## The Beginning of Wisdom Chapter 2

###### The Beginning of Wisdom 2:1
[The Beginning of Wisdom 2:1](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:1)

**פרק ב' - בו יבואר ענין האדם ואיבריו ותרי"ג חלקיו שהם כנגדם וענין פרצוף, (ובו כ"ו סעיפים)**
 [לד] והנה, כל זה הוא בכללות. ובפרטות, נחלקו ההנהגות עוד לפרטיות. והיינו, שכל ספירה נחלקה עוד לעשר ספירות. בדרך משל, הכתר נחלק לעשר ספירות גם כן, ונקרא כתר שבכתר, חכמה שבכתר, וכן כולם עד מלכות שבכתר [וכן חכמה, כתר שבחכמה, חכמה שבחכמה וכו' כנ"ל].

**Sefaria Community Translation:**
**(The matter of the six hundred and thirteen (613) limbs and organs of man and their spiritual counterparts, as well as the subject of the *Partzufim.*)**
34. Above, the limbs of man and their spiritual counterparts were categorized in a general way. More specifically, the conducts are further subdivided. Every general *Sefirah* of *Keter* contains ten *Sefirot*, *Keter* of *Keter*, *Chochmah* of *Keter*, *Binah* of *Keter*, etc., until *Malchut* of *Keter*. So, also the general *Sefirah* of *Chochmah* contains ten *Sefirot*: *Keter* of *Chochmah*, *Chochmah* of *Chochmah*, etc. This principle applies to all the *Sefirot*.³⁷ contains something of all the other *sefirot* in it. *Keter* contains everything in a state of potentiality, since it is the source of all. Since *Malchut* is the final result of all, it receives from all. All the intermediate levels between these two extremities both receive from the levels above and contain the potentiality for the levels subsequent to them. This may be compared to the generations. Our father Avraham was the first Jew and thus bore the potential for every subsequent Jew throughout the generations. The Jews of our generation, being the final result, carry all the influence of our ancestry, all the way back through the generations to Avraham. We also have something of every other Jew of our generation within us. This is because we are all related and intertwined with each other, as stated (Sifra Bechukotai 7:5), “All Israel are intertwined with each other.”

footnotes:
³⁷ Every sefirah


###### The Beginning of Wisdom 2:2
[The Beginning of Wisdom 2:2](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:2)

[לה] ועוד נחלק יותר לפרטיות, שכל ספירה של הספירות המחולקים כנ"ל, נחלקו עוד כל אחת לעשר ספירות. היינו שכתר שבכתר נחלק עוד לעשר ספירות – כתר שבכתר שבכתר, חכמה שבכתר שבכתר, וכן כולם (ועיין בספר קנאת ה' צבאות ד"ה ועתה אבינך מה שנמשך כו'. ע"ש ביאור על ענין זה)¹

footnotes:
¹ הג"ה, ועיין עץ חיים היכל א' א"ק ענף ב' דרוש עיגולים ויושר, ומהדורא תנינא שם, ע"ש. [המעתיק]

**Sefaria Community Translation:**
35. Each particular *Sefirah* contains ten further subdivisions: *Keter* of *Keter* contains *Keter* of *Keter* of *Keter*, *Chochmah* of *Keter* of *Keter*, *Binah* of *Keter* of *Keter*, etc., until *Malchut* of *Keter* of *Keter*. All the particular *Sefirot* are subdivided in this manner.³⁸

footnotes:
³⁸ See Kinat HaShem Tzvaot pg. 84 Friedlander edition 5740; Also see Etz Chayim, Heichal One, Heichal Adam Kadmon, Droosh Igoolim V’Yosher pg. 12a.


###### The Beginning of Wisdom 2:3
[The Beginning of Wisdom 2:3](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:3)

[לו] וכן באדם שנברא באופן שחלקיו מרמזין על הספירות, יש בו גם כן עוד חלקים בחלקיו, המרמזין על חלוקת הספירות הנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
36. Man's limbs and organs too, are subdivided corresponding to the subdivisions of their spiritual counterparts.


