## Teshuvot Maharshal Teshuva 64

###### Teshuvot Maharshal 64:1
[Teshuvot Maharshal 64:1](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:1)

**מה**ששאלת עמיתי מעניין התפילה אם יש לי קבלה מזקנים תוכן עניינה:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
Q. Someone asked Luria whether he was familiar with the tradition concerning the contents and order of the prayer book.


###### Teshuvot Maharshal 64:2
[Teshuvot Maharshal 64:2](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:2)

דע לא זכיתי לקבל מאמ"ז החסיד מהר"ר יצחק ז"ל אפי' ככלב המלקק מן הים כי בימי חורפי יגעתי בתלמוד ובפלפול ולא בדקדוקי תפילה וחבל על דאבדין ולא משתכחין גם ספריו נשרפו בעו"ה בשריפה הגדולה אשר היית' בפוזנא ונשרפו ספרים הקדושי' גם הסידור שלו נשרף ואני זוכר כי אם מעט מזער ואף אם מצער ותחי נפשי בהן.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
*A*. I have received no particular tradition from my late grandfather with regard to services. In my youth I concentrated my whole attention on the study of the Talmud and dialectics, and to my sorrow and regret I neglected the study of liturgy. My grandfather's library, including his prayer book, to which I could turn for reference, was destroyed in the great fire of Posen. Alas, it is gone and cannot be replaced! Yet I remember somewhat vaguely the style in which my grandfather used to pray. It differed in many respects from that which I have found in various prayer books.


###### Teshuvot Maharshal 64:3
[Teshuvot Maharshal 64:3](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:3)

ואלו הן:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
The following are the differences:


###### Teshuvot Maharshal 64:4
[Teshuvot Maharshal 64:4](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:4)

כשהיה חותם ענינו ביחיד חתם ברוך אתה ה' שומע תפילה ולא חתם העונה בעת צרה כמו שכתוב בסידורים וגם יש שהיו חותמים ברוך אתה ה' העונה בעת צרה ושומע תפילה וכן ראיתי בחידושים סביב סימני אשרי ואפ"ה נראה בעיני דליתא דאין חותמין בשתים גם היה קובעה מיד אחר אל תשיבנו ריקם מלפניך ואח"כ חזר לכי אתה שומע תפילת עמך ישראל וכו' כדי שיהא סמוך לחתימה מעין חתימה וכן נמצאו בתו' דתענית אף שאין התוספות מהראשונות מ"מ הוא קבל לנהוג כן.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
When he prayed alone he said *Anenu* immediately after *Al teshibenu rekam milfaneka,* and finished the paragraph with *Baruk atah Adonai shomea tefilah,* and not with *ha-oneh be-et zarah*.


###### Teshuvot Maharshal 64:5
[Teshuvot Maharshal 64:5](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:5)

וכשהיה מאחר לבא לב"ה היה אמר ברוך שאמר ואשרי וישתבח ולפעמים היה מדלג הכל והתחיל עם השליח ציבור ולאחר התפילה לא היה אומר פסוקי דזמרי כל עיקר וכן כתו' בליקוטי פרדס ע"ש.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
When it happened that he came late to the synagogue, in the middle of the service, he skipped all portions of the prayer except *Baruk she-amar, Ashre,* and *Yishtabah;* or he would sometimes skip these portions also and join the congregation. After the prayer he never said *pesuke de-zimrah*.


###### Teshuvot Maharshal 64:6
[Teshuvot Maharshal 64:6](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:6)

והיה רגיל לאומר פרשת אנכי ראשונה בבוקר ואנכי שנייה שהיא בפרשת ואתחנן היה רגיל לאומרה בערב אחר שאמר ק"ש על מטתו.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In the morning he recited the Decalogue from Exodus, 20:2-14, and at night on his bed, after having read Shema, the Decalogue from Deuteronomy 5:6-18.


###### Teshuvot Maharshal 64:7
[Teshuvot Maharshal 64:7](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:7)

גם זכרני בעניין ברכת ספירת העומר היה אומר היום שני ימים או ג' ימים ותו לא ולא אמר בעומר ואף שבתשובת הרשב"א כתב לישב הנסח ואמר שהוא מבואר יותר אכן הוא לא קבל כן.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In counting the *Omer* he used to say *Ha-yom shene yamim, ha-yom sheloshah yamim,* omitting the word *ba-omer*. ...


###### Teshuvot Maharshal 64:8
[Teshuvot Maharshal 64:8](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:8)

גם בברכת שעשה ניסים זוכרני שאמ' שעשה ניסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה וכך פירושו עשה ניסים בימים שעברו ממש בזמן הזה ולא כי"א בימים ההם ובזמן הזה.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In the *Al ha-nissim* he said *ba-yamim ha-hem ba-zeman ha-zeh,* and not *u-ba-zeman ha-zeh*. The omission of the *u* implied that the miracles were performed in days of old, at that time, and not at this time.


