## Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya

###### Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:1
[Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:1](https://torahapp.org/share/book/Tevele%20Bondi%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:1)

**טעם** שאנחנו משתמשין בליל זה בכלי כסף וזהב ושמלות מכובדים איש איש כברכתו נוכל לומר הטעם הא' מחמת שאנו מראין שיצאנו כבני מלכים על שהוציאנו בלילה הזה לחירות והמלכים משתמשין בכלים מכלים שונים גם אנחנו לזכרון זה אנו עושים כך.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Like this Bread of Poverty:** Celebrating Passover with Elegance 
Translator's Introduction: 
 Rabbi Bondi begins by discussing the elegance with which we should celebrate Passover: our best dishes and utensils, our finest clothes. This stands in stark contrast to the words with which we begin the Haggadah: This is the bread of poverty. The fine utensils remind us of how Israel plundered the Egyptians before leaving Egypt. If we follow it back even farther, it is also a painful reminder of how the Egyptians enslaved and robbed the Israelites in the first place. The story of Israel’s subjugation as recorded in this commentary sets the stage for the story of Israel’s redemption. It is also a not so veiled commentary about assimilation in nineteenth century Germany. 
Here is the reason we use fine utensils and clothing at the Seder, each according to his ability. The first reason: To show that we left Egypt like royalty on this night on the journey to freedom. Just as royalty uses the finest utensils as befits a king (Esther 1:7), so we do the same as a commemoration of the Exodus.


###### Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:2
[Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:2](https://torahapp.org/share/book/Tevele%20Bondi%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:2)

וטעם הב' שאנחנו מודים ומשבחים לאבינו שבשמים שכמו שבמצרים היו להם לישראל כי כסף וכלי זהב ובגדים מה ששאלו ממצרים כן גם עתה ברחמיו לא עזבונו ויחון אותנו לפליטה גם בגלותינו לא השפילנו עד עפר ולזכור ע"י זה מה שקיים לאבותינו ואחרי כן יצאו ברכוש גדול בצאת ישראל ממצרים אך לא יזכר ולא יפקד ח"ו מזה רוח גבוה לאמר כי ועצם ידי עשה לי את החיל הזה רק אדרבא יותר מאשר ברכו ד' בהון עתק ורכוש רב יותר יהי' לבנו חרד בקרבנו להתבונן על כל הטוב אשר גמלנו אשר היא רק מצד החסד מטובו י"ת ולא מצד מעשינו הטובים רק על דרך וחנותי את אשר אחון ולזה יתאמץ כל אחד ואחד ג"כ לעשות הישר והטוב ולהדבק בדרכיו ומזה אנחנו מזכירים את יציאת מצרים שרחם אותנו להקימנו מעפר ולהעשירנו כהבטחתו לאאע"ה וקיים בהם כמו שנאמר וינצלו את מצרים. ואל תתמה הלא הקב"ה שונא גזל האיך צוה להם שינצלו את מצרים הא אפילו גזל עכו"ם אסור. וי"ל הטעם שזהו העשירות אשר לקחו ממצרים איננו מספיק אפילו כהנה וכהנה כפלים לשלם את קושי השעבוד שעבדו ישראל ששים רבוא הגברים רד"ו שנה ומש"כ לדברי האומר במ"ר ע"פ וחמושים עלו אחד מחמשים או אחד מחמש מאות, וי"מ הטעם כי כל הכסף אשר לקחו ממצרים הוא הכסף של ישראל עצמן אשר גזלו המצריים מישראל כדמצינו במדרשים שונים באגדת בבלי וירושלמי. ובתחילה אציג לפניך מה דאיתא במדרש רבה שמות פ"א וימת יוסף וכל אחיו וכל הדור ההוא. ובני ישראל פרו וישרצו ששה בכרס אחד ויש אומרים י"ב ויש אומרים ששים בכרס אחד ואז היו בני ישראל חשובים גדולים ועשירים במצרים מהירושה ממה שקבץ יוסף הצדיק בעת מלכותו והשדות והכרמים של מצרים וכל כסף וזהב ממצרים ואף שנתן לאוצר פרעה הרבה מאוד מ"מ גם לו גם לפרעה היה רב למאוד ומזה העשיר מאוד וצוה להעביר העם מעיר לעיר לזכרון שאין למצרים עוד חלק בארץ ומאז הסיר חרפה מישראל שלא יהיו קורים אותם גולים. ומעת הזאת היו המצריים וישראל הכל שוין בחירותם אך אחר שהיו שוים בחירות כמו מצרים, ולישראל היה עשירות רב והוטב להם בכל מיני הטבה, אז וירם לבבם וישכח ישראל שהם בני אברהם יצחק ויעקב ועשו כמעשה מצרים והלכו בחוקתיהם כדי שיהיו שוין לגמרי למצרים (מדרש רבה שמות) ואמרו נהיה כמצרים והפרו ברית מילה ומה עשה הקב"ה הפך את לבב מצרים נגד ישראל ומאוהבי ישראל נהפכו לשנאי ישראל והיו בעיניהם כקוצים ומאז היו רוצים לחדש עליהם גזירות הה"ד ויקם מלך חדש למה חדש והלא פרעה עצמו היה אלא שאמרו המצריים לפרעה בא ונזדווג לאומה זו אמר להם שוטים אתם, אלולי יוסף לא היינו חיים עד עכשיו, משלהם אנו אוכלים. כיון שלא שמע להם הורידוהו מכסאו ג' חדשים עד שאמר להם כל מה שאתם רוצים הריני עמכם והשיבו אותו על כסא מלכותו. לפיכך כתוב ויקם מלך חדש שנהפך לאיש אחר ומעתה והלאה כדי שיהיה מרוצה לעם היה מראה