###### The Beginning of Wisdom 2:4
[The Beginning of Wisdom 2:4](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:4)

[לז] ובגלגולת ואוירו, שמרמז על כתר כנ"ל, יש בו גם כן עשרה דברים שמרמזים על עשר ספירות כנ"ל. בעץ חיים שער א"א פרק ו כתב שהם באופן זה: גלגלתא נגד כתר שבכתר, ב' אזנים נגד חכמה ובינה שבכתר, (מצחא נגד דעת שבכתר), ב' עינים נגד חסד וגבורה שבכתר, החוטם קו המישור נגד ת"ת שבכתר, ב' שפתים נגד נצח והוד שבכתר, הלשון נגד יסוד שבכתר, הפה נגד מלכות שבכתר. אבל בספר יצירה פ"ד שהוזכר גם כן שם שבעה דברים בראשו של אדם, וקראם שבעה שערים לפי שהם פתוחים, והם: ב' עינים, ב' אזנים, ב' נחירים, ופה. וכתב שם הגר"א ז"ל שהם נגד ז' ספירות חג"ת נהי"ם, וכתב שם באופן זה: שני עינים נגד חסד ונצח – עין ימין חסד, עין שמאל נצח, ב' אזנים נגד גבורה והוד – אוזן ימין נגד גבורה, אוזן שמאל נגד הוד, ב' נחירים נגד ת"ת ויסוד, והפה נגד מלכות, ע"ש.

**Sefaria Community Translation:**
37. The Skull and its Membrane, which correspond to *Keter*, has ten components corresponding to the ten *Sefirot* of *Keter*. Etz Chaim³⁹ categorizes them as follows:
The Skull – corresponds to *Keter* of *Keter*,
The Right Ear – to *Chochmah* of *Keter*,
The Left Ear – to *Binah* of *Keter*,
(The Forehead – to *Daat* of *Keter*),
The Right Eye – to *Chesed* of *Keter*,
The Left Eye – to *Gevurah* of *Keter*,
The Nose – to *Tiferet* of *Keter*,
The Upper Lip – to *Netzach* of *Keter*,
The Lower Lip – to *Hod* of *Keter*,
The Tongue – to *Yesod* of *Keter*,
The Mouth – to *Malchut* of *Keter*.
Sefer Yetzirah states that there are seven components in the head. These are called the Seven Gates or Orifices. According to the GR"A,⁴⁰ they correspond to these seven sefirot:
The Right Eye – to *Chesed*,
The Left Eye – to *Netzach*,
The Right Ear – to *Gevurah*,
The Left Ear – to *Hod*,
The Right Nostril – to *Tiferet*,
The Left Nostril – to *Yesod*,
and The Mouth – to *Malchut*.

footnotes:
³⁹ Etz Chaim, Shaar Arich Anpin, Chapter 6, pg. 63b – 64b.
⁴⁰ Sefer Yetzirah Part 4, See GRA there.


###### The Beginning of Wisdom 2:5
[The Beginning of Wisdom 2:5](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:5)

[לח] ונקראו חלקי ספירות הכתר, בשמות הדברים שמרמזים עליהם, ועל דרך הנ"ל. ולכן, כשנזכר בדרך משל, פה, תדע שהוא מלכות שבכתר, וכן כולם. ובזה תבין מה שתמצא לפעמים נאמר שהעטרה נגד מלכות, ולפעמים נקרא הפה מלכות. ועתה יובן, כי מה שנקרא הפה מלכות הוא נגד מלכות שכתר. וכן בשאר דברים וכנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
38. Kabbalah sometimes refers to the subdivisions of *Keter* by the names of their corresponding parts in the head. For example: *Peh* – Mouth, refers to *Malchut* of *Keter*. This explains why *Malchut* is sometimes called *Peh* – Mouth, and sometimes *Atara -* Glans. The term *Peh*- Mouth, refers to the particular *Sefirah* of *Malchut* of *Keter*, whereas *Atara*- Glans, refers to the general *Sefirah* of *Malchut*. This principle applies to all the general and particular *Sefirot*.


###### The Beginning of Wisdom 2:6
[The Beginning of Wisdom 2:6](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:6)

[לט] והנה כללות ההנהגה בכלל המה שלשה, היינו: החסד הגמור, והדין הגמור, והנהגה ממוצעת בין חסד לדין שנקרא רחמים כנ"ל. לכן נחלק כל ספירה לשלשה בחינות הנ"ל. כמו ספירת החסד, נחלק לשלשה בחינות: חסד שבחסד, דין שבחסד, רחמים שבחסד, וכן כולם.

**Sefaria Community Translation:**
39. Each *Sefirah* contains the three general modes of conduct: Pure Kindness, Pure Judgment, and the median conduct of Mercy. For example: the *Sefirah* of *Chesed* contains Kindness of *Chesed*, Judgment of *Chesed*, and Mercy of *Chesed*. The *Sefirah* of *Gevurah* contains Kindness of *Gevurah*, Judgment of *Gevurah*, and Mercy of *Gevurah*. This principle applies to all the *Sefirot*.