###### Teshuvot Maharshal 64:9
[Teshuvot Maharshal 64:9](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:9)

גם נהג בליל שני של סוכות לומר לישב בסוכה קודם שהחיינו כמו בליל ראשון כראבי"ה ולא כאשר"י.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
The second night of Sukkot he used to say *lesheb ba-sukkah* before *shehehianu,* just as on the first night.


###### Teshuvot Maharshal 64:10
[Teshuvot Maharshal 64:10](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:10)

ולא אמר בנוסח השכבינו אויב כו' כ"א דבר וחרב כו' כי אויב הוא בכלל חרב.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In the prayer *Hashkibenu* he omitted the word *oyeb* because it is included in the words *deber we-hereb*.


###### Teshuvot Maharshal 64:11
[Teshuvot Maharshal 64:11](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:11)

ופיטום הקטורת לא אמר בחוץ כ"א מתוך הספר דשמא ידלג תיבה אחת ושם אנו אומרי' אם חיסר אחת יוכל סממניה חייב מיתה והתפילה היא במקום הקרבן והקטורת ע"ד תקון תפילתו קטורת לפניך.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In order to be sure that he would not omit a word in the section *Pitum ha-ketoret* while praying, he never read it by heart. He interpreted the rule *We-im hissar ahat mi-kol samaneha hayyab mitah* as referring to the prayer itself, which is now substituting for the sacrifice.


###### Teshuvot Maharshal 64:12
[Teshuvot Maharshal 64:12](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:12)

ובברכת המזון לא אמר בוראינו אלא האל אבינו מלכינו אדירנו גואלינו יוצרנו כו' והטעם לא שמעתי ואפשר דחדא מילתא היא בריאה ויצירה ולמה לי למידכר תרווייהו ותדע שהרי בפיוס הסליחות שאומרים בבוקר באשמורת ומזכירין בסוף העניות אומרים ענינו אבינו ענינו ענינו בוראנו ענינו כו' ע"ד האלף בית וכשמגיע ליו"ד אומר ענינו יודע יצר ענינו ולא אמר ענינו יוצרינו ענינו והיינו מאחר שכבר אמר בוראינו ואולי יש בו בינה פרטית שהיציר' נופל על דבר גוש וגסות כחומר האדם והדומה לו והבריא' נופל על הדקות ועל הנפש וקרא משמעו כן שהרי כתיב בתחילה ויברא אלהים את האדם בצלמו בצלם אלהים וגו' שהוא הנפש והשכל ואח"כ אמר ויצר ה' אלהים את האדם עפר מן האדמה שהוא חומר הגס ואף שמצינו נמי ויברא אלהים את התנינים הגדולים אולי לרוב חריצתם וחדות' וערמת' נאמר אבל על כל פנים שמענו שיותר שייך לומר יצירה על הגוף מבריאה וכן לומר בריאה על השכל מיצירה אף שיש מפרשים להיפך שבעים פנים לתורה וזכר לדבר יוצר הרים ובורא רוח אם כן ברכת המזון שהוא שביעת הגוף והחומר מזכירים יוצרינו ובעניין הסליחו' שמבקשי' רחמים על נפש החוטאת אומרים בוראינו.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In grace after meals he omitted the word *borenu* from the passage *ha-El, abinu, malkenu, adirenu, borenu, goalenu, yozrenu,* either because the terms *borenu* and *yozrenu* connote the same thing, creation, or because, while the term *yazar* applies to material creation, the term *bara* denotes spiritual creation, and does not suit the occasion of eating.


###### Teshuvot Maharshal 64:13
[Teshuvot Maharshal 64:13](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:13)

עוד שמעתי שמיחה לומר כמו שבירך הקב"ה את אבותינו כו' דמשמע קצת חירוף אלא כמו שנתברכו אבותינו אי"ו במ"כ כן יברכינו יחד בברכה שלימה ואמרו אמן ולא ונאמר אמן כי לשון אמרו הוא אזהרה למברכים לכבוד בעל הבית כביכול כמו בסוף לכבוד המקום עושה שלום במרומיו כו' ואמרו אמן.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
He finished the section of *Ha-rahaman* with the phrase *we-imru amen* and not with *we-nomar amen*.


