## The Beginning of Wisdom Chapter 7

###### The Beginning of Wisdom 7:1
[The Beginning of Wisdom 7:1](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:1)

**פרק ז' - [בו יבואר שיתוף וזיווג הרחמים להדין, וששה ספירות להמלכות, והשי"ת להעולמות, ומיין נוקבין, ומיין דכורין]. (ובו י"ב סעיפים)**
 [קמד] והנה הנהגת הז"א הנ"ל נקרא גם כן ישראל. ויש בזה עוד הנהגה שנקרא יעקב. וכן הנהגת המלכות נקרא רחל. ויש עוד הנהגה שנקרא לאה (עיין בסעיף ב').

**Sefaria Community Translation:**
**(The joining and union of Mercy – (*Rachamim*) with Judgment – (*Din*), the six *Sefirot* of *Zeir Anpin* with *Malchut*, *HaShem-*יהו"ה, blessed is He, with the worlds, and the feminine waters with the masculine waters.)**
144. The conduct of *Zeir Anpin* is also called Yisroel (ישראל), and the conduct of *Malchut* is also called Rachel (רחל). *Zeir Anpin* has a further quality called Yaakov (יעקב) and *Malchut* too has a further quality called Leah (לאה).²⁰⁰

footnotes:
²⁰⁰ See Chapter 2.


###### The Beginning of Wisdom 7:2
[The Beginning of Wisdom 7:2](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:2)

[קמה] ענין לאה ורחל שנאמר בבחינת מלכות, כתב הגר"א ז"ל בליקוטיו שבסוף ספר ספרא דצניעותא: לפי שיש שני בחינות במלכותו יתברך, הא' מצד שאנו ממליכין אותו, שזהו תכלית כל העבודה [פירוש, שאנו מקבלים עול מלכותו, אפילו שאינו עושה לנו נסים, וכמו שאמרו חז"ל (ראש השנה טז, א): אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם, ופירוש מלוכה, היינו שמקבלים עבודתו ברצון טוב, כמו שכתב הגר"א ז"ל במשלי], וזאת נקראת רחל. אבל בחינה השניה, כשנתגלה מלכותו בעולם מצד אותות, כמו במצרים ולעתיד לבוא, והוא גאותו של הקב"ה, והוא נקרא גם כן ענו כידוע, וכמו שאמרו: כל מקום שאתה מוצא גדולתו וכו'. וכן בז"א ב' בחינות, מציאותו יתברך שאנו דבוקים בו, ומודים במציאותו, זהו יעקב [פירוש, שמתנהג הנהגת שכר ועונש, באופן שאינו ניכר ההנהגה כל כך שהוא מהשם יתברך, רק אנו יודעין ומאמינים בזה שהוא ממנו]. והבחינה השנית מצד הגלותו כנ"ל, עכ"ל הגר"א ז"ל שם. ובחינה שניה נקרא ישראל. והעיקר היא הנהגה מצד הגלותו כנ"ל. אבל בבחינת מלכות, יותר עיקר הנהגה שנקרא רחל. וכן כתב הגר"א ז"ל שם עיין שם באורך (ועיין ביאורי הגר"א על רעיא מהימנא שבסוף ח"א מהזוהר ויחלום כו' ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
145. The GR"A explains²⁰¹ that the reason for these two aspects of Rachel and Leah in *Malchut* is because there are two aspects of *HaShem’s-*יהו"ה kingdom. One aspect is our acceptance of the yoke of His kingdom willingly²⁰² and faithfully without the force of miracles, as stated,²⁰³ “Say *Malchuyot*(the verses of *HaShem’s-*יהו"ה Kingship) before me, so that you coronate Me as your King.” This is the ultimate goal of our service of *HaShem-*יהו"ה and is called Rachel. The second aspect is the revelation of His kingdom by force of miracles, as in the exodus from Egypt, and as will come about in the coming future. This aspect displays *HaShem’s-*יהו"ה splendor. He nonetheless is called, “Humble” for,²⁰⁴ “Wherever His greatness is, so is His humility.” This aspect is called Leah.
There are also two aspects of *Zeir Anpin*. Our adherence and acknowledgment of *HaShem’s-*יהו"ה existence on the basis of faith, is called *Yaakov*, that is, though it is not readily apparent, we recognize and believe that *HaShem-*יהו"ה is the source of all reward and punishment.
The second aspect represents the revelation of *HaShem-*יהו"ה as the source of everything, and is called *Yisrael*. The essential quality in *Zeir Anpin* is that of *Yisrael* – revelation, while the essential aspect in *Malchut* is that of *Rachel* – acceptance.²⁰⁵

footnotes:
²⁰¹ Likkutei HaGRA, end of Sifra D’Tzniuta.
²⁰² GRA to Mishlei.
²⁰³ Talmud Bavli, Rosh HaShanah 16a.
²⁰⁴ Talmud Bavli, Megillah 31a.
²⁰⁵ GRA, on Ra’ayah Mehemna, end of Zohar I.