###### The Beginning of Wisdom 2:7
[The Beginning of Wisdom 2:7](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:7)

[מ] ולעיל כתבנו שזרוע ימין האדם רומז לספירת חסד – יש בו גם כן שלשה פרקים: חד"ר שבחסד, כף היד, והיד, והזרוע. וכן בזרוע שמאל שכנגד גבורה, יש ג' פרקים נגד חד"ר שבגבורה. וכן בגוף שכנגד תפארת, יש בו ג' פרקים: החזה, ומקום טיבורא דליבא, ומקום הטבור, כנגד חד"ר שבתפארת. וכן ברגל ימין שכנגד נצח ג' פרקים: הירך, והשוק, והרגל. וכן ברגל שמאל שכנגד הוד, ג' פרקים כנ"ל נגד חד"ר שבנצח והוד, וכנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
40. Each of man’s limbs contains three components corresponding to these three general modes of conduct:
The Arms – which correspond to *Chesed* and *Gevurah*, each contain a hand, forearm, and upper arm.
The Torso – which corresponds to *Tiferet*, contains the chest, heart area and navel area.
The Legs – which corresponds to *Netzach* and *Hod*, each contain a thigh, calf and foot, etc.


###### The Beginning of Wisdom 2:8
[The Beginning of Wisdom 2:8](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:8)

[מא] ולכן נקראו חלקי חד"ר שבספירות בשמות הנ"ל, בדרך משל: חסד שבחסד נקרא פרק א' שבזרוע ימין. דין ורחמים נקראו פרק שני ופרק שלישי שבזרוע ימין. וכן בספירת גבורה, נקרא פרק ראשון חסד שבגבורה, פרק ב' דין שבגבורה, פרק ג' רחמים שבגבורה. וכן בספירת ת"ת, נקרא חד"ר שבו שליש ראשון, שליש שני, שליש שלישי. ולפעמים נקרא חסד שבת"ת חזה כנ"ל, דין שבת"ת ורחמים שבת"ת נקראו טבור ומקום טיבורא דליבא. וכן בנצח והוד, נקראו ג' פרקים שברגל על דרך הנ"ל גם כן.

**Sefaria Community Translation:**
41. The general modes of conduct as they exist in the *Sefirot* are sometimes called by the names of their corresponding limbs in man:
The Right Hand – to Kindness of *Chesed*,
The Right Forearm – to Judgment of *Chesed*,
The Right Upper Arm – to Mercy of *Chesed*,
The Left Hand – to Kindness of *Gevurah*,
The Left Forearm – to Judgment of *Gevurah*,
The Left Upper Arm – to Mercy of *Gevurah*,
The Chest – to Kindness of *Tiferet*,
The Navel Area – to Judgment of *Tiferet*,
The Heart – to Mercy of *Tiferet*,
The Right Thigh – to Kindness of *Netzach*,
The Right Calf – to Judgment of *Netzach*,
The Right Foot – to Mercy of *Netzach*,
The Left Thigh – to Kindness of *Hod*,
The Left Calf – to Judgment of *Hod*,
The Left Foot – to Mercy of *Hod*, etc.


###### The Beginning of Wisdom 2:9
[The Beginning of Wisdom 2:9](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:9)

[מב] ולכן כשתמצא בספרים חזה, תדע שהכוונה על חסד שבתפארת, טבור הכונה על דין שבת"ת, זרוע ימין פרק ראשון, הכונה על חסד שבחסד, רגל שמאל פרק ראשון, הכונה על חסד שבהוד, וכן כולם וכנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
42. Therefore, when the term *Chazeh* – Chest, is used in Kabbalistic literature, it refers to Kindness of *Tiferet*. *Taboor* – Navel refers to Judgment of *Tiferet*, Right Hand to Kindness of *Chesed*, the Left Thigh to Kindness of *Hod*, etc.


###### The Beginning of Wisdom 2:10
[The Beginning of Wisdom 2:10](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:10)

[מג] וכן בכתר נדרש בו לפעמים תלת רישין נגד שלש בחינות הנ"ל, חסד, דין, רחמים. אף על פי שהכתר הוא רחמים גמורים כמ"ש למעלה, מכל מקום, באשר הנהגת הכתר הוא השורש לכל ההנהגות של עכשיו – שלפי שרוצה להגיע להתכלית הטוב של הנהגת הכתר, הקדים ההנהגות של עכשיו שעל ידי זה יהי' יותר טוב לצדיקים כשיזכו במעשיהם, וכמ"ש למעלה – ולכן באשר שיש בכתר שורש להנהגות של עכשיו, שהם גם בחסד ודין, לכן נדרש גם בו בחינת שורש לחד"ר. ולכן נקראו רישין, לשון ראשית, לפי שסוף מעשה במחשבה תחלה וכנ"ל. (עיין קל"ח פתחי חכמה סי' ק"ד וסי' צ"ה).

