## The Beginning of Wisdom Chapter 9

###### The Beginning of Wisdom 9:1
[The Beginning of Wisdom 9:1](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:1)

**[בו יבואר עולמות, בריאה, יצירה, עשיי', והיכלות, ונשמות] (ובו ל"ב סעיפים)**
 [קפב] והנה, עד כה דברנו מההנהגות ודרכי השם יתברך, אשר רצה השם יתברך להתנהג בהם, ורצונו והשגחתו הידוע מצד פעולותיו, והשמות שנקרא לפי פעולתו. וכל הנ"ל נקרא עולם האצילות. ונקרא עולם – לשׂבר את האוזן, ובדרך משל. ונתחיל לדבר מהעולמות שברא השם יתברך.

**Sefaria Community Translation:**
**(The Worlds of *Briyah* – Creation, *Yetzirah* – Formation and *Asiyah* – Action; Palaces and Souls.)**
182. Until this point we have discussed *HaShem’s-*יהו"ה conduct in relation to His world, the ways in which He desires to act, as well as His will, providence and names, which are discernable through His actions. All the above constitutes the world of *Atzilut* – Emanation. It is called “world” merely to bring it closer to human grasp. Henceforth, we will discuss the created realms.


###### The Beginning of Wisdom 9:2
[The Beginning of Wisdom 9:2](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:2)

[קפג] והעולמות שברא השם יתברך בכלל, הם שלשה: עולם הבריאה, עולם היצירה, עולם העשיה. ועם עולם האצילות הנ"ל, הם: אצילות, בריאה, יצירה, עשיה.

**Sefaria Community Translation:**
183. The created realms are the worlds of *Briyah* – Creation, *Yetzirah* – Formation, and *Asiyah* – Action. When *Atzilut* is enumerated too, they constitute the four general worlds of *Atzilut*, *Briyah*, *Yetzirah*, and *Asiyah*.


###### The Beginning of Wisdom 9:3
[The Beginning of Wisdom 9:3](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:3)

[קפד] עולם הבריאה הוא עולם העליון, ונחלק לשבעה היכלות. ומבוארים בארוכה בזוהר פקודי מן דף רמ"ה ע"א עד רס"ב, ובזוהר בראשית מן דף מ"א ע"ב עד מ"ה ע"ב. ומבואר שם בפירוש הגר"א ז"ל באריכות, ומועתקים ללשון הקודש בספר פרדס רימונים שער ההיכלות. והם משרתי עליון במדרגה עליונה. נקראו רוחין, ונהורין, וחיות הקודש – ממונים על דברים ידועים, כמבואר שם. ושמות ההיכלות ממטה למעלה, הם: לבנת הספיר, עצם השמים, נוגה, זכות, אהבה, רצון, קדשי קדשים.

**Sefaria Community Translation:**
184. *Briyah* is the Highest of the created realms and is divided into seven Palaces – *Heichalot* as follows;
1. The Holy of Holies – *Kodshei Kodoshim*,
2. Will – *Ratzon,*
3. Love – *Ahavah,*
4. Merit – *Zechut,*
5. Brilliance – *Nogah*,
6. The Midst of the Heavens – *Etzem HaShamayim,*
7. The Sapphire Stone – *Livnat HaSapir*.
These palaces are the abodes of the entities that are called spirits – *Roochin*, Lights – *Nehorin* and the Holy Chayot – *Chayot HaKodesh,*each with its specific function. All this is expounded upon at length in the Zohar and Pardes Rimonim.²⁵²

footnotes:
²⁵² Zohar Pekudei, 245a-262; Zohar Bereshit p.41b-45b; Also see Pardes Rimonim, Shaar HaHeichalot.


###### The Beginning of Wisdom 9:4
[The Beginning of Wisdom 9:4](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:4)

[קפה] והנה, לפי חלוקות ההנהגות שנתבארו למעלה, כן ברא ה' יתברך את העולם למחלקותיו, שיהיה כל חלק ממונה על הנהגה אחרת. ולכן, שבעה היכלות הנ"ל, הם נגד הנהגות העשר ספירות כסדר הזה – כסדר שמבוארים בזוהר שם.

**Sefaria Community Translation:**
185. The components of the created worlds correspond to and function as conduits for the Divine conducts of *Atzilut*. As explained in Zohar the seven palaces of the world of *Briyah* correspond to the ten *Sefirot* as follows;


###### The Beginning of Wisdom 9:5
[The Beginning of Wisdom 9:5](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:5)

[קפו] היכל הראשון ממטה למעלה נקרא היכל לבנת הספיר, נגד הנהגות יסוד ומלכות. ובו הממונים על הנשמה הבאה – לדונה, אם לקבלה או לדחותה. ועל התפלות, אם לקבלם או לדחותם. ולהעלות לזכרון התורה שנלמדה אחר חצות הלילה, ועוד דברים. ונתבאר בזוהר פקודי (רמ"ה רמ"ו). והיכל זה נקרא היכל יוסף הצדיק.