###### Teshuvot Maharshal 64:14
[Teshuvot Maharshal 64:14](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:14)

אבל מ"מ אודיעך מה שהוספתי וגרעתי בתפילתי:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
The following are the emendations which I made in the liturgical procedure:


###### Teshuvot Maharshal 64:15
[Teshuvot Maharshal 64:15](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:15)

כשאני קם ממטתי ורוחץ ידי כתיקנו כמו שכת' האשר"י שבבוקר צריך נטיל' ורחיצה כמו לאכילה אבל מ"מ איני מברך כ"א אשר יצר ונטילת ידים מניח אני עד יבואי לבית הכנסת להתפלל כי שם מקומה ובעבודה נתקנה ומיד אחר ברכת אשר יצר אומר אלהי נשמה כדי לסומכה לברכת אשר יצר אף שהטור כתב שאינו צריך מ"מ בתשובה אשרי כתב כן ומהרר"י ברונא תמה על הטור בזה ועוד אומר אני נהי שאין צריך לסומכה מ"מ היכא דמסמכא טפי עדיף ותדע שהרי תפילת הדרך אינה סמוכה ואינ' מתחלת בברוך אפ"ה היה מהר"ם נזהר כשהיה בדרך לסומכה ולאומרה אחר ויהי רצון הראשון לברכת גומל חסדים כדי שתהא ברכה סמוכה לחבירתה וברכת התורה ראוי לאומרה קודם הפרשת התמיד כמו שנמצא בסידורי קדמונים של צרפת ואשכנזי אלא שהטור הנהיג לקדם ברכת התורה משום חשש הפסוקים שאומרים קודם שיגיעו לפרשת התמיד ומ"ה החמיר לאומרה מיד אחר אלהי נשמה והיה אומר מיד אחר ברכת כהנים ולא נהירא כי ברכת כהנים שייכא לפרשת תמיד או קודם או אחריה והארכתי בתשובה ע"כ אני נוהג לומר ג' פסוקים של תורה והן לא תלך רכיל וגו' עד ואהבת לרעך וגו' שהוא שקול ככל התורה ואח"כ ג' מנביאי' והן רק חזק ואמץ וגו' עד אשר תלך והפסוק השלישי אף שרש"י מפרשו על מלחמה מ"מ פשיטא קאי נמי על תורה שיחזיק בתורה ואז לא יערוץ ויחות וכן לכל אדם וכן פי' רלב"ג ואח"כ ג' מכתובים והם אשרי האיש כו' עד אשר יעשה יצליח ואח"כ משנה דאלו דברים שאין להם שיעו' כדי שיהא ברכת התורה קאי על תורה נביאים כתובים משנה: הנוסח הזה שלפנינו אלו הן כבוד אב ואם וכו' אינו מכוון ואי כנוסח המשנה אינו מונה אלא כיבוד אב ואם וגמילות חסדים והבאת שלום שבין אדם לחברו ותלמוד תורה נגד כלם ואם בא לכלול כל הני דרבי יוחנן דאמר בריש מפנין ששה דברים שאדם אוכל פירותיה' כו' ואלו הן הכנסת אורחים וביקור חולים ועיון תפלה והשכמת בית המדרש והמגדל בניו לת"ת והדן את חבירו לכף זכות ופריך עליה מהאי מתני' ומשני כל הני דר' יוחנן בהני שייכי פ' רש"י הכנסת אורחים וביקור חולים היינו גמילות חסדים ועיון תפיל' היינו בכלל גמילו' חסדים דכתיב גומל נפשו איש חסיד השכמת בית המדרש וגידול בנים לתת היינו ת"ת דן את חבירו לכף זכות בכלל הבאת שלו' דמתוך שהו' מכריעו לזכות ואומר לא חטא לי בזאת אנוס היה או לטובה נתכוון יש שלום בניהן ור' יוחנן לך אתא דבכלל ג' דמתני' איתינהו להנך ואיכ' נמי לכבוד אב ואם ור' יוחנן לא פליג עליה א"כ נחסרו הני תרתי המגדל בניו לת"ת והדן חבירו לכך זכות ועוד הני תרתי הכנסת כלה והלוית המת אינ' לא בנוסח המשנה ולא בנוסח דר' יוחנן ואפשר שפירש בעלמ' הוא על ג"ח שעיקר פירושו זו גמילות חסדים הוא הכנסת כלה והלוית המת וע"כ נרא' בעיני נוסח האמיתי לומ' תחיל' הני ג' דמתני' ואח"כ הני ששה דר' יוחנן וכאש' הגהתי לעיל והוא עיק' נ"ל ומה שאומרים בסוף וידבר ומשנה דאיזהו מקומן ובריית' דר"י משו' שצריך האדם לשלש שנותיו כו' דהיינו בכל יום מקר' משנה ותלמוד ופרשת התמיד הוא מקרא ממש שהרי בו כל פרשת התמיד ומשנה דאיזהו מקומן נאמרו כל דיני הקרבנות ובברייתא דר"י הוא שלשלת התלמוד באיך ומה התורה נדרש'.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
After washing the hands in the morning, I say *asher yazar*. Immediately thereafter I recite *Elohai neshamah,* leaving the benediction *al netilat yadayim* to be said at the synagogue. After the benediction of the Torah, I add three verses from the Pentateuch (Leviticus, 19:16-18), three verses from the Prophets (Joshua, 1:7-9), three verses from the Hagiographa (Psalms, 1:1-3), and the Mishnah *Elu debarim she-en la-hem shiur* (Peah 1:1). Thus I indicate that the benediction of the Torah includes the Mishnah. (The other sections tally with the order of our prayer books.)


