## Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things

###### Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:1
[Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:1](https://torahapp.org/share/book/Tevele%20Bondi%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/6:1)

**וטעם** מרור ספרנו כבר בהתחלת ספור הגדה מהשעבוד שמשעבדים אותנו המצרים במצרים שהיה קשה ומר לנו כמרור. ולזכרון זאת אנו אוכלין מרור כמאמר בעהג"ד מרור על שום מה על שום שמררו את חיי אבותינו במצרים:

**Rabbi Mark Greenspan:**
The reason for the bitters herbs we have already explained in the Haggadah - our subjugation by the Egyptians and how they made our lives as difficult as bitter herbs. As a remembrance of this we eat maror, as the author of the Haggadah explained.


###### Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:2
[Tevele Bondi on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:2](https://torahapp.org/share/book/Tevele%20Bondi%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/6:2)

**הטעם** למה קרבן פסח דווקא צלי ולמה כל ערל לא יאכל בו עיין ספר החינוך מצוה ז' ומצוה י"ג. וגם לי נראה ליתן טעם ותבין בו שהיה מדה כנגד מדה דאיתא במדרש רבה בא פ' ט"ז המצרי הולך במדבר ותופס איל או צבי ושוחטו ושופת את הסיר ומבשל ואוכל וישראל רואין ולא טועמין וזאת היתה צער ישראל ע"י שהריחו ריח טוב ולא אוכלין ממנו נמס לבבם בקרבם כטבע כל אדם א"ל הקב"ה אתם זינקתם את בני בבשר שהייתם אוכלין ולא הייתם נותנין להם. אף אני אעשה לבני שישחטו את הצאן שאתם משתחוים להם והם אוכלים ואתם נמסים ע"כ צריך צלי מאוד כדי שריחו נודף טוב מאוד בחוטם הערל ונמס לבם בקרבם כשלא נותנים לו כלום ומהאי טעמא כל בן נכר לא יאכל בו מדה כנגד מדה. שה תמים זכר צלי אש על מצות ומרורים ולא תותירו, טעם על כולם עיין במדרש שמות רבה פ' ט"ו. וגם לי נראה ליתן טעם רמז לאילת פסח על מצות ומרורים וגם למה חישב בתחילה פסח אח"כ מצה ולבסוף מרור בהיפך הוי לי' לחשוב בתחילה מרור ואח"כ פסח ומצה כסדר מעשה שהי' במצרים בתחילה וימררו את חייהם ולבסוף כשנגאלו עשו פסח ומצה. אלא שבא לרמז פסח הוא מאכל מלכים דמרמז על בני ישראל שהם בני מלכים והנה בליל פסח כל אחד ואחד מישראל מתנהג כבני מלכים בשמחה ובטוב לבב ונראין לעין כל כאחד עשירי העם ויוכל להיות שירום לבבם ויבואו ח"ו לידי גסות רוח וגאות ע"כ הזהיר לבל התגאה כשאתה יושב בהסבה על הסדר בשולחן ערוך בכסף וזהב ואוכל ושותה בהסיבה על מטות מכובדות ואז תזכור באכילת מצה שלא הנחת לה מקום להתרומם כחמץ שהיא מנופחת וגבוהה למעל אך לא כן המצה שהיא נמוכה ואינה נפוחה כן גם את לא תרומם עצמך אלא תהי שפל בעיניך והסגולה להרגיז יצר טוב על יצה"ר לזכור לו ג"כ מרור שהוא בגי' מות ומזה תהי' תמיד חרד אם תזכה לעושר וגדולה וכבוד עכ"ז כי לא לעולם חוסן וסוף סוף משתנן כליותיו על יום ההוא ולא יתרומם רק לדבר מצוה יהיה לבו שמח ויגבה לבו ביראת ד' כל היום וכל אשר יסגל תורה ומצות ומעשים טובים יהי' הכל בעיניו מעט לזכור ע"י כן שהקב"ה מאשפות ירים אביון להגביהו כבני מלכים אך אם מתגאה, בידו להשפילו כעשב הזה אשר נמוך מאוד ואין ממנו רק המרירות. וטעם דמרור צריך להיות מן המין שתחילתו רך וסופו קשה כדאיתא בגמרא פסחים דף לט. למה נמשלו מצרים למרור מה מרור זו תחילתו רך וסופו קשה אף מצרים תחילתן רכה וסופן קשה.