**Sefaria Community Translation:**
186. The first palace in ascending order is The Sapphire Stone – *Livnat HaSapir*. It corresponds to the *Sefirot* of *Yesod* and *Malchut*. In this palace are angels who scrutinize ascending souls and prayers, whether to admit or reject them, and who note the special merit of those who study Torah after midnight etc. This is the palace of Yosef HaTzaddik.²⁵³

footnotes:
²⁵³ Zohar Pekudei, 245-246.


###### The Beginning of Wisdom 9:6
[The Beginning of Wisdom 9:6](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:6)

[קפז] היכל השני נקרא היכל עצם השמים, נגד ספירת ההוד. ושם ממונים על הרוגי בית דין, ליתן להם תנחומים, לפי שנתכפר עוונם בעונש הבית דין. ועל הנהרגים מאומות העולם, לחוקקם לזכרון להנקם עבורם. והמדקדקים עם הצדיקים כחוט השערה, והממונים על המבעט ברבותיו ומשתמש בתלמיד חכם, ולשלם שכר טוב לרודפי החכמה, וממונים על עוד דברים. ונתבאר בזוהר פקודי (רמ"ו, רמ"ז). ונקרא היכל הנביאים.

**Sefaria Community Translation:**
187. The second palace is called, The Midst of the Heavens – *Etzem HaShamayim*. It corresponds to the *Sefirah* of *Hod*. In this palace are angels who comfort the souls of those who died by the hands of the court – *Beit Din,*since their sins were atoned for through their death, and who engrave the memory of those who died at the hands of the nations, to avenge their blood. Also, they scrutinize the deeds of the righteous to a hair’s breadth. Furthermore, they facilitate the generous reward of those who pursue wisdom and the punishment of those who rebel against their teachers or exploit the sages, etc. This is the palace of the prophets – *Heichal HaNevi'im*.²⁵⁴

footnotes:
²⁵⁴ Zohar Pekudei, 246-247.


###### The Beginning of Wisdom 9:7
[The Beginning of Wisdom 9:7](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:7)

[קפח] היכל השלישי היכל נוגה, נגד הנהגת הנצח. וכאן ממונים על המלחמות, ועל הרפואות, ולדין על שאר דברים, זולת החיים – שנידון בהיכל הזכות, ולחתום כל הדינים ביום כיפור אחר תפילת מנחה, ועל המחוייבים להתנדות – לנדותם ח"ו, ולשלם שכר טוב למשכימים לבית הכנסת ולמתפללים כראוי, ולהולכים לדבר מצוה, ומבקרים חולים ומחזירין אותם בתשובה, ויתר מצוות בהליכה ברגלים, ולמביאים בניהם לבית הספר. וממונים על עוד דברים, ונתבאר בזוהר פקודי (רמ"ח, רמ"ט, ר"נ). ושני ההיכלות הנ"ל המה היכלי הנביאים.

**Sefaria Community Translation:**
188. The third palace is called Brilliance – *Nogah*. It corresponds to the *Sefirah* of *Netzach*. In this palace are angels who oversee war and healing. On the Day of Atonement (*Yom Kippur*), they facilitate the judgment of all matters, with the exception of “Life” (which is judged in the palace of Merit – *Zechut*) and seal all judgments after the *Minchah* (afternoon) service. Furthermore, they may also impose a spiritual ban on those deserving of it.²⁵⁵ In addition, they implement good reward to those who rise early to attend the morning services and who pray with the proper intent, as well as all matters pertaining to walking, such as running to perform a mitzvah, visiting the sick and drawing them toward *HaShem-*יהו"ה and bringing one’s children to *Cheder*,²⁵⁶ etc. The second and third palaces are called²⁵⁷ the palaces of the prophets.²⁵⁸ and *Hod* are both sources of prophetic inspiration.

footnotes:
²⁵⁵ Pardes Rimonim, Shaar Heichalot, Ch. 3; The spiritual ban takes on three forms: a) His prayers are rejected b) His soul does not ascend heavenward during sleep c) The two angels that usually escort him abandon him.
²⁵⁶ A Torah School for elementary level children is called Cheder.
²⁵⁷ Zohar Pekudei, 248-249.
²⁵⁸ Since the sefirot of Netzach


###### The Beginning of Wisdom 9:8
[The Beginning of Wisdom 9:8](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:8)

[קפט] היכל הרביעי נקרא היכל הזכות. שם הבית דין של מעלה, הממונים לדון את העולם, