, and these already are close to a thousand pages. But due to the lack of money, I stopped the work at its beginning. It has been almost a year that I have not continued this important work any further. Hashem, may He be blessed, knows whether** this project **will continue for me, because there are many expenses, and I do not have supporters helping at present.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 438 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 438](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/438) לפיכך לקחתי לי עתה דרך אחרת, ע"ד "תפשת מועט תפשת". והוא הספר הזה "תלמוד עשר הספירות להאריז"ל", שבו אני מקבץ מספרי האריז"ל, וביחוד מספר "עץ חיים" שלו, כל המאמרים העיקריים, הנוגעים לביאור עשר הספירות, שהצבתי אותם בראש כל דף. ועליו עשיתי ביאור אחד רחב, הנקרא בשם "אור פנימי", וביאור שני, הנקרא "הסתכלות פנימית", המבארים כל מלה וכל ענין, המובאים בדברי האריז"ל בראש הדף, בפשטות ובלשון קלה, עד כמה שיכולתי. **The Sefaria Sulam, 2023:** **Therefore, I now have taken a different approach, in the way of “If you grasp few, you grasp something” (*Sukkah* 5b), which is this book, *Talmud Eser HaSefirot LeHaArizal*. In it, I gather all of the principal statements related to explaining the ten** ***sefirot*** **from the books of the Arizal, and in particular from his book *Etz Ḥayyim.* I have placed** these statements **at the top of every page, and on** that collection of statements **I have composed an extensive commentary called *Or Penimi.*** Additionally, I composed **a second commentary called *Histaklut Penimit*, which explains every word and every topic** discussed **in the Arizal’s words at the top of the page, in as simple and easy a language as I could.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 439 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 439](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/439) וחילקתי הספר לששה-עשר חלקים, שכל חלק יהיה שיעור אחד על ענין מיוחד שבעשר הספירות. אשר ה"אור פנימי" מבאר בעיקר את דברי האריז"ל, המובאים באותו השיעור, ו"הסתכלות פנימית" מבארת בעיקר הענין בהקף הכללי. ועליהם סדרתי "לוח השאלות" ו"לוח התשובות" על כל המלות ועל כל הענינים, המובאים באותו החלק. **The Sefaria Sulam, 2023:** **I have divided the book into sixteen sections. Each section is one lesson on a specific topic of the ten** ***sefirot*****. *Or Penimi* mainly explains the words of the Arizal in that lesson, and *Histaklut Penimit* mainly explains the topic with a general scope. In regard to these** commentaries**, I have arranged a list of questions and a list of answers on all of the words and on all of the topics** discussed **in that section.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 440 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 440](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/440) ואחר שיגמור המעיין אותו החלק, ינסה בעצמו, אם יוכל להשיב כהלכה על כל שאלה, המובאת ב"לוח השאלות". ואחר שהשיב, יסתכל ב"לוח התשובות" בתשובה, המיוחסת לאות ההיא של השאלה, לראות אם השיב כהלכה. ואפילו אם ידע היטב, להשיב על השאלות מתוך הזכרון, עם כל זה יחזור על השאלות פעמים הרבה מאד, עד שיהיו כמו מונחים בקופסא. כי אז יצליח לזכור המלה, בעת שיצטרך לה, או על כל פנים יזכור מקומה, כדי לחפש אחריה. "וחפץ ה' בידו יצליח". **The Sefaria Sulam, 2023:** **After the student finishes that section, he can test himself** to see **if he is able to properly answer every question in the list of questions. After he has answered, he should look at the list of answers to see if he answered properly. Even if he knows** the material **well** and can **answer the questions from memory, he should nevertheless review the questions a great many times until they will be solidly placed in his memory. In that way, he will succeed in remembering the word when he needs it, or at least he will remember where to look it up.** Then **“the purpose of the Lord might prosper by his hand” (Isaiah 53:10).** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 441 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 441](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/441) **סדר הלימוד** **The Sefaria Sulam, 2023:** **The order of learning** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 442 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 442](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/442) למד תחילה את ה"פנים", דהיינו דברי האריז"ל, המודפסים בראשי העמודים, עד סוף הספר. ואע"פ שלא תבין, חזור עליהם כמה פעמים, ע"ד "מתחילה למגמר והדר למסבר". אח"ז למד את הביאור "אור פנימי". והשתדל בו, באופן שתוכל ללמוד ולהבין היטב את ה"פנים" גם בלי עזרת הביאור. ואח"ז למד את הביאור "הסתכלות פנימית, עד שתבינהו ותזכרהו כולו. ואחר כולם, נסה עצמך ב"לוח השאלות". ואחר שהשבת על השאלה, הסתכל בתשובה, המסומנת באותה האות של השאלה. וכן תעשה בכל שאלה ושאלה. ותלמד ותשנן ותחזור עליהם כמה פעמים, עד שתזכרם היטב כמונחים בקופסא. כי בכל מלה ומלה ממש, שבחלק השלישי, צריכים לזכור היטב כל שני החלקים הראשונים, אף מובן קטן לא יחסר. והגרוע מכל הוא, שהמעיין לא ירגיש כלל מה ששכח, אלא, או שהדברים יתטשטשו בעיניו, או שיתקבל לו פירוש מוטעה בענין, מחמת השכחה. וכמובן, שטעות אחת גוררת אחריה עשר טעויות, עד שיבא לאי הבנה לגמרי, ויהיה מוכרח להניח את ידו מהלימוד לגמרי. **The Sefaria Sulam, 2023:** **157. First, learn the** principal text**, which is to say, the words of the Arizal that appear at the top of** every **page, until the end of the book. Although you will not understand, review them a few times, in the way of “first learn and then understand”** (*Shabbat* 63a). **Afterwards, learn the commentary *Or Penimi*, and apply** yourself until **you can learn and understand well the** principal text **even without the help of the commentary. Afterwards learn the commentary *Histaklut Penimit* until you understand it and remember it all. After** having gone through **all of these, test yourself with the list of questions. After you have answered a question, look at its answer, doing so for every question. Learn, review, and go over these a number of times until you remember them well, so that they are solidly placed in your memory, because literally with every word in the third section, one needs to remember well the entirety of both of the first sections. Not even the smallest understanding should be lacking. Worst of all is** a case in which **a student will not be at all aware of what he has forgotten, such that either these matters will be obscure in his eyes or he will** have **a mistaken** understanding **of a topic, because of his forgetting. Obviously, one error will draw ten errors after it, until he will come to a complete lack of understanding, and he will have to set the learning aside altogether.** ###### Talmud Eser HaSefirot, Introduction 443 [Talmud Eser HaSefirot, Introduction 443](https://torahapp.org/share/book/Talmud%20Eser%20HaSefirot/s/Introduction/r/443) **המחבר** **The Sefaria Sulam, 2023:** **The author**