שנאתו לישראל יותר מכל עמו ה"ד ויאמר אל עמו הוא התחיל בעצה תחילה ויאמר הבה נתחכמה איך נשעבדם, אחת לאחת בחכמה עד שבאים לירידה תחתונה ועוד הבה נתחכמה כמה היא עולה כוחן של ישראל כדי להודיע כמה קושי העבודה הצריכה להם להשתעבדם להשתבר את כל כחן ולהחליש את גבורתם עד למאוד שלא יהיה נוסף עלינו כי תקראנה מלחמה וכדי ליבש את ליחותם שלא יהיו ראויים להוליד עוד ולהמעיטם ולא להרבותם. ואז התיעץ עם המצריים מאחר שידוע להם שישראל רוצים ואומרים נהיה כמצרים והלכו בחוקתיהם וכל מה שהמה עושים גם ישראל עושים בכל רצונם על כן נתחכמה לבנות ערים בצורות ואמרו כל גודלים במצרים צריכין לסייע בבנינים ומסדרין גדודי חיילות חיילות בלע"ז נקרא (בוי לעגיאנען) וגם פרעה עצמ תלה מלבן על צוארו וגם מישראל בוחרין לסייע הבנין וכל ישראל רואים כל גדולי מצרים אפילו פרעה עצמו עוסק בבנין אז באים כולם ומסייעים בשמחה וטוב לב ועובדים בכל כחן כדי להשוות עצמן עם המצריים ולהראות שהמה שלים אתם ועודפים בעבודתם על המצריים והמצריים משבחים את עובדתם בשביל שעובדים הרבה ביום אחד וע"י זאת ראו המצריים כמה וכמה סכום הלבנים שיכולים לעשות ביום כשהם עושים בטוב לב. ואח"כ פורשים המצריים מהם ונשמטים מהם אחד אחד אח"כ גזרו על ישראל שכל מה שעשו ביום ראשון הישראלים כמספר וכסכום יהיו עושים כנגדן כל הימים באין מחסור ולא יעדרו דבר מהסכום הראשון ככה יעשו מיד יום יום וזאת היתה עבודת פרך כי אינו דומה מי שיש פת בסלו למי שאין לו פת בסלו ההד"כ ויעבידו בפרך בתחילה בפה רך ולבסוף בפרך ואחר שהתחיל לגזור גזרו גזירה אחר גזירה גזירה אחרונה קשה משל ראשונה וגזרו מעתה יהיו ישראל לעבדים ואמרו מה שקנה עבד קנה רבו ונלקח מהם כל סף וזהב שלהם וכל מה שהיה לישראל הם היו מנצלים אותם כדי שיהיו ישראל עניים גדולים וצריכים לעבוד להם בע"כ כדי להחיות אך את נפשם לפי שאין להם מה לאכול אם לא קבלו ממצרים מדי יום ביומו פרוסת לחם ועבור זה הפרוסה היו צריכין לעבוד כל היום ולזכרון זאת תקנו חז"ל להתחיל יציאת מצרים בפסקא כהא לחמא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים.

**Rabbi Mark Greenspan:**
The second reason: This is how we give thanks and praise to our Father in Heaven. Our ancestors had utensils of silver and gold as well as fine clothing that they took from the Egyptians before leaving Egypt. So, too, we use fine utensils as we celebrate the Passover. This is our way of showing that God has not abandoned us and has had compassion upon us even in this time of exile. It is also a reminder of the promise (which God made to Abraham) in Scripture: "Afterwards they will go forth (from Egypt) with great wealth." (Gen 15:14).
One shouldn't become haughty and think, as a result of this blessing, that, "My own power and the strength of my hand have won this wealth for me." (Deut. 8:17) Just the opposite! The more God blesses a person with wealth and possessions, the more he should tremble, realizing that one received these gifts as a result of God's graciousness and not because of one's good deeds. Rather, he has received them because "the grace that I have granted and the compassion that I have shown you" (Ex. 33:19). With this in mind, each person should make an effort to act properly and to cleave to God's ways. We are reminded that God showed compassion to us during the Exodus from Egypt; he lifted us up from the dust and enriched us according to the promise He made to our father, Abraham, and fulfilled the promise, "Afterwards they went forth with great wealth," (Gen 15:14)
 One shouldn’t be surprised, (saying): "Doesn’t God hate robbery? How could he command the people to plunder Egypt? Even stealing from a non-Jew is prohibited!
(The plunder taken from Egypt were reparations.) The wealth that the Israelites took was not even enough to repay the Israelites for the labor performed by 600,000 Israelite men who were subjugated for 210 years. Even if the amount had been doubled it would not be enough! This is all the more the case when one considers the loss of life. The Torah says Israel went forth from Egypt chamushim. (Exodus 13:18) Some say chamushim means that only one in fifty of the Israelites went forth from Egypt and others say that it means that only one in five hundred. (The others died serving the Egyptians.) Others claim that all the silver and gold that they took from the Egyptians actually was originally theirs; the Egyptians had stolen it from them, as we shall see based on the Babylonian and Jerusalem Talmud, and Exodus Rabbah.