**Sefaria Community Translation:**
43. Although *Keter* is absolute mercy, it is the root of all subsequent conducts, which are preparatory to it, as stated,⁴¹ “The last deed was first in thought,” and therefore, possesses the potential qualities of Kindness, Judgment, and Mercy. In *Keter* these are called the Three “Heads” or “Beginnings.”⁴²

footnotes:
⁴¹ Klach Pitchay Chochmah, Chapter 8, 92-93
⁴² See Klach Pitchei Chochmah Chapter 8:95 and 8:104.


###### The Beginning of Wisdom 2:11
[The Beginning of Wisdom 2:11](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:11)

[מד] ולפי מה שכתבנו שגם הכתר נחלק לעשר ספירות, והרישין הנ"ל הם בחינת ראשית שבכתר, לכן הם הספירות הראשונים שבכתר, שהם: כתר שבכתר, וחכמה שבכתר. ולעיל כתבנו שהכתר נקרא גלגלתא והחכמה נקרא מוח, ולכן נקראו התלת רישין הנ"ל – רישא חדא גלגלתא, שהוא כתר שבכתר. רישא חדא נקרא מוחא, שהוא חכמה שבכתר (ולהגר"א ז"ל כלול בו חכמה ובינה שבכתר כמ"ש בביאורו לספרא דצניעותא פ"א ד"ה ועוד נ"ל כו' ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
44. These three heads constitute the highest of the ten *Sefirot* of *Keter*. They are called *Gulgalta -* Skull, *Moach* – Brain,⁴³ and *Binah* of *Keter* are included in *Mocha Stima’ah*(The Hidden Brain). See his commentary to Sifra D’Tzniuta, Chapter one. and *Avira* – Gaseous Membrane; that is, *Keter* of *Keter*, *Chochmah* of *Keter*, and the median conduct between them.⁴⁴

footnotes:
⁴³ According to the GRA, Chochmah
⁴⁴ See Klach Pitchei Chochmah 8:95


###### The Beginning of Wisdom 2:12
[The Beginning of Wisdom 2:12](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:12)

[מה] ולפי שהעיקר בהנהגה הם החסד והדין (והרחמים הוא הממוזג משניהם) לכן נחשבו לפעמים רק תרין רישין. ובאשר שגם הדין הכונה לטובה, לכן נחשב לפעמים רק אחד, לפי שבכלל הוא הכל לטובה. ובהנהגת הכתר נקרא בזוהר עתיקא קדישא. (ועיין שם בזוהר האזינו באדרא זוטא רפ"ח ע"ב). וחכמה שבכתר הנ"ל – רישא תנינא הנ"ל – נקרא חכמה סתימאה, וגם נקרא מוחא סתימאה (ועיין שם בקל"ח פתחי חכמה ס' צ"ה), גם נקרא בוצינא דקרדנותא (כן כתב הגר"א ז"ל בספר יהל אור התחלת בראשית, ע"ש הטעם), גם נקראו בחינות ראשונות שבכתר: אור קדמון, אור צח, אור מצוחצח.

**Sefaria Community Translation:**
45. They are also called *Ohr Kadmon* – The Primal Light, *Ohr Tzach* – The Brilliant Light, and *Ohr Metzuchtzach* – The Radiant Light. The Zohar⁴⁵ sometimes refers to *Keter* of *Keter* as *Atika Kadisha* – The Transcendent Holy One, and to *Chochmah* of *Keter* as *Chochmah Stima'ah* – The Hidden Chochmah, *Mocha Stima'ah*- The Hidden Brain,⁴⁶ or *Botzinah D'Kardenuta* – The Black Flame.⁴⁷ Because Kindness and Judgment are the more essential conducts (Mercy, being a conditioning of the two) sometimes only they are enumerated. Furthermore, sometimes only one head is enumerated, since Judgment too, is ultimately for good.

footnotes:
⁴⁵ See Zohar Haazinu pg. 288b
⁴⁶ Klach Pitchei Chochmah 8:95
⁴⁷ GRA, Yahel Ohr, Bereishit pg. 16a.