**Rabbi Mark Greenspan:**
What is the reason that the Passover offering must be roasted? Why can't someone who is not circumcised eat it? Answers to these questions can be found Sefer Chinukh, Commandments 7 and 13. I have my own explanations. This is another example of the principle midah kineged midah, ‘measure for measure.’ In Shemot Rabbah Parshat Bo, 16, we learn that when the Egyptians would trap a deer or a ram, they would slaughter it, cook it and eat it. The Israelite slave would stand on the side and watch but was not allowed to even taste it. This caused the Israelites anguish because they would smell the odor of the meat but could not eat it; their hearts would melt in them. 
The Holy One said: "You caused my children's mouths to water from hunger by withholding food while you ate. I will make my children slaughter a lamb from the flock - one of the animals to which you bow and worship. They will eat it in front of you. As a result your hearts will melt in anguish. That is why the lamb must be roasted well so that its odor reaches the nostrils of the uncircumcised and their hearts melt in them. But the Israelites won't give any to the Egyptians. That is the reason the law of the pesah is "A non-Jew may not eat of it.” This is punishment, measure for measure. The offering must be a year old male. It must be roasted and eaten with matzah and bitter herbs. None may be left over until the next day.
Why do we mention the Passover offering first, then the matzah and the bitter herbs last? One would have thought that they would have been listed the opposite way: first the bitter herbs, then the Passover offering and finally the matzah. This order follows the order of the story in Egypt: first the lives of the Israelites was made bitter, and only then did they eat the matzah and the Passover offering before leaving Egypt.
The Passover offering is the food of royalty. It reminds the Israelites that they are the children of royalty. On Passover night every Jew must behave like royalty, with rejoicing and fine food. To onlookers the Jewish people appear to be wealthy. We our meal leaning leisurely to the side and at a nicely arranged table As a result of this, the Jewish people might behave arrogantly and become coarse. Therefore, by eating matzah we remind ourselves not to become arrogant. Matzah reminds us that we should be humble and as lowly as the matzah (which does not rise). We should not puff ourselves up but we should be lowly in our own eyes. 
One of the ways we encourage such humility is by eating maror, bitter herbs. The word maror has the same numerical value as mavet, death; it is 446. When eating the maror, we should tremble even if we are fortunate enough to have wealth or honor in our lives. No matter what we have, we should contemplate the day of one's death and not be haughty. Rather we should devote ourselves to study, commandments and good deeds. We should remember that God lifts us up from the dung heap and makes us royalty. If one becomes haughty, one should become humble like this bitter herb which is lowly and is entirely bitter.
When chewing the bitter herbs it begins tasting soft and sweet but it becomes bitter the longer we chew on it, as the Talmud explained in Pesahim 39a: “Why is Egypt compared to bitter herbs? Maror starts off soft and it becomes harsher. So, too, life in Egypt started off soft and it became a harsh place for the Israelites in the end. 
Let me explain:
Rabbi Bondi concludes his commentary on Maggid by retelling the story of the Exodus with a rabbinic twist. There is much that is imaginative in this retelling; much of his story incorporates rabbinic legendry. But he also captures the essence of the Exodus story, nonetheless. He correctly surmises that the conflict between Pharaoh and Moses was really a theological conflict between paganism and monotheism. Moses and God both mock the Egyptians who claim to never have heard of Israel’s God and then to have identified the God of Israel, as ‘the son of a king from the East.” The plagues are not so much about punishing Egypt as they are about teaching them a lesson about the power of Israel’s God. They are an answer to the scriptural question with which the plagues begin: “Who is the Lord that I should heed Him and let Israel go?”
Finally, the purpose of this ‘telling’ is to explain the symbolic foods that are consumed as part of the Seder: Pesah, Matzah and Maror. Rabbi Bondi incorporates the three foods into his telling of the Passover story. One might argue that that we tell the story of the Exodus in order to explain the ritual practices on this night and not the other way around. Ritual practices tend to come first and the explanation follows. Rabbi Bondi ends by bringing his commentary back into the daily lives of his congregants. Maror does just symbolize the bitterness of slavery. It is also a reminder not to become arrogant and triumphal in the face of others.