I will now present the story of Israel's enslavement. In Exodus Ch. 1 we learn: "Joseph died and all his brothers and all that generation. But the Israelites were fertile and prolific; they multiplied and increased very, very, greatly, so that the land was filled with them. (Ex. 1:6-7) The Midrash says that six came forth from each womb; others say, sixty. The Israelites became wealthy and influential members of Egyptian society as a result of the inheritance they received from Joseph. Joseph amassed vineyards and fields as well as silver and gold during his tenure as a leader. Even though he filled Pharaoh's treasury, he also acquired great wealth. He also made the Egyptians move from city to city so that they would not forget that the land did not belong to them. By doing this, the Egyptians could not call the Israelites exiles since everyone was exiled from their homes. Thus, Joseph removed the disgrace from the Israelites who had been outsiders and exiles.
During this time the Egyptians and the Israelites had equal rights. The Israelites, however, were wealthier than their neighbors. They became haughty and soon forgot that they were the children of Abraham, Isaac, and Jacob. They began to follow the practices of the Egyptians and to observe their statutes so that Israel would be seen as completely the same as everyone else. They even abandoned the covenant of circumcision!
What did the Holy One do? God turned the hearts of the Egyptians against the Israelites. From lovers of Israel, the Egyptians became haters of Israel. Israel was a thorn in their side. As a result, the Egyptians wanted to make decrees against the Israelites.
Scripture says, "A new king arose." Wasn’t this the same Pharaoh as before? When the Egyptians told Pharaoh to harm to the Israelites, he said to them: "You are fools! Were it not for Joseph, none of you would be alive today. We are eating his food!”
When Pharaoh refused to heed them, they removed him from his royal position for three months until he said: "All that you want I will do." Only then did they return him to the throne. That is why the Torah says, "A new king arose." From then on Pharaoh became a different man, doing whatever pleased his people. He showed even greater hatred against Israel than the other Egyptians, as it is written: He said to his people…" He began by offering advice: "Let us deal wisely…" We must subjugate them step by step until they are completely beneath our control.”
Another interpretation of "And he said: Let us deal wisely …" “Let us figure out where their strength comes from so we can subjugate them and eviscerate their might completely. In that way they will never be able to rise up against us and join our enemies. Also we must weaken them so that they stop having children; they will shrink in numbers and not increase.”
When they realized how much the Israelites wanted to be just like the Egyptians, Pharaoh took counsel with his people. They saw that whatever the Egyptians did, the Israelites copied with all their might. Therefore, the Egyptians decided to build fortified cities. They announced that all the important people in Egypt should help in this building project. They organized the people into platoons of soldiers. Even Pharaoh hung a brick around his neck and volunteered to help out in the building project. When the Israelites saw this, they came forward and joyfully joined in. They worked with all their might in order to be just like their neighbors and to show that they were they were one with them. The Egyptians praised them for their efforts on the first day. In this way the Egyptians saw how much the Israelites were able to accomplish.
After that the Egyptians separated themselves from the Israelites one by one and decreed that the Israelites had to do the same amount of work every day. They did allow the quota of bricks to be diminished. It was truly ruthless labor (parekh)…On the first day the Egyptians convinced them to do the work with ‘a soft tongue’ (peh rakh), but in the end it turned out to be a pretext for ruthless labor (parekh).
The Egyptians then passed decrees against the Israelites, each more difficult than the one before. They decreed that since the Israel were now their slaves, anything the Israelites owned now belonged to their Egyptian masters. They took all their silver and gold and possessions so that the Israelites became impoverished. Now they had nothing to eat except what the Egyptians gave them each day. The people of Israel had to work each day for a piece of bread. They had to work hard just to stay alive. It is in remembrance of this that the sages decreed that we should begin the Seder by saying, "This is like the bread of poverty which our ancestors ate in the land of Egypt." Let Me Explain:
Rabbi Bondi, drawing classic rabbinic Midrash, turns the story enslavement of the Israelites in Egypt into a diatribe against assimilation. Remember that Rabbi Bondi is writing this commentary at the end of the nineteenth century in Germany at a time of wide spread assimilation. He has watched with alarm as the Reform Judaism has more and more influence over his community. The Israelites ( as well as his co-religionists) desperately want to be accepted by their neighbors. They are willing to follow their customs and laws of their neighbors to show their unity with the Egyptians/Germans. They are even willing to give up the practice of Brit Milah, circumcision in the interest of being like their neighbors. For this, God punishes the people of Israel. The Holy One turns the neighbor’s collegiality into animosity. No doubt, Rabbi Bondi was aware that the harder his coreligionists tried to assimilate into European society, the more their neighbors held them in low regard. In the story of the Exodus, what happens as a result of this? The Egyptians use this ‘weakness’ as a means of persecuting the Israelites.


###### Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:3
[Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:3](https://torahapp.org/share/book/Tevele%20Bondi%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:3)

**לפרש** הלשון בארעא דמצרים ולא אמר כד נפקו ממצרים. שמעתי מאא"ז הגאון מו"ה א"נ הערץ שייער זצ"ל להמשיך כל הפסקא, דאיתא בזה"ק בפסוק אל תלחם לחם רע עין, באחי יוסף הכתוב מדבר בשביל שנהגו מסעודת יוסף הצדיק במצרים והמצריים היו רעי עין ע"כ נענשו שהיו בגלות מצרים והנה לחם רע עין נקרא לחם עני לזאת מרמז כהא לחמא עניא די אכלו אבהתנא ר"ל השבטים בארעא דמצרים בסעודת יוסף וזאת היתה הגרם שהמצרים ג"כ האכילונו לחם עוני וגם היום עדיין אנו אוכלים לחם עוני לזכרון זאת אבל באמת אנו צריכים לתקן מה שחטאו אבותינו. ואנו מראין בזה שאנחנו אינם נוהגין מדת רע עין. כי טבע הרע עין כשמסרב עני לסעוד אצלו מראה לעני שרוצה ליאכל עמו ואמור לו פעם אחד אכול עמי וטבע העני לסרב עצמו בפעם ראשון ואז הרע עין אינו מפציר ממנו עוד הפעם כי ירא פן באמת יאכול אצלו והוא צר עין לכן ירף ממנו ולבו שמח כשמעו מהעני שאינו רוצה וזהו גניבת דעת ומדת רע עין, לא כן מדת ישראל רחמנים בני רחמנים אנו מסרבין העני בטוב לב וכשהעני מסרהב בפעם ראשון אזי מפציר לו עוד הפעם עדק שהעני יאכל עמו ע"כ גם אנו אומרים בכפל לשון כל דכפין וכל דצריך שאנחנו מסרבין את העני בלב טוב ובשמחה לא כדמת רע עין. ובזכות זה אף אם השתא הכא נזכה לשנה הבאה בירושלים בארעא דישראל בזכות הצדקה שאנחנו עושים בשמחה ובתמים כדכתיב ציון במשפט תפדה ושביו בצדקה דפח"ח. ומהאי טעמא נראה לי תקנו הך פסקא בבבל ומתחיל בגנות במצרים אכלו לחם עוני וכ' ומסיים בשבח לשנה הבאה בני חורין:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Lechem Oni: The Bread of Miserliness**

Why does the Haggadah say, "(This is the bread of poverty which our ancestors ate) in the land of Egypt" instead of "(This is the bread of poverty which our ancestors ate) when they left Egypt?" I learned the following explanation from my grandfather, Rabbi Abraham Naphtali Hertz Sheier. The Zohar explains that the verse, "Do not eat of a stingy man's bread," (Proverbs 23:6) applies to Joseph's brothers. The Egyptians were resentful of them because they were invited to eat at Joseph's table during the years of famine. (They were resentful of Joseph and his brothers for not sharing the great wealth of Egypt.) And so, the Egyptians punished them during the exile by feeding them Lechem ra ayin, "a stingy man's bread." Another term for this is lechem oni. We hint at this explanation when we say, "This is like the lechem oni, the miserly bread, which our ancestors at in the land of Egypt." That is, when the tribes were in Egypt at Joseph's table. (The miserliness of Joseph's brothers) caused the Egyptians to feed us lechem oni. Today we eat lechem oni as a reminder of what happened in Egypt. We must repair our ancestors' sin, and show that we do not act in a miserly fashion. By behaving with hospitality and generosity, we show that we are no longer miserly.
A miserly person invites the needy person to his table but extends the invitation only once. He knows that the needy tend to turn down such an invitation. The miser says nothing more because he is afraid that if he asks again, the poor person might accept the invitation. He is happy when he hears that the needy person has turned down his invitation - his actions are really deceptive and miserly.
This is not the Jewish way. Jews are a compassionate people, children of compassionate people. They coax the needy person to join them at the dinner table. When the needy person turns down the invitation, they asks again and again until he agrees to join the meal. That is why, the language of this passage is doubled: "All who are hungry come and eat; all who are needy come celebrate the Passover." Similarly, we need to coax the needy person with a generous heart and joyfully.
"Now we are here," in exile but (but by showing generosity and hospitality) "next year we will be in Jerusalem in the Land of Israel." It is through the merit of Tzedakah joyfully and purely performed that we will be redeemed, as it is written, "Zion shall be redeemed through justice and her repentant ones through tzedakah." (Is. 1:27) The words of his mouth are truly fine. It is for this reason that the sages decreed that this passage should be in Aramaic, and that it should begin with disgrace, "In Egypt they ate the bread of miserliness," and that it should end with praise, "Next year may we be free." 
 Let Me Explain:
Lechem Oni first appears in Deuteronomy 16:3. In the NJPS translation, it is translated as "the bread of distress." It is translated in a variety of other ways: the bread of affliction, poor bread and the bread of persecution. Rabbi Bondi understands this expression in a different way: "miserly bread." He connects it to the story of Joseph. Having brought his family down to Egypt during the years of famine, Joseph allowed Jacob and his family to eat at his table. While other people were impoverished by Joseph's economic policies, the children of Israel lived in comfort. It is no wonder that the Egyptians resented Jacob and his family. When Joseph and his brothers died, the Egyptians took vengeance on them and impoverished them, feeding them "miserly bread" as payback for the years of poverty the people of Egypt endured during the famine.
This was the sin to which Rabbi Bondi refers. It is now our obligation to 'repair' the sin committed in Egypt by being especially generous and hospitable in our dealings with others. Rabbi Bondi distinguishes Jewish hospitality from that of their neighbors (we might take exception with this judgment of Jews and gentiles). The Jewish way is not simply to invite someone and leave it at that. One should coax them until they agree to come; one must do so with a joyful heart.
Thus when we say, "This is the lechem oni which our ancestors ate in the land of Egypt, we are reminded both of Israel's sin in not being generous in their dealings with Egypt and the way in which the Egyptians punished them for their miserliness. It is a reminder to redeem the world through justice and tzedakah by sharing with others.


###### Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:4
[Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:4](https://torahapp.org/share/book/Tevele%20Bondi%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:4)

**ולדעתי** נראה לפרש המשך המאמר כהא לחמא עד גמירא כפי מה שכתב (האברבנל) הפרוסה שהיו מאכילין לישראל היו לחם גרוע כדרך שמאכילין לחילות ההולכים במלחמה שהוא קשה לעיכול ולא יוכלו לאכול מזה הרבה כמו שארי מאכלים לזכר זאת גם מצה הוא לחם עוני כמוהו בלא מלח ובלא דבש ע"כ מתחילין כהא לחמא עניא שהיא בלא מלח ובלא דבש כן אכלו אבהתנא בארעא דמצרים ולחם כזה בלי אפשר לאכול לתיאבון רק אם רעב מאוד כי נפש רעבה כל מר מתוק וכך היו אבותינו במצרים תחת השעבור כל הימים מהבקר עד הערב והיו רעבים מאוד עד שבזמן בואם לאכול את פרוסת הלחם אשר הושיטו להם המצרים היה בעיניהם כמוצא שלל רב ומתוק בפיהם עד שאכלו לתיאבון מגודל הרעבון להחיות נפשם. ומהאי טעמא גם אנחנו היום בע"פ רעבים שאסור לאכול מצה כל היום ומן המנחה ולמעלה אסור לאכול שום דבר והכל כדי שיאכל מצה לתאבון ולזרון זה תיקנו לומר כל דכפין לשון רעב ר"ל מי שלא תאכל היום ייתי ויאכל. וזה לזכר השעבוד וזכרון קרבן פסח שהוא לזכר החירות תיקנו לומר כל דצריך ייתי ויפסח. ר"ל מי שרוצה לקיים מצות מצה ומרור אשר המה מורים לשעבוד יזכה לקיים גם כן לאכילת פסח אשר מורה על החירות וכי הוא גם מאכל שרים ובני מלכים שיא אינו נאכל אלא צלי. אך השתא הכא שייך לומר בלילה הזה כל דציך ייתי ויפסח כי האמירה אינו אלא לזכרון משא"כ לשנה הבאה בארעא דישראל דאז א"א לומר כן בלילה ההוא כי הפסח ממש אינו נאכל אלא למנויו ואם יקשה לך איך פשוט לאמר לשנה בארעא דישראל דלמא ח"ו אינו כן לזאת אמר בעל הגדה השתא עדי ר"ל שתלוי הכל בעצמינו דאיתא בגמ' כשישראל עושין רצונו של מקום קרוים בנים ואם אין עושין רצונו של מקום קרוים עבדים ואמרתי הטעם למה משום כשאין ערש"מ צריכין להשתעבד בגלות לכן נקראו עבדים. אבל כשעושין רצונו של מקום נגאלו ונקראים בנים. לזאת מרמז השתא עבדי שתלוי בעצמינו ר"ל עדיין בעוה"ר א"א ערש"מ ונקראים עבדי אבל לשנה הבאה כשאנו ערש"מ אנו נקראים בני חורין ר"ל אז נקראו בני, ונהיה חורין ע"י הגאולה ב"ב אמן אז נזכה להיות בארץ ישראל. עוד נראה לי לפרש טעם הפסקא ראשונה **א**. שתיקנו בבבל לומר כהא לחמא וכו' קודם ההגדה. **ב.**גם הלשון כפול **ג.** וההמשך המאמר **ד.** ולמה בלשון ארמית. כוונתם קודם שידברו בספור יציאת מצרים. ובשבח המקום ב"ה לדרוש לעם תוכחת מוסר בלשון המובן להם להזהיר להם שלא יעשו כמעשה מצרים שמספרים להם בלילה הזה לזכרון, שיסירו מאליהם את מדת הרעות של מצרים מדת רע עין ולהדריך העם לדרך הישר שיהיו מנהגים את עצמם כמדת בני אברהם יצחק ויעקב שבאו אליהם אורחים לאכול עמהן ואיך יתנהג עמהם ליתן להם לחמו בפנים מאירות וינחמם בדברים ערבים וטובים כי זהו עיקר המצוה לשמח נפשות עגומים ולדבר על לב העני בלב טוב עד שאמרו חז"ל הנותנו מתברך בשש והמפייסו בי"ג ברכות. גם מצוה רבה לתת להעני ממיני המאכלים הערוכים, את הטוב והמובחר שבן ומכ"ש דלאו שפיר עבדי הני אינשי שאוכלים על שלחנם למעדנים ומשמנים וטובים ולעני נותנים ממאכל הנמכר בזול ומהגרוע שבהם הם מפירים מצוה זו וכל מה שעושים איזו מצוה אינו רק לפנים והוא עון פלילי כי גונב העני וגונב דעת המקום והבריות לשבח מעשיו כי גם הוא ממקיימי הכנסת אורחים ועתידין אליהם ליתן את הדין על שמביאין העני לצערו ולביישו בממון של גבוה שאינו שלהם ומוטב היה יותר שלא יזמינו להם כלל אלא אדרבא צריך לכבד העני יותר מן העשיר ומי לנו גדול מאאע"ה שהיה לו כמה עבדים ושפחות והוא בעצמו הי' משמש להאורחים ומכש"כ שמוטל עלינו לכבד העני וח"ו שלא יתרומם ויתנשא עליו כאילו הוא יותר ממנו. ואדרבא צריך לפייסו ולנחמו בדברים טובים ונוחים וידבר על לבו כולנו אחים מאב אחד אנחנו, וכדומה להן וכל הדברים האלה מרומזים בזה הפסקא שתקנו בבבל כהא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים. ובמלת אבהתנא מראים שאין אנו בושים לומר שאבותינו ג"כ עניים היו כי עניות לא לחרפה תחשב גם אין אנו בושים לומר שהעני ואנו מאב אחד נחנו ע"כ תיקנו לומר די