###### The Beginning of Wisdom 2:13
[The Beginning of Wisdom 2:13](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:13)

[מו] ונגד שלש ההנהגות: חסד, דין, ורחמים – יש בעולם שלשה דברים: מים, אש, ואויר - או רוח. מים נגד חסד, אש נגד דין, ואויר או רוח ממוצע בשניהם. וכנגדם ג' אותיות: אמ"ש, ר"ת אויר מים אש. והשלשה אותיות הנ"ל המה נגד חכמה, בינה, כתר - או דעת. חכמה, חסד גמור, וכנגדו מים ואות מ. בינה, דין מתעורר ממנה, כנגדה אש ואות ש. וכנגד הכתר והדעת, אויר ואות א, וכמ"ש למעלה, שהדעת ממוצע בין החכמה להבינה. ונקראו ג' אותיות אמש שלשה אמות. לשון אם פירושו, ג' אימהות, לפי שמהם כל יתר ההנהגות וכנ"ל, שלכן נקרא בינה אימא, לפי שהחכמה ובינה הם הראשונים והעיקרים בהנהגה, ועיין עוד לקמן. (כל הנ"ל מבואר בספר יצירה פ"ג וביאור הגר"א ז"ל שם ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
46. The three elements Air, Water, and Fire, correspond to Mercy, Kindness, and Judgment, which are signified by the letters *Alef-*א, *Mem-*מ, and *Shin-*ש.
*Alef*-א corresponds to *Keter* (or *Daat*), Mercy and Air,
*Mem*-מ to *Chochmah*, Kindness and Water,
and, *Shin*-ש to *Binah*, Judgment and Fire.
Since *Alef-*א, *Mem-*מ and *Shin-*ש are the source of all subsequent conducts, they are called “The Three Mothers.”⁴⁸

footnotes:
⁴⁸ Sefer Yetzirah, Chapter 3. See GRA there.


###### The Beginning of Wisdom 2:14
[The Beginning of Wisdom 2:14](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:14)

[מז] וכל הנ"ל הוא בכללות. ובפרטות, נחלקו ההנהגות לתרי"ג מיני הנהגות, אשר כנגדם נבראו באדם תרי"ג – רמ"ח איברים, ושס"ה גידים.

**Sefaria Community Translation:**
47. There are a total of six hundred and thirteen (613) conducts, corresponding to the six hundred and thirteen parts in man: Two hundred forty-eight (248) organs and three hundred sixty-five (365) sinews.


###### The Beginning of Wisdom 2:15
[The Beginning of Wisdom 2:15](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:15)

[מח] וביאור והסבר הענין מה שנחלק לתרי"ג מיני הנהגות הוא, שהנה כל הנבראים שבכל העולמות שברא הוי"ה יתברך – העליונים והתחתונים יחד בכלל – יש בהם תרי"ג חלקים כמספר התרי"ג חלקי האדם. והאדם בחלקיו הוא נגד כל חלקי הברואים כולם. עד שכל הנבראים בכללם הם נחשבים לאדם (אחד) גדול, וכמו שכתוב בזוהר תולדות קל"ד ע"ב ע"ש. וכמו שכתב הרמב"ם במורה ח"א פרק עב, ועיין בנפש החיים שער א' פ"ד ופ"ו, ושער ב' פ"ה ע"ש. והאדם כל חלק שבו וכל אבר שלו, הוא כנגד חלק אחד מן כלל הבריאה.

**Sefaria Community Translation:**
48. The entire Creation, consisting of both the upper spiritual worlds and the lower worlds, is made up of these six hundred and thirteen (613) components, each of which has its counterpart in man. Man, therefore, is a microcosm of the entire Creation, the sum total of which can be conceived as one great stature.⁴⁹

footnotes:
⁴⁹ See Zohar Toldot 134b; Moreh Nevuchim, Part I, Ch. 72; Nefesh HaChaim Gate 1, Ch. 4, Ch. 6 and Gate 2, Ch. 5.


###### The Beginning of Wisdom 2:16
[The Beginning of Wisdom 2:16](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:16)

[מט] והנה הנהגת השם יתברך והשפעתו על חלקי הבריאה, אינו דומה על אחד, לְמה שהוא על חלק אחר. אף על פי שבהשם יתברך אין בו שינוי, אבל השינוי הוא מסיבת המקבל. שהרי חלקי הבריאה אינם שוים באיכותם, וכל חלק מהבריאה, רק לפי ערכו כן הוא ההנהגה עמו. ובאשר שחלקי הבריאה אינם שוים באיכותם, ממילא אינו דומה ההנהגה וההשפעה אשר על זה, כמו שהוא על זה. ולפי זה, כפי מספר חלקי הבריאה, כן הוא מספר ההנהגות וכנ"ל. ובאשר חלקי הבריאה הם תרי"ג וכנ"ל, לכן יש בהנהגה גם כן תרי"ג הנהגות שונות לפי מספר חלקי הבריאה וכנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
49. Since each part of creation has its special quality, each receives a unique influence from *HaShem-*יהו"ה resulting in six hundred and thirteen (613) different influences. These differences do not arise in the Giver, blessed is He, who is unchanging, but rather in the recipients, due to their limitations.