###### Teshuvot Maharshal 64:16
[Teshuvot Maharshal 64:16](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:16)

אח"כ כשאני מגיע לברכו' הבוק' שהן אחר שכוי בינה מדלג אני ברכת מגביה שפלים כי ברכה זו לית' לא בגמרא ולא בדברי הגאונים וגם ר' משה והטור לא הזכירוה וכן מצאתי בשיבולי לקט שאין לאומרה.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In the benedictions of the morning I omit the phrases *magbiha shefalim* and *hanoten la-yaef koah,* because they are not mentioned in the Talmud nor in the works of the geonim.


###### Teshuvot Maharshal 64:17
[Teshuvot Maharshal 64:17](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:17)

וברכת מתיר אסורים נוהג אני לאומר' קודם זוקף כפופים וכן הוא בהדי' בגמ' וז"ל תריץ ויתיב לימ' מתיר אסורי' וכי זקיף לימא זוקף כפופים וכן גירסת כל הפוסקים ולפי דעתי מה שכתב רבי עמרם כיון שבירך זוקף כפופים אין לבדך מתיר אסורים היינו פירש לפי שאינה כסד' ואין זה מהנהגת עולם שיזקוף ואח"כ יתרץ דבודאי כב' תירץ אבל לא עלה על דעתו שלא לאומר' כלל והטור לא רק בדבריו וברכת הנותן ליעף כח גם איני נוהג לאומר' מאחר שלית' בתלמוד בבלי ולא בתלמוד ירושלמי וכן שום מחבר לא הביאה אלא שהטור כתב טעם על סידורי אשכנז שנתקנה על פי המדרש חדשים לבקרים כו' ותימא הוא שהרי כתב האשר"י להדיא במסכת בכורות מיום שנחתם התלמוד אין רשות לשום אדם לתקן ולהוסיף ברכה חדשה אף לגאונים לית להו רשות ומ"ה נרא' שלא לאומר' וכן כתבתי בחבורי הגדול פ"ק דכתובות:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
I say *matir asurim* before *zokef kefufim*. ...


###### Teshuvot Maharshal 64:18
[Teshuvot Maharshal 64:18](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:18)

יהי רצון השני אין אני נהג לאומרה כי אם בסוף אלהי נצור קודם יהיו לרצון אמרי פי כי צלותא דרבינו הקדוש היא ושם מקומה והארכתי ע"ז בחיבורי הגדול בפרק במה מדליקין:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
I say the second *Yiheyu le-razon,* which was composed by Rabbi Judah ha-Nasi after *Elohai nezor,* and finish the section with *yiheyu le-razon imre fi*.


###### Teshuvot Maharshal 64:19
[Teshuvot Maharshal 64:19](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:19)

כשאני מגיע לק"ש דר"י הנשיא שהיא אחר לפיכך אני נוהג לומר כל הפרשה ראשונה עד ובשעריך וכן כתב רבי יונה בחדושי ברכות שזו היא ק"ש של ר"י הנשיא ועוד אני אומר דברכה שלאחריה מקדש את שמך הרבים שהוא מן הירושלמי והיא נתקנה על קדושת השם שייך שפיר אחריה כשם שהוא מקדש שמו ברבים כך מחוייבי' אנו לקדש שמו למסור נפשינו ברבים על קדושת שמו וזו היא בכלל בכל לבבך ובכל נפשך וכמו שקדש עקיב' בן יוסף את השם ע"כ ראוי לומר כל הפרשה של מלכו' שמים ולומר אחריה ברכת מקדש את שמך ברבים. שוב מה שכתוב הטור שאחר פרשת העולה יאמר יר"ם שיהא זה חשוב ומקובל לפניך כאלו הקרבתי עולה בזמנה וכן יאמר במנחה ובשלמים והאשם ר"ל אשם תלוי שבא בנדבה בסוף פ' השוחט אבל אשם ודאי או חטאת לא יאמר כן לפי שאינן באין בנדבה ואני נוהג לומ' אחריהן רבש"ע אם אני חייב אשם לפניך יר"מ שיהא זה חשו' ומקובל לפניך כאלו הקרבתי אשם בזמנו גם אחר חטאת יאמר כן:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
I say the *Shema* of *le-fikak* by Rabbi Judah ha-Nasi up to *u-bishareka,* and then I say *mekadesh et shimka ba-rabim*.