###### The Beginning of Wisdom 7:3
[The Beginning of Wisdom 7:3](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:3)

[קמו] וידוע שאברהם אבינו תיקן מדת החסד, ויצחק מדת הגבורה, ויעקב מדת התפארת, ההנהגה הממוצעת. לכן נקרא לפעמים גם כן החסד אברהם, והגבורה נקרא לפעמים יצחק, והת"ת שהיא ההנהגה הממוצעת, נקרא לפעמים ישראל ויעקב בחי' הנ"ל, (ועיין זוהר ורעיא מהימנא אמור דף צ"ט וק') [ובאשר בדור המדבר היתה הנהגה נסית באופן אחר מיתר הזמנים, נקרא לההנהגה ההיא בשם אחר – לאה דור המדבר].

**Sefaria Community Translation:**
146. As known, our father Avraham personifies the attribute of *Chesed* – Kindness, our father Yitzchak that of *Gevurah* – Judgment, and our father Yaakov, personifies the median attribute of *Tiferet* – Mercy. *Chesed* is therefore sometimes called Avraham, *Gevurah* is called Yitzchak, and *Tiferet* is called Yisrael or Yaakov.²⁰⁶ Since the generation of the exodus lived in a miraculous fashion, unique to history, the aspect of Leah is sometimes called *Dor HaMidbar* – The generation of the Exodus.

footnotes:
²⁰⁶ Zohar, Ra’ayah Mehemna, Emor p. 99-100.


###### The Beginning of Wisdom 7:4
[The Beginning of Wisdom 7:4](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:4)

[קמז] והנה הנהגת המלכות היא יותר דין מהנהגת הז"א, וכמו שכתבנו למעלה, שלכן נקראת נוקבא. והתחתונים, הם מתנהגים – על פי הרוב – על פי הנהגת המלכות. והז"א, שהוא הנהגת המשפט, מכל מקום הוא יותר זכות ממלכות, שהיא צדק (עיין אדרא זוטא דף רצ"א ב' ורצ"ב). ונאמר גם זה על דרך שאמרו חז"ל: מתחלה נברא העולם בדין, ראה שאין העולם מתקיים, שיתף עמו מדת הרחמים, וכמו שכתבנו לעיל, שזה תלוי בהזכות. לכן, אם התחתונים זוכים, משתתף הנהגת הז"א, שהוא רחמים בערך המלכות, עם המלכות, ואז טוב. אבל אם ח"ו מתפרד השיתוף, והעולם מתנהג על פי המלכות בלבד, אז העולם בדין ח"ו. וכמבואר בזוהר האזינו באדרא זוטא שם ע"ש.

**Sefaria Community Translation:**
147. The world is generally conducted through the attribute of *Malchut*, which is more severe than *Zeir Anpin*. As such, it is called *Nukvah* – Female, and represents an exacting Judgment. *Zeir Anpin*, which is the conduct of Justice, represents a more lenient, merciful judgment. If the world is meritorious, *Zeir Anpin* joins with Malchut, affecting Goodness. If not, *Zeir Anpin* separates, and the world is conducted solely through the severity of *Malchut*. All this is dependent on man’s deeds. This is in accordance with the statement, “The world was originally created with judgment. He saw that it could not withstand this, so He added the quality of Mercy.”²⁰⁷

footnotes:
²⁰⁷ Zohar Ha’azinu, Idra Zuta; Rashi to Genesis 1:1.


###### The Beginning of Wisdom 7:5
[The Beginning of Wisdom 7:5](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:5)

[קמח] וזהו ענין זיווג המוזכר בספרים – זיווג ז"א למלכות כנ"ל, היינו שיתוף הרחמים, והיינו, כשמתחלה משתתף הנהגת החכמה והבינה להנהגת הז"א, וממילא נעשה הנהגת המשפט של ז"א ממוזג (ו)[ב]רחמים. ואחר כך ישתתף הז"א עם הנהגת המלכות, ואז יהיה חסד וטוב בעולם.