אכלו אבהתנא. ויותר מראין נחמה לעני באלה הדברים ר"ל שאע"פ שאבותינו היו עניים גדולים, אפילו הכי מראין בזה הלילה בגדים נאים וכלים משובחים כאחד העשירים לזכרון שאע"פ שאבותינו במצרים היו מדוכאים בעניות אבל לבסוף ברכם ד' ברכוש רב בכסף וזהב ושמלות וזאת יהיה לעניים לנחמה. אף שצריך כהיום לצפות לשולחן אחרים אך יש לאל יד שיעשיר לך ולזרעך למחר ברכוש רב כמו שעשה לאבותינו בימים ההם במצרים ולהראות שלא למדנו כלום ממדת רעות של מצרים ח"ו אשר לא נתנו שום פרנסה לישראל רע לזה שמשעבדי אותו בקושי להחיות את נפשם כדי לשעבד בו יותר אבל מתנה לעני בלא שעבוד לא היו נותנים להם כלום וכשבקש מהם השיבו לישראל לך לך עבוד עבוד לא כן מנהג ישראל אלא שאומרים כל דכפין ייתי ויכול אף שלא מוטל עלינו ליתן לו שכר עבודה אפ"ה ייתי ויכול. גם לא כמדת מצרים שהאכילום לישראל את לחמם לחם הקלוקל אבל אנחנו מענגים את העני ונותנים להעני מן הטוב שבטובים היינו כל דצריך ייתי ויפסח והפסח אינו נאכל כי אם צלי אש מאכל שרים גם לא כמדת רעות של המצריים ליתן לעניים בדברים קשים. אלא אדרבא אף אחר שנתנו להעניים מטוב שבטובים מנחמו ומפייסו בכל מה דאפשר עוד הפעם אחר סעודתו לור לו כי לא לעולם ח"ו יהיו בדחקו רק לפי שעה הוא כן אבל העליון המרחם ירחם עליו ויחלצו מעניו וירוממהו ויצליח דרכו ומרמז לנו בזה הפסקא השתא הכא ר"ל אף שתא הכא שצריך לצפות על שולחן אחרים, לשנה הבאה בארעא דישראל ואז הכל שוין כי גם לך יהיו עשירות הרבה. ויותר מפייסו לו אח"כ הגם עתה בשעה זו כולנו עבדים ואין חילוק ביני וביניך רק דבר מה אבל לשנה הבאה כולנו בני חורין.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**K'ha Lachma Anya:**
Hospitality as a Jewish Value 
I will now offer an interpretation for the rest of the passage, "Like this bread of affliction," based on Isaac Abarbanel's commentary. The unleavened bread which the Egyptians fed to Israel was inferior, similar to the type of bread that is served to soldiers going off to battle. [1] It was hard to digest and one could not eat a large amount of it like other types of food. It is similar to matzah, lechem oni; our ancestors ate something like it that was made without salt or honey.
 We begin, 'Our ancestors ate something similar to "lechem oni," [2] made without salt or honey, and is impossible to enjoy unless one is extremely hungry.' For a hungry person, even the bitter tastes sweet. Thus, our ancestors were enslaved in Egypt from morning to night. They were starving when they returned from their labors. The piece of matzah/bread given to them by the Egyptians was like the finest dainties and was sweet in their mouths so that they ate it ravenously in order to stay alive. It is for this reason that we do not eat matzah on the eve of Passover and we don’t eat anything from the time of Minchah onward, "so that we will eat the matzah with an appetite." It is in remembrance of this that we say "All who are hungry come and eat…" In other words, "All who have not had anything to eat today, come and eat at this time." The matzah is a reminder of slavery as well as the Passover sacrifice. As a symbol of the Passover sacrifice, it also symbolizes freedom. The Passover sacrifice is the food of royalty who always ate their meat roasted. We also say, "All who needy come and observe the Passover come. One who observes the commandments of matzah and maror which symbolizes slavery, will gain the merit of fulfilling the commandant of the Passover sacrifice which symbolizes freedom.
"Now we are here:" This expression is a continuation of the previous phrase, "All who are needy come and observe the Passover." "Now we are here" reminds us that we can't observe the Passover right now in exile - we hope to do so next year in the land of Israel. If we were in the land of Israel observing the sacrificial Passover, we would not be able to make the statement "All who are needy come observe the Passover." When the Passover sacrifice is being offered, it can only be eaten by those who were previously assigned to it. (You cannot take in other people to partake of the sacrifice once it has been offered).