###### Teshuvot Maharshal 64:20
[Teshuvot Maharshal 64:20](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:20)

שוב אני נוהג לומר עשרת הדברות קודם ברוך שאמר בקול רם אף שהרמב"ם כתב בתשוב' לאיסו' ומביא ראייה מפ"ק דברכות אף בגבולין בקשו לקרותן אלא שכבר בטלום מפני תערומות המינין שלא יאמרו שהיא עיקרי התור' נראה בעיני דווקא לקבעה בברכת יוצר כמו ק"ש וכן פירש רש"י אבל לאומר' בכל בוקר לכבוד התור' ולכבו' השם הנורא שעשרת הדברים חקוקים בלחות מכתב אלהים מצוה גדולה לאומר' וכן כתב הטור שטוב לאומרו ואני סומכו לברוך שאמר כי בברוך שאמר יש פ"ז תיבות ע"ד הפסוק ראשו כתם פז ופסו' זה נדרש במדרש על פסוק ראשון שבעשר הדברים ועו' יש טעם מיוח' לפי שבנוסח ברוך שאמר עד התחלת הברכ' דהיינו בא אמה האל' אב הרחמן כו' יש עשר' ברוך מכוונים נגד עשרת בדברים המבין ישכיל וידע זולת ברוך הוא בתחילה וברוך שמו בסוף אינ' מן המניין שהם נגררי' אחר הברכות לשבח להזכרת שמו המיוחד שצריך לומר עליהן בכל פעם ברו' הוא ברוך שמו.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
Before *Baruk she-amar* I recite the Decalogue in a loud voice.


###### Teshuvot Maharshal 64:21
[Teshuvot Maharshal 64:21](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:21)

ואח' ברוך שאמ' קבלתי מזקנים שאין לומר מי ימלל כו' אלא להתחיל הודו ליי כו' ומזמו' לתודה ראוי לקראו ולימשוך אותו ולנגן כדאמרינן כל השירות עתידות להבטל חוץ ממזמו' לתודה וראוי היה לאמרו אף בשבת כמו שכתב בטור אלא שלא נהגו כך וכן נהגו שלא לאמרו בעי"כ משום שאין מביאין קרבן תודה בעי"כ לפי שאין מביאין קרבן לבית הפסול שהרי נאכל ליום ולילה כו' וי"א שאין אומרי' אף בערב ט' באב וטעות גדול בעיני שאם יבנה בית המקדש ויקריבו קרבנות לא יהיה ט' באב כ"א לששון ולשמחה:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
(The other sections tally with those of our prayer books.)


###### Teshuvot Maharshal 64:22
[Teshuvot Maharshal 64:22](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:22)

כשאני מגיע לאשרי מדלג אני ב' פסוקים של אשרי ומתחיל תהלה לדוד כי לא נתקן האי פסו' אלא כדי שישהה שעה אחת קודם תפילה וע"כ אינני נוהג לאומרו אלא בעת המנחה קודם תפילה והפסוק שני של אשרי העם כו' אני מדלגו כמו שכתבו התו' בברכות כי הפסוק הראשון לבד נתקן קודם אשרי שמסיים ביהללוך סלה וסמוך לה תהלה לדוד ומ"מ אני מוסיף בסוף ואנחנו נברך יה הללויה ואעפ"י שאין שייך כאן לשלשולי הללויה כו' מ"מ מאחר שהתחיל ביהללו ראויי לסיים בהללויה אבל קודם למנצח אינני מתחיל אלא תהלה לדור ומסיים בתהלת ה' ידבר פי ואינני מוסיף ואנחנו נברך כו' כי אין כאן מקומו אלא בפסוקי דזמרה כדי לשלשל ההללויות ואף שיש דעות חולקו' ומוסיפי' לעולם מ"מ מצאתי ג"כ דעה להיפך שטוב להתחיל בתהלה ולסיים בתהלה.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
I skip the first two verses of *Ashrei* and begin with *Tehilah le-David,* and say the first of these two verses at the afternoon service. I finish the section with the verse *Tehilat Adonai yedaber,* and omit *wa-anahnu nebarek Jah*.