**Sefaria Community Translation:**
148. This is the matter of *Zivug* – Joining, mentioned in Kabbalistic literature, such as the *Zivug*-joining of *Zeir Anpin* to *Malchut*, that is, the super-addition of the mercies of *Zeir Anpin* to the judgment of *Malchut*. This is accomplished through the prior joining of the conducts of *Chochmah* and *Binah* with those of *Zeir Anpin*. As a result, *Zeir Anpin* gains a greater degree of mercy and in turn joins with *Malchut*, affecting kindness and goodness towards the world.


###### The Beginning of Wisdom 7:6
[The Beginning of Wisdom 7:6](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:6)

[קמט] והנה, הנהגת המלכות, בזה נכלל שיתפרסם מלכותו בעולם, ושמו הגדול יתקדש בעולם. הנה, לפי מה שנתן הבחירה לבני האדם, זה יש בידם ותלוי במעשיהם, לקבל עול מלכותו באהבה, ולעבדו כראוי, ולקדש שמו ושיתפרסם שמו לטובה. ועל ידי מעשיהם, גורמים תיקונים בכל העולמות. ועל ידי זה ישרה שם שכינתו וקדושתו, וממילא הנהגת המלכות תתגלה ותהיה באופן היותר טוב. אבל אם ח"ו להיפך, הוא להיפך. לכן נאמר בדרך משל, שזיווג וחיבור הז"א עם הנוקבא, היינו מדת הרחמים שהוא ז"א, עם מדת הדין שהיא המלכות, תלויה לפי מה שהיא על ידי מעשה התחתונים (ועיין בספר קל"ח פתחי חכמה מן סימן קל"ו עד קל"ח ע"ש). ונקראו העולמות ענפי המלכות, ונקרא שהיא מתוקנת על ידיהם וכנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
149. Included as part and parcel of the function of *Malchut* is to manifest *HaShem’s-*יהו"ה kingdom in the world and to sanctify His Great Name. Since man was given free choice, it is his responsibility, through his deeds, to lovingly receive the yoke of *HaShem’s-*יהו"ה kingdom upon himself and to properly serve Him, thereby sanctifying and glorifying His Name. This causes rectification throughout all worlds and draws down His Indwelling Presence (*Shechinah*) – and Sanctity-*Kedushah*, in them, thus bringing about the optimal revelation of His kingdom. The reverse is true if man acts rebelliously. In this respect, all worlds may be considered branches of *Malchut*, since it reveals *HaShem’s-*יהו"ה kingdom, which is His ultimate goal in creation. This is accomplished through the union between the mercies of *Zeir Anpin* and the judgment of *Malchut* (Nukvah) and is determined by the deeds of man.²⁰⁸

footnotes:
²⁰⁸ Klach Pitchei Chochmah, Petach 136-138.


###### The Beginning of Wisdom 7:7
[The Beginning of Wisdom 7:7](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:7)

[קנ] וכן ביתר ההנהגות, מוזכר גם כן ענין זיווג, היינו ענין חיבור הרחמים והדין. שמהנהגה הראשונה התחיל חיבור מ"ה וב"ן, היינו שיתוף הרחמים והדין, ומשניהם יצא התולדה – היא ההנהגה האחרת המשותפת משניהם. וכמו שכתב בהגהה שבריש נפש החיים דף ז', וז"ל: זיווגים – מודעת שהוא רק משל על חיבור ענינים רוחניים, כענין אדם המחבר תחלה בשכלו ב' סברות בשכל, ומחיבור ב' הסברות נולד לו סברה חדשה, על פי הקדמות שני הסברות הראשונות, עכ"ל שם. והוא על דרך הנ"ל (ועיין קל"ח פתחי חכמה מסימן ס' עד ס"ו, וסימן ע"ג ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
150a. The principle of *Zivug*-Coupling, implies a joining of a conduct of Mercy with one of Judgment, and represents the union of the names of *Mah*-מ״ה-45 and *Ban*-ב״ן-52. As such, *Zivug* is not limited to Zeir Anpin and Nukvah, but applies to other conducts as well.

150b. The joining of two conducts results in a third median conduct, which, though it is a synthesis of the two, is uniquely different from either. [For example, Oxygen + Hydrogen = water.] This Concept is explained in Nefesh HaChaim,²⁰⁹ “Concerning the concept of *Zivug*; certainly, it is to be taken as an analogy and alludes to union in spiritual terms, and is similar to a person who combines two ideas in his mind, thus arriving at a third, novel one.”