Finally, how can one make the statement, "Next year in the land of Israel?" Perhaps we won't be in the land of Israel next year! To this, we answer, "Now we are slaves…next year may we be free. " This is a way of saying that our status depends on us. The Talmud states: "When the people of Israel obey the will of the Holy they are called 'children' but when they fail to obey the will of the Holy one they are called 'slaves.'" When we fail to obey God we are subjugated in the exile; therefore, we are called slaves. But when we obey God's will, we are immediately redeemed and called children.
This is hinted at in this passage: 'Now we are slaves' - because of our many sins. But next year we will be free because we will obey God's will and we will be b'nai horin (Literally children of freedom). We will become free through the redemption - may we merit to be in the land of Israel.
I will now answer the following questions:
1.	Why was it decreed that the Seder should begin in this way in Babylonia?
2.	Why does it contain repetitious language?
3.	What does the continuation of the passage mean?
4.	Why was this statement made in Aramaic?
Before we begin the story of the Exodus and in praise of the Holy One, we start by chastising those present in a language familiar to them, warning them not to act like the Egyptians. We tell them to remove the miserliness of the Egyptians from themselves and to follow the proper path, acting according to the virtues of Abraham, Isaac and Jacob. They should invite guests to eat with them, serving them cheerfully and comforting them with kind words, This is the essence of the commandment of hachnasat orchim, hospitality: to make the depressed happy and to speak to the hearts of the needy so that they fulfill the words of the sages: "Those who give to the needy receive six blessings and those who comfort them are given thirteen blessings."
It is also a great mitzvah to give the finest and richest food to the poor. Those who serve eat gourmet food while serving the needy poorer quality food have rejected this commandment - it is a cruel sin for one who acts deceitfully toward the needy and toward God. They present themselves as if they are fulfilling the commandment of hospitality (while they really aren’t.) In the future such people will stand in judgment for having humiliated the needy with the wealth that was given to them by God. It would have been better not to invite them at all. Rather, one should honor the poor even more than the rich! Who is greater than our forefather, Abraham? He had many servants and yet he personally served his guest. How much more so should we show honor to the needy. God forbid that we should exalt ourselves over the needy as if we were better than them.
Instead, one should appease and comfort the poor with kind words, speaking sincerely to them and telling them, "We are all the brothers from one father," and similar things. These sentiments are hinted at in the introductory words to the Haggadah which were decreed in Babylonia. We begin, "Like the bread of miserliness which our ancestors ate in the land of Egypt." The expression "Our ancestors" is a way of telling the needy that they need not be embarrassed by their poverty since all of us come from very poor ancestors. Tonight we are all dressed in our finest clothing and we are all using the best of utensils like the richest people. Even though our ancestors were oppressed by poverty, in the end God blessed them with great wealth and fine clothing. This should be a comfort to the poor.
One should say to the needy: "Even though it is necessary for you to depend on the table of another, it is in God's power to enrich you and your offspring tomorrow with great wealth, as he did for our ancestors long ago in Egypt." One must act in a way that shows that one has not adopted the attributes of the Egyptians, God forbid, who did not provide sufficient sustenance to the Israelites when they subjugated them. What the Egyptians gave the Israelites was done so they could subjugate them even more. When the Israelites asked more of them, the Egyptians answered:" Go forth and work harder."
It is not the custom of Israel to act in this way. Follow the custom of the Jewish people who say, "All who are hungry come and eat." Even though we are not required to provide this person a salary for their labors, we still invite them, "Come and eat." Nor should we follow the ways of the Egyptians by giving our guests poor quality and disgusting food. We should indulge the needy person and give them the best of the best, such as roasted meat, as is the custom of royalty. This is the meaning of the expression, "All who are needy come observe Passover."
Even after you have given the poor person the finest food, comfort him with words, saying to him, "You will not always be in distress. May the All-Merciful have compassion upon you and take you out of your poverty. May God exalt you and cause you to succeed." This is hinted at in the final part of this passage: "Now we are here," dependent on the table of others, but "Next year in the land of Israel." Then all people will be equal and everyone will have great wealth. Continue to comfort him: "At this hour we are all slaves," the same as one another but "Next year we will all be free!"


###### Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:5
[Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:5](https://torahapp.org/share/book/Tevele%20Bondi%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:5)

**או** יתכן לומר בדרך מוסר איך שבעל הגדה הורה לנו הדרך אשר נלך בה ואיך יתנהג עם האורחים שיזמינו בביתם תיכף בהסיבו אל השולחן יפייס העני לאמר אל יהי עם לבבך מה שהזמנתיך בסעודה זו ולא נתתי לך אפילו לחם כראוי רק בלא מלח ובלא דבש אל ירע לבבך בדבר הזה כי הא לחמא די אכלו אבהתנא כו' וזה הלחם עוני מחוייבים אנחנו לאכול בלילה הזה גם לא ינהג עם העני כעמא דארעא שמושיבין את העני במקם שפל בין תנור וכרים עם העבדים והאמורים רק כל דכפין אפילו העני השפל שהוא חסר לחם ומזון רעב וצמא עכ"ז ייתי אל השולחן כמוני כמוהו ויאכל וכל דצריך היינו שאינו עני כל כך כמו הראשון אך גם לו חסר שאין ידו משגת הצטרכות אשר לו ייתי ויפסח היינו כל הצטרכות הפסח ולא זו שמזמין אותו בדברים טובים ומהנהו ממה שהוא בעצמו אוכל אלא אף זו שאח"כ מפייסו בדברי ריצוי עד שהעני ישכח הבוש בזו השעה וזהו מה שמסיים השתא הכא, השתא עבדי, לשנה הבאה בני חורין.


###### Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:6
[Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Ha Lachma Anya 3:6](https://torahapp.org/share/book/Tevele%20Bondi%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Ha%20Lachma%20Anya/r/3:6)

**או** כוונת הך פיסקא דכהא לחמא שאף שצריך להזמין בביתו אורחים לאכול עמו עכ"ז מוזהר שלא להזמין אלו אורחים מבני עמינו הכופרים או לאורחים שאינם מב"ע ומאחר שהיו בגלות בבל ולא יכלו לומר כן בפירוש מפני סכנה לכן הטמינו זאת ברמז ותקנו בזה הלשון סתם כל דכפין ייתי ויכול ושלא יטעה השומע בכוונתם לכן אמרו די אלו אבהתנא והיינו בני ישראל אשר גם אבותיו היו במצרים ואכלו זה הלחם עוני לאפוקי שלא מבני עמנו גם שלא לטעות כמו שמסרבים גם הכופרים לכן אמר וכל דיצריך ייתי ויפסח וזהו לא שייך בכופרים כי מקרא מלא דבר זאת חקת הפסח כל בן נכר לא יאכל בו ואחד ישראל שנתנכרו מעשיו ואחד גוי במשמע. אך השתא הכא בגלות בבל וצריך להסתיר הדבר לא לומר בפירוש אבל לשנה הבאה בארעה דישראל נוכל לומר בפירוש כל דכפין מישראל ואם תקשה התינח בגלות בבל היו מוכרחים להסתיר הדבר בסוד אבל עתה אין אנחנו עוד דבבל ולמה לא נאמר בפירוש ועוד האיך יאמרו בני ישראל היושבים בא"י בזה הנוסח השתא הכא לשה הבאה בארעא דישראל הלא גם עכשיו הם בא"י אכן נוכל לומר הא לן והא להו. השתא הכא, לבני בבל, השתא עבדי לבני א"י ודו"ק ולגבי דידן בוודאי נוכל לומר שתיהן כי אנחנו בח"ל ואכתי עבדי אנן וק"ל.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**A Postscript to Ha Lachma Anya**
Translator's Introduction:
 K'ha lachma anya, we have seen, is invitation to join the family for the celebration of Passover. Are there limits or boundaries in who should be invited? The following explanation of Ha Lachma Anya is not pleasant or something we might agree with today, but it is part of the commentary, so I am including it here. Remember that he is writing at the height of the emancipation in Germany and at a time when Non-Orthodox forms of Judaism were beginning to flourish In Germany. Also, Jews were living and interacting with their non-Jewish neighbors. Rabbi Bondi has just finished speaking about the importance of hospitality but he now places limits on who can and should be invited to one's Seder. Jews who deny Judaism should not be invited to partake of the Seder. No doubt, members of his community had family who had become Reform Jews or had become assimilated into German Society. Some might have actually converted to Christianity, for convenience sake. For Rabbi Bondi, they had no place at the family table on Passover night. 
Even though the purpose of the passage, *K'ha lachma anya*, was to invite guests into ones home for the Seder meal, one should be cautious not to invite Jewish guests who have denied their faith or gentile guests. Because this passage was added to the Seder while the Jewish people were living in Babylonia, they could not say this explicitly; it was dangerous to do so. Therefore, they only alluded to it. They decreed that the person should simply say, "All who are hungry come and eat;" so the listener wouldn’t misunderstand his intentions, first they would say, "Which our ancestors ate." That is, the invitation was only for fellow Jews whose ancestors were in the land of Egypt and who ate the bread of affliction. It was meant to exclude anyone who was not a co-religionist. Also, so as not to mislead those who heard the invitation, they said, "All who need to observe the Passover…" excluding those who rejected the faith of their ancestors. That is why they said, "All who need to observe the Passover." 
The passage, "All who need to observe the Passover…" need not refer to those who deny the faith since we have an explicit verse that excludes them from participating in the Passover Seder: "This is the law of the Passover offering. No stranger shall eat of it." (Exodus 12:43) This applies both to Jews who are alienated from their faith and to non-Jews.
The passage goes on: "Now we are here" in the of Babylonian exile and we cannot say this explicitly; "But next year we will be in the land of Israel," where we can say, "All who, among the Jewish people, who are hungry…"
It was in Babylonia that our ancestors were forced to hide their true sentiments about who was invited to the Seder. So why can't we say what we think more explicitly now that we are no longer in Babylonia?
Also, what do the final words of this passage mean for those who are already living in the land of Israel? How can they say, "Next year may we be in the land of Israel." One of the final two passages applies to those living in the land of Israel and the other to those who are not in the land of Israel. Those in the exile say, "Now we are here; next year in the land of Israel." Those in Israel say, "Now we are slaves; next year may we be free." For us today (living in the Diaspora) both statements are relevant: Next year may we be free and in the land of Israel.