###### Teshuvot Maharshal 64:23
[Teshuvot Maharshal 64:23](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:23)

ובבוקר כשאני בא לב"ה מתחיל אני בפסוק ואני ברוב חסדיך ומדלג הפסוק הראשון מה טובו אהלך שאמרו בלעם ואף הוא אומרו לקללה כדאית' בפר' חלק וגם אין כאן מקומו ופסו' האחרון ואני תפילתי אני מדלגו כי אין לאומרו אלא במקו' שקבעו חכמי' דהיינו במנחה בשבת על פי המדרש כמו שכתב הטור ואח"כ כשאני יושב אומר אני אלו ב' פסוקים של אשרי אשרי יושבי ביתך ואשרי העם כו' ותו לא.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In the morning when I come to the synagogue I start praying with the verse *Wa-ani be-rob hasdeka* and skip the verse *Mah tobu ohaleka,* because Balaam said it, and his intent was to curse the Israelites and not to bless them. I also omit the verse *Wa-ani tefilati,* but say it on Sabbath at the afternoon prayer. When I sit down I say: *Ashre yoshbe beteka* and *Ashre ha-am*.


###### Teshuvot Maharshal 64:24
[Teshuvot Maharshal 64:24](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:24)

וביציאתי מבית הכנסת אשב מעט ואומר אך צדיקים יודו לשמיך ישבו ישרים את פניך שדרשו רז"ל שישהה מעט אחר תפילה ואח"כ כשאני קם לצאת משתחוה אני פני ההיכל ואומר כי כל העמים ילכו איש בשם אלהיו ואנחנו נלך בשם יי' אלהינו לעולם ועד וביציאתי מפתח ב"ה חוזר אני ומשתחוה ואומר נחני ה' בצדקתך למען שוררי הישר לפני דרכך כמו שכתב ר' יונה:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
Before leaving the synagogue I say while sitting, *Ak zadikim yodu li-shemeka yeshbu yesharim et paneka;* then I stand, bow down, face the ark, and say: *Ki kol ha-amim yelku ish be-shem Elohaw ma-anahnu nelek be-shem Adonai Elohenu le-olam waed*. On leaving the synagogue I bow down again and say: *Neheni Adonai be-zidkatka lemaan shorerai hayeshar le-fanai darkeka*.


###### Teshuvot Maharshal 64:25
[Teshuvot Maharshal 64:25](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:25)

נחזור לסדר תפילה כשאומר הש"ץ ברכו אומר אני יתברך כו' עד כל ברכה ותהילה וכשמגיע לשם אומר אני ברוך שם כבוד מלכותו ל"ו וכשמגיע להמברך אומר אני יהי שם יי' מבורך מו"ע וכשמסיים המבורך עונה אני ברוך יי' המבורך ל"ו בעמידה קודם שאשב וחדשים מקרוב באו לומ' את יי' אלהיך תירא כשיגיע הש"ץ לאת ודע שאינ' מקבלה ולא מיסוד החכמה:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
When the reader sings *Bareku,* I say *Yitbarak* up to *berakah u-tefilah;* when he sings the *Shem,* I say *Baruk shem kebod malkuto le-olam waed;* when he sings *ha-meborak,* I say *yehi shem Adonai meborak meatah we-ad olam;* and when the reader finishes *ha-meborak,* I say *Baruk Adonai ha-meborak le-olam waed*.


###### Teshuvot Maharshal 64:26
[Teshuvot Maharshal 64:26](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:26)

בק"ש קבלתי לאמור אמן שמע ישראל בצבור ולא אל מלך נאמן בין ביחיד בין בצבור ואל תשגיח במררי"ק שכתב שיש לאומרו אל מלך נאמן:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
I do not say *El melek neeman* before the *Shema*.


###### Teshuvot Maharshal 64:27
[Teshuvot Maharshal 64:27](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:27)

כשאני מתפלל ביום פטיר' אבא ז"ל חוזר אני בסוף אני יי' אלהיכם שהם ג' תיבות בלתי אמת להשגי' רמ"ח תיבות שבק"ש ולסמוך אות לאמת אבל לא שמלת אמת שאינו מק"ש ימלא תיבו' של ק"ש וכן מצאתי בספר ק' שערים בשם מקובל אחד.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
On the anniversary of my father's death, when I act as the reader, I conclude the *Shema* with the phrase *Ani Adonai Elohekem* and omit the word *emet*.