150c. Though it is a synthesis of the two, it nevertheless is novel and different.²¹⁰

footnotes:
²⁰⁹ Nefesh HaChaim pg. 7 in the footnotes.
²¹⁰ Klach Pitchei Chochmah, Petach 60, 66 and 73.


###### The Beginning of Wisdom 7:8
[The Beginning of Wisdom 7:8](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:8)

[קנא] עוד יתבאר ענין זיווג המוזכר, על פי המבואר בנפש החיים שער ב' בארוכה, שעיקר הכל תלוי לפי התחברותו יתברך עם העולמות שברא, והתגלותו עליהם, או ח"ו התרחקותו מהם, והסתר פניו מהם ח"ו. וכל זה לפי זכות התחתונים, וכמו שהאריך שם (ובשער א').

**Sefaria Community Translation:**
151. The basis of *Zivug* is the revelation and connection of the Creator to His worlds or the lack thereof, all of which depends on the deeds of man.²¹¹

footnotes:
²¹¹ Nefesh HaChaim, Ch. 1 and 2.


###### The Beginning of Wisdom 7:9
[The Beginning of Wisdom 7:9](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:9)

[קנב] והנה, העולם הראשון מהנבראים, והעליון, הוא עולם הבריאה, וכמו שיתבאר בס"ד. וכתב הגר"א ז"ל בספרא דצניעותא פ"ד ד"ה כד נחית כו', בזה הלשון: ועולם הבריאה בכללה, הוא נוקבא לעולם האצילות כו'. וכתב שם עוד, שעל ידי חטא האדם כו' ע"ש, וכן למעלה נתפרדה הבריאה מאצילות, וזהו הפירוד דמטרוניתא מבעלה, בכמה מקומות בזוהר ותיקונים כו' עכ"ל הגר"א ז"ל ע"ש. וכתב (במקום אחר) שלכן נקרא הבריאה מטרוניתא, לפי שהוא העולם העליון והראשון מהנבראים והנפרדים. ולכן נקרא אֵם, שמטרוניתא, פירושו – אֵם בלשון תרגום. ועל דרך הנ"ל הוא הזיווג כביכול, וכמו שמורגל במקרא גם כן לקרות להשם יתברך הבעל, וכנסת ישראל לשון נקבה, [לפי שהם] המקבלים, ועל דרך הנ"ל, והכל לפי הענין.

**Sefaria Community Translation:**
152. There are four spiritual Worlds;
Emanation – *Atzilut*– אצילות
Creation – *Briyah –*בריאה
Formation – *Yetzirah –*יצירה
Action – *Asiyah –*עשיה.
The first and highest of the created worlds is *Briyah*, since *Atzilut*, being an emanation of Godliness is an extension of Him, in a sense, like the light of a luminary relative to its source in the luminary. The world of *Briyah* is feminine relative to *Atzilut*.²¹² Before the sin of Adam, the two were in a state of *Zivug*, which is the union of the male and female aspects, in which the one gives and the other receives. Adam’s sin resulted in their separation. This is the meaning of the statement in Zohar that the *Matronita* separated from her husband.

152b. *Briyah* is called *Matronita* – Mother, since it is the highest and first of the created worlds that issue from her. Similarly, the Torah often compares the relationship of *HaShem-*יהו"ה and the Jewish people to that of man and wife.²¹³ is *Atzilut* – *Yod-*י
The seat of *Binah* is *Briyah* – *Heh-*ה
The seat of *Zeir Anpin* is *Yetzirah* – Vav-ו
The seat of *Nukva* is in *Asiyah* – *Heh-*ה

footnotes:
²¹² GRA to Sifra D’Tzniuta, Ch. 4.
²¹³ The seat of Chochmah


###### The Beginning of Wisdom 7:10
[The Beginning of Wisdom 7:10](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:10)

[קנג] והנה, למען יהיה חיבור ושיתוף הרחמים להדין, או חיבור השם יתברך להעולמות, נצרך לזכות מלמטה, ועל ידי זה יבוא החיבור וגם ההשפעה מלמעלה. וכמו שכתוב: "אמת מארץ תצמח כו' גם ה' יתן הטוב" כו'. ונקרא הזכות וההתעוררות הבא מלמטה – מיין נוקבין [מים, פירוש – חסד, ונוקבא הוא המקבל כנ"ל]. וההשפעה הבאה על ידי זה נקרא מיין דכורין. פירוש, החסד הבא מן המשפיע, שנקרא זכר, וכנ"ל.