###### The Beginning of Wisdom 2:17
[The Beginning of Wisdom 2:17](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:17)

[נ] ועל פי זה מבואר מה שכתבנו לעיל, שההנהגה השלימה המתפשטת על כל חלקי הבריאה, וממילא היא מתחלקת לפי ערכי חלקי הבריאה כנ"ל, נאמר עליה שיש בה תרי"ג חלקי ההנהגה. וההנהגה שאינה מתפשטת על כל חלקי הבריאה, נאמר שיש בה רק חלקים כפי מספר החלקים שמתפשטת עליהם וכנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
50. Accordingly, a conduct that influences the entire Creation is considered to consist of six hundred thirteen (613) components. However, one that only influences a portion of Creation consists of the number of corresponding parts in that portion.


###### The Beginning of Wisdom 2:18
[The Beginning of Wisdom 2:18](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:18)

[נא] והנה כל התרי"ג חלקים יחד, נקרא אדם כנ"ל, ונקרא פרצוף, ולכן ההנהגה שמתפשטת על כל חלקי הבריאה, נאמר שהיא בחינת פרצוף, ונקרא אותה פרצוף בדרך משל. אבל ההנהגה שאינה מתפשטת על כל חלקי הבריאה, נאמר שאינה בבחינת פרצוף. (כל הנ"ל מבואר באורך בספר קנאת ה' צבאות חלק א' ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
51. The six hundred and thirteen (613) components in their entirety are allegorically called “Man (*Adam*-אדם),” and are considered to be one full stature – *Partzuf*. Only a conduct that influences all the components of Creation is called by this term.⁵⁰

footnotes:
⁵⁰ Kinat HaShem Tzvaot, Part one.


###### The Beginning of Wisdom 2:19
[The Beginning of Wisdom 2:19](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:19)

[נב] והנה החמש הנהגות כוללות שזכרנו למעלה, והם: כתר, חכמה, בינה, שש ספירות חג"ת נה"י (שהם הנהגת המשפט כנ"ל) ומלכות, כל אחד מהם כוללת על כל הבריאה. לכן נקרא כל אחד מהן פרצוף, ונאמר שהם בכלל ה' פרצופים.

**Sefaria Community Translation:**
52. There are five general *Partzufim*, each of which influences the entire Creation:
*Keter* – *Arich Anpin*,
*Chochmah* – *Abba*,
*Binah* – *Imma*,
*Zeir Anpin* – The System of Justice,
and, *Malchut* – *Nukvah*.


###### The Beginning of Wisdom 2:20
[The Beginning of Wisdom 2:20](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:20)

[נג] והמלכות, שכוללת בהנהגתה שתהיה מלכותו נגלה בעולם ושכינתו תתגלה בעולם, הנה כאשר שכינתו יתברך שמו מתגלית ושוכנת בכל חלקי הבריאה, נקראה פרצוף שלם, לפי שהיא מתפשטת בכל חלקי התרי"ג של הבריאה כנ"ל. אבל אם על ידי חטאי התחתונים מסתלקת ח"ו גילוי מלכותו יתברך מהם, וכמו שכתוב: "ואנכי הסתר אסתיר פני" גו', ונשאר התגלות מלכותו רק למעלה לבד ח"ו, אז נאמר שאיננה בחינת פרצוף רק בחינה מועטת (עד שנשארת בחי' עשירית של הספירות המלכות הכללית). וזהו סוד מיעוט הירח ומילואה, שהמלכות נקראת ירח ולבנה וכידוע.‏² ועיין בזה בארוכה בספר קנאת ה' צבאות חלק א'.

footnotes:
² הג"ה [ומובא לקמן אות "מלכות" באילן של מהרש"ל ז"ל. ובעץ חיים שער מיעוט הירח פ"א. המעתיק]

**Sefaria Community Translation:**
53. The function of *Malchut* is to reveal *HaShem’s-*יהו"ה kingdom and presence in the world. When this is fulfilled throughout Creation, *Malchut* is considered to be a complete stature – *Partzuf*. However, when man's transgressions cause the concealment of *HaShem’s-*יהו"ה kingdom from this world, as stated,⁵¹ “I shall surely conceal My countenance on that day,” *Malchut* cannot be considered to be complete, but is, rather, a lesser aspect. This is comparable to the waxing and waning of the moon.⁵²

footnotes:
⁵¹ Deuteronomy 31:18
⁵² Etz Chaim, Shaar Miut HaYareach; Also see Kinat HaShem Tzvaot, Part One.


###### The Beginning of Wisdom 2:21
[The Beginning of Wisdom 2:21](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:21)

[נד] וכעין זה כתב הגר"א ז"ל בליקוטיו שבסוף ספר ספרא דצניעותא שם ד"ה וכ"א מהעיגולים כו', וז"ל שם: שכח מהבורא בכל דבר הוא לפי הנברא כו' והנה כפרטי הנברא כן פרטי הרצון, אף שיכול להברא ברצון אחד, וזה סוד (אבות פרק ה) והלא במאמר אחד יכול להבראות כו' ובדוגמת זה נברא האדם – מספר האיברים והגידים ושאר הפרטים – כמנין כללי העולמות. וכל אבר מסודר לעולם אחד. ובנשמה כמו כן כחות ואיכיות כמנין האיברים ומתפשטין בהם כו' וזהו שמכנין לספירות בשם אדם, עכ"ל. והוא מבואר עפ"י הנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
54. The apparent multiplicity of *HaShem’s-*יהו"ה influence in the world is the result of the world’s limitations and characteristics, and in no way reflect any limitations in Him. The Divine influence given in them is in accordance with the number of their parts,⁵³ even though one influence would have been sufficient, as stated in Pirkei Avot⁵⁴ that the world could have been created with one utterance. Man too, was created with the number of his organs and sinews corresponding to the multiplicity of worlds, each organ corresponding to one world. Similarly, the soul of man has faculties corresponding to the organs of the body, within which it resides. Because of this correlation of man, his soul, and the worlds, the *Sefirot* are allegorically called “Man (*Adam*-אדם).”

footnotes:
⁵³ Likutei HaGRA, Sifra D’Tzniuta pg. 38b.
⁵⁴ Pirkei Avot, Chapter 5.


###### The Beginning of Wisdom 2:22
[The Beginning of Wisdom 2:22](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:22)

[נה] וכיון שהאיברים הם נגד חלקי הבריאה והעולמות, לכן באותו שם שנקרא אבר אדם, באותו שם נקרא חלק הבריאה שהוא כנגדו. וכן באותו שם שנקרא בו אותו אבר, כן נקרא באותו שם חלק ההנהגה שהאבר של האדם שהוא כנגדה. ולכן נמצאו כל שמות של איברי האדם בחלקי ההנהגה, ועל דרך הנ"ל. (ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן ע', ע"א, ובסימן י"ז ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
55. Therefore, due to this correlation, the worlds and conducts are sometimes called by the names of their corresponding organs in man.⁵⁵

footnotes:
⁵⁵ See Klach Pitchei Chochmah #17, 70,71.


###### The Beginning of Wisdom 2:23
[The Beginning of Wisdom 2:23](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:23)

[נו] וכן בנשמה של האדם יש תרי"ג חלקים כנגד תרי"ג איברי הגוף, וכמו שכתב בהתחלת ספר שערי קדושה להררח"ו ז"ל, וכנ"ל בשם הגר"א ז"ל ע"ש.

**Sefaria Community Translation:**
56. The human soul, too, possesses six hundred and thirteen (613) parts, corresponding to the six hundred thirteen (613) organs.⁵⁶

footnotes:
⁵⁶ Shaarei Kedusha of Rabbi Chaim Vital, translated as Gates of Holiness, Part 1, Chapter 1.


###### The Beginning of Wisdom 2:24
[The Beginning of Wisdom 2:24](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:24)

[נז] וכנגד התרי"ג הנ"ל הם תרי"ג מצות שבתורה. נמצא שכל הנ"ל הם זה כנגד זה, תרי"ג איברי הגוף, תרי"ג חלקי הנשמה, תרי"ג חלקי הבריאה, תרי"ג חלקי ההנהגה, תרי"ג מצות התורה. וכאשר האדם מקיים מצוה אחת מהתורה, הוא מוסיף קדושה באיברי גופו שכנגד מצוה זו, ונעשה תיקון בחלק נשמתו שכנגד מצוה זאת, ונעשה תיקון בחלק הבריאה שכנגד מצוה זו. אם ביחיד העושה, התיקון הוא לפי שורש נשמתו. ואם רבים העושים, אז התיקון בכלל חלק הבריאה ההיא. וכנגדו גם ה' יתן הטוב, בההנהגה שכנגד חלק ההוא ומצוה ההיא. וכן ח"ו בחטא מצוה אחת, הוא פוגם בכל הדברים שכנגד מצוה זו על דרך הנ"ל. (וכן כתב הגר"א ז"ל שם ע"ש, ובנפש החיים שער א' פרק ד בשם זוהר תרומה ע"ש, ופ"'ו ופי"ב, ע"ש באריכות).‏³

footnotes:
³ הג"ה [ועיין בעץ חיים שער קליפות נוגה שער ט' שער מ"ט פרק ה', ע"ש כל זה, ובמשנת חסידים מס' הויות נשמות, ולהלן ע"ש. המעתיק]