###### Teshuvot Maharshal 64:28
[Teshuvot Maharshal 64:28](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:28)

קודם התחלת י"ח אומר אני יי' שפתי תפתח ופי יגיד תהילת' ולא יותר אפילו בתפילת מנחה ותפילת מוסף והפסוקים שאומרים דהיינו כשהש"ץ אומ' יתגדל או אומרים ועתה יגדל נא כו' וזכור רחמיך כו' וליתברך אומרי' יתברך כו' אומ' אני אילו הפסוקים אפילו בתפילת יוצר ואין אני חושש להפסיק בין ישתבח ליוצר אור דלא אסרו להפסיק אלא מילת' דברי ובטלה אבל הבאי שבח מעין המאורע פשיטא דשרי אבל בתפילת ערבי' דבעינן סמיכת גאול' לתפילה אין אני אומר ואף שהרשב"א היקל בתשובה בעניין סמיכ' גאולה לתפילה בתפילת ערבית שהיא רשות אכן כבר כתבתי בפ' במה מדליקי' בחיבורי הגדול שאין חילוק.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
Before the Eighteen Benedictions I say *Adonai sefatai tiftah u-fi yagid tehilateka*.


###### Teshuvot Maharshal 64:29
[Teshuvot Maharshal 64:29](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:29)

בתפילת י"ח אין אני אומר רפאינו יי' אלהינו כמו שכתוב בסדורי' קדמונים אלא רפאינו יי' ונרפא כי פסוק הוא בירמי' רפאני יי' וארפא וגומ' רק ששינו מיחיד לרבים וכן אין לומר ראה נא בענינו אלא ראה בעניני וכן אמר הפסוק ראה עניי ועמל.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
I do not say *Refaenu Adonai Elohenu* but *Refaenu Adonai we-nerafe*. I do not say *Reeh na be-anyenu* but *Reeh be-anyenu*.


###### Teshuvot Maharshal 64:30
[Teshuvot Maharshal 64:30](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:30)

בברכת השנים אני אומר ושבעינו מטובך לא מטובה כי השביעה שמתברך המזון בבני מעים אינו תלוי בגידול הארץ אלא בברכת יי' שישפיע השובע מאתו כדכתיב השם גבולך שלום חלב חיטים ישביעך וגם ברכת טוב שייך בקב"ה דכתי' יפתח יי' לך את אוצרו הטוב.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
I say *we-sabeenu mi-tubeka* and not *we-sabeenu mitubah*.


###### Teshuvot Maharshal 64:31
[Teshuvot Maharshal 64:31](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:31)

קבלת תענית מאתמול מקבל אני בתפילה בשומע תפילה בלב לחומר' קצת כשמואל אבל לא בפה משום חשש הפסק לחומרא כרב אכן באלהי נצור מקבלה אני בפה הריני בתענית יחיד מחר לפניך יר"מ שתקבלנו באהבה וכן כתוב הסמ"ק בשם ר"י שקבל באלהי נצור:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
Before a fast day I say *Hareni be-taanit yahid mahar le-faneka*.


###### Teshuvot Maharshal 64:32
[Teshuvot Maharshal 64:32](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:32)

בסוף תפילת י"ח רגיל אני לומר אחר סיום אלהי נצור מלכינו אלהינו כו' וקבלה שרש"י היה רגיל לאומר' ואח"כ הגדה דשמואל כל האומר ד' דברים כו' עשה למען שמך כו' ואחר כך י"ר כו' שתצילני היום ובכל יום מעזי פנים כו' והוא צלות' דרבי' הקדוש כאש' כתבתי לעיל.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
Before and after *Elohai nezor* I say *Malkenu Elohenu,* and finish the Eighteen Benedictions with *Aseh lemaan shemeka* which was said by Samuel, and *yehi le-razon shetazilenu ha-yom u-be-kol yom* which was said by Rabbi Judah ha-Nasi.


###### Teshuvot Maharshal 64:33
[Teshuvot Maharshal 64:33](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:33)

בעלינו לשבח קבלתי לומר ומושב יקרו כו'.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In *Aleinu L'Shabeach* I have a tradition to say *umoshav yekaro* etc.


###### Teshuvot Maharshal 64:34
[Teshuvot Maharshal 64:34](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:34)

במה מדליקין אני אומר בכל שבת אפי' חל י"ט בששי והארכתי בספרי בפ' ב"מ בנוסח של אמר ר"א אמר ר' חנינא כו' יש בו חסרון אצל כל בניך כו' אל תיקרי בניך אלא בוניך וכן איתא להדיא בגמרא סוף הרואה ואני רגיל שלא לאומרו כל עיקר משום דלא נתקן לומר אלא משום הקדיש וכמו שפסק מהרי"ל בסיום המסכת' כשאין פסוקים להגדות באותה הלכה שיאמ' מקוד' האי מאמר דאמר ר' אליעזר כו' וא"כ אנו שנוהגין לומר עלינו לשבח קודם קדוש א"כ אין אני צריך לו וטוב לדלגו כדי שלא יאחר מלשמוע הקדיש בפרט מאחר שהצבור ממהרין לסיים במרוצה:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
I say *Bameh madlikin* every Sabbath, even when a holiday falls on Friday.


###### Teshuvot Maharshal 64:35
[Teshuvot Maharshal 64:35](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:35)

בתפלת אל אדון אומ' אני ברוך ומבורך בפי כל נשמ' ולא אומר ברוך הוא כדי שיהיה רק י"ה תיבו' דומי דכרוז הראשון שהן ה' ה' תיבו' והחרוזי' האמצעיות ד' ד' תיבות ע"כ יש לומר חסד ורחמים לפני כבודו או חסד ורחמים בכסא כבודו כדי שיהיה ד' תיבות וטוב לומר לפני כבודו ולדלוג כסאו שהרי בחרוז שלפניו אמור זכות ומישור ליפני כסא.

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
In the prayer *El Adon,* I say *Baruk u-meborak befi kol neshamah,* omitting the word *hu* in order to have five words in this line as in the preceding one. And I say *hesed we-rahamim lifne kebodo* and not *kise kebodo,* because the word *kise* is used in the line *zekut u-mishor lifne kiseo*.


###### Teshuvot Maharshal 64:36
[Teshuvot Maharshal 64:36](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:36)

בתפילת ר"ח ר"ח לעמך נתת כו' אני אומר זכרון לכלנו יהיה וכן הוא בסידורים מדויקין וכן הוא ברמב"ם ואח"כ אומר אני ואת מוסף ר"ח וכן בכל תפילת מוסף אומר ואת מוסף שהרי על מה שלמעלה מוסב וכן כתב מהרא"י ובנוסח ומנחתם ונסכיהם מדלג אני ונסכיהם כי נראה בעיני שט"ס הוא שאם בא לפרש כמדובר גם על הנסכים היה לו לומר אחר כך ויין חצי ההין לפר ושלישית ההין לאיל ורביעית ההין לכבש ושעיר לכפר כו' אלא בודאי דוקא המנחות בא לפרש כמדובר ממש והנסכים מקצר ואומר ויין כנסכו והאמת שבפרשת פנחס נמי מפרש כל המנחות בכל פעם והנסכים אומר כמשפטם או ונסכיהם לבד כדרך הכתוב פה וכן עיקר.


###### Teshuvot Maharshal 64:37
[Teshuvot Maharshal 64:37](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:37)

עוד אחת בעניין הקידו' של שמיני עצרת וה"ה בתפילה כתבו המנהגים שאין לומר חג כי בקרא לא כתיב חג ובמהרי"ל כתב וז"ל אם בא לומר חג יאמר את יום שמיני חג העצרת הזה דאז משמע שהוא טפל לחג ולא חג בפני עצמו כדאמר' בריש יומא מי איכא מידי דרגל לא בעו פריש' טפל דידיה בעי פריש' ואפי' למ"ד רגל בפני עצמו היינו לעניין פז"ר קש"ב אבל לעניין תשלומין תשלומין דראשון הילכך האומר את חג יום שמיני כו' טעות הוא בידו שמשמע שהוא חג כשאר חגים ע"כ וקשה לי הלא ליכא למיטעי אף כה"ג דאי הוי חג ממש הוה אומר את יום חג כו' כמו שאר רגלים וק"ל והכי עדיף טפי כשאומר את חג יום שמיני משאומר יום שמיני חג העצרת שאינו מפסיק מלה זרה בקרא דכתיב יום שמיני העצרת והרוצה לצאת ידי כולם יאמר את יום שמיני העצרת חג הזה וכן אני נוהג:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
The right formula for *Shemini Azeret* is *et shemini azeret hag ha-zeh*. ...


###### Teshuvot Maharshal 64:38
[Teshuvot Maharshal 64:38](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:38)

אלו הדברים שחדשתי ואף אם מצער היא ותחי נפשי בהן ולא היה לי עת להאריך ולהרחיב הדברים כראוי כי טירדת הזמן יבהלוני ושלום: דברי שלמה לוריא:


###### Teshuvot Maharshal 64:39
[Teshuvot Maharshal 64:39](https://torahapp.org/share/book/Teshuvot%20Maharshal/r/64:39)

**חידושי סדר של פסח:** בליל השמורים בנוסח ההגדה וברכותיה והנהגת' כתבתי כולן בחרוזה חתימת שמי והוא כתוב וחתום באו צרותי ע"ש: והתחינה שתיקנתי תמצאנה הועתקת בכמה סידורים:

**The Responsa of Solomon Luria, by Simon Hurwitz, N.Y., 1938:**
For the celebration of the *seder* on Passover night I have composed a short table with my name on it, and I have composed a *tehinah* which has been copied in many prayer books.