**Sefaria Community Translation:**
153. The union and joining of mercy with judgment, or the connection of *HaShem-*יהו"ה with the worlds, depends on and is initiated by the merits of mankind. This union, in turn, causes a precipitation of influence from Above, as scripture states,²¹⁴ “Truth sprouts from the earth (that is, from below) and *HaShem-*יהו"ה will give goodness (that is, He will respond from above).” The merit and awakening from below is called *Mayim Nukvim* – Feminine Waters, whereas the influence from above, which follows, is called *Mayim D'Churin* – Masculine Waters.

footnotes:
²¹⁴ Psalms 85:12-13


###### The Beginning of Wisdom 7:11
[The Beginning of Wisdom 7:11](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:11)

[קנד] ועולם הבריאה, שהוא מטרוניתא הנ"ל, נקרא גם כן לפעמים מלכות (ועיין ספר מגיד מישרים פרשת דברים, מה שכתב על כל מה שכתב בעל המחבר ספר שערי אורה, בענין המלכות ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
154. The world of *Briyah*, which is the *Matronita*, is sometimes called *Malchut*.²¹⁵ and *Binah* are represented by a *Heh*-ה in the name *HaShem*-יהו״ה. *Binah* is the upper *Heh-*ה and *Malchut* is the lower *Heh*-ה.

footnotes:
²¹⁵ Maggid Meisharim, Devarim. Because of this both Malchut


###### The Beginning of Wisdom 7:12
[The Beginning of Wisdom 7:12](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/7:12)

[קנה] וכתבנו למעלה שהמלכות לפעמים במצב לא טוב, ששכינתו מסתלקת מתחתונים, ואז נקרא שהיא רק כנקודה אחת. ולפעמים, כשמלכותו מתגלה בכל התרי"ג חלקי הבריאה, אז נאמר שהיא פרצוף שלם לכל תרי"ג, וכמו שכתבנו לעיל (פרק ב סעיף י"ח וכו'). לכן יש באדם גם כן בזה רמזי עטרת הברית, הוא רמז למלכות כשהיא במדרגה הקטנה וכנ"ל, וכמו שכתבנו לעיל (פרק א סימן ל"ב ע"ש). וגם היה רמז בבריאת אדם הראשון, שהיתה אשה דבוקה מאחוריו – הוא רמז על הנהגת המלכות כשמתפשטת לכל חלקי הבריאה, ונקראת פרצוף כנ"ל. וכן בענין מה שהיה באדם הראשון, שמתחלה היתה עמו מאחוריו, ואחר כך ננסרה ממנו להיות בפני עצמה, ובאה אחר כך אליו פנים בפנים כו' – יש בזה רמזים הרבה בסתרי ההנהגה. גם יש בזה רמז להמטרוניתא הנ"ל, שהוא עולם הבריאה הנ"ל. וכן באשתו של אדם הראשון יש רמז למטרוניתא הנ"ל, שהוא עולם הנפרדים וכנ"ל )ועיין בכללי חכמת האמת להרמ"ח לוצאטו ז"ל, שנדפס סוף ספר מלחמת משה, ד"ה ענין אחור באחור ופנים בפנים והנסירה כו', ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן קל"ה ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
155. When, as a result of man's deeds, *Malchut* is in a diminished state and the Indwelling Presence of *HaShem-*יהו"ה (*Shechinah*) is concealed from mankind, it is similar to a solitary point. Conversely, when the Indwelling Presence of *HaShem-*יהו"ה (*Shechinah*) is revealed throughout the 613 components of Creation, *Malchut* is considered to be a complete *Partzuf*– Stature, comprised of 613 parts.²¹⁶ There are several aspects in man that correlate to the various states of *Malchut*. The Glans alludes to *Malchut* in its diminished state.²¹⁷

155b. The state in which Adam and Eve were originally attached to each other back-to-back, alludes to *Malchut* in a fuller state affecting the entire creation as a *Partzuf* – Stature. Their separation and relating face to face, as well as their previous state of attachment, parallel the union and separation of the world of *Briah* – *Matronita*, which is the world of separation – *Olam HaPirud,*with that of *Atzilut*. Furthermore, there are many profound concepts that are alluded to in these matters.²¹⁸

footnotes:
²¹⁶ See Ch. 2:52
²¹⁷ See Ch. 1:32
²¹⁸ See Ramchal, Klallei Chochmat HaEmet; Also see Klach Pitchei Chochmah, Petach 135.