**Sefaria Community Translation:**
57. So too, the commandments-*Mitzvot* of the Torah number six hundred and thirteen (613), corresponding to the organs, parts of the soul, worlds, and conducts. When a person fulfills a *Mitzvah*, he increases sanctity in those organs of his body that correspond to that *Mitzvah*, which in turn causes a degree of perfection in the corresponding parts of his soul, and Creation. When performed by an individual, only that specific portion of Creation wherein his soul is rooted is affected. However, when performed communally, the *Mitzvah* affects the entire corresponding part of Creation. Accordingly, when man takes the initiative in performing a *Mitzvah*, *HaShem-*יהו"ה responds in kind, by bestowing blessings through the conduct which corresponds to that *Mitzvah*. Conversely, the transgression of a *Mitzvah* causes a blemish in all its corresponding parts.⁵⁷

footnotes:
⁵⁷ Likutei HaGRA, Sifra D’Tzniuta. Also see Nefesh HaChaim, Gate 1, Chapters 4, 6, 12.


###### The Beginning of Wisdom 2:25
[The Beginning of Wisdom 2:25](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:25)

[נח] וכן בפרטים של איברי האדם, ובכל עניני טבעיות שבראו השם יתברך, וכל סדר טבעי בריאותו – כמו עיבור, יניקה, קטנות, וגדלות, וכדומה, וכל הזמנים שמתארך כל דבר בו. כל הנ"ל, מרמזים הכל על ענינים גדולים בעניני ההנהגה. ונקראו גם כן כללי ההנהגה בשמות דברים שמרמזים עליהם. ובכלל כל הנמצא באדם, הכל יש בהם רמז בסתרי ההנהגה ודרכי השם יתברך. (וע"ע לקמן, וספר קל"ח פתחי חכמה סי' ע"א וקכ"ב, ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
58. Furthermore, all man’s organs, natural characteristics and life stages, such as: Embryonic (*Ibur*)*,*Infancy (*Yenika*), Childhood (*Katnut*), and, Adulthood (*Gadlut*), etc. hint at great matters in *HaShem’s-יהו"ה* conduct. These conducts are called by the names of the stages corresponding to them. Generally, everything that is found in man hints at *HaShem’s-*יהו"ה hidden conduct toward Creation. In addition, this principle applies to the passage of time in general.⁵⁸

footnotes:
⁵⁸ Klach Pitchei Chochmah, #71 and 122.


###### The Beginning of Wisdom 2:26
[The Beginning of Wisdom 2:26](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/2:26)

[נט] ועיין בעץ חיים שער פרקי הצלם פרק ששי שנמצא שם עוד דרך איך נחלקו ההנהגות לרמ"ח כנגד רמ"ח איברים. והוא באופן זה: לפי מה שכתבנו למעלה שכל אחד מהשלשה – חסד, דין, רחמים, נחלק אחר כך כל אחד עוד לחד"ר, ואח"כ כל אחד עוד לחד"ר, ולכן אם נחלק שלשה חלקי ההנהגה הכללית חסד, דין, רחמים, עד ארבעה פעמים, יהיו רמ"ג. כי ג' פעמים ג' הם ט', וג' פעמים ט' הרי כ"ז, וג"פ כ"ז הם פ"א, וג' פעמים פ"א הם רמ"ג (כמנין "אברם"), ובצירוף חמש בחינות פנימי[ו]ת, הם רמ"ח, וע"ש.

**Sefaria Community Translation:**
59. An alternate method of enumerating the two hundred and forty-eight (248) conducts,⁵⁹ corresponding to the two hundred and forty-eight (248) organs, is given in Etz Chaim: Each of the three modes of conduct; Kindness, Judgment and Mercy, is subdivided to the fourth power as follows:
Three times Three = Nine
Three times Nine = Twenty-Seven
Three times Twenty-Seven = Eighty One
Three times Eighty-One = Two Hundred Forty-Three, the numerical value of the name Avram (אברם).
With the addition of the five inner aspects, (the five Kindnesses) the total equals two hundred and forty-eight; the numerical value of the name Avraham (אברהם).⁶⁰

footnotes:
⁵⁹ Etz Chaim, Shaar Pirkei HaTzelem, Chapter 6.
⁶⁰ Every letter of the Hebrew alphabet has a numerical value as follows: א=1, ב=2, ג=3, ד=4, ה=5, ו=6, ז=7, ח=8, ט=9, י=10, כ=20, ל=30, מ=40, נ=50, ס=60, ע=70, פ=80, צ=90, ק=100, ר=200, ש=300, ת=400, ך=500, ם=600, ן=700, ף=800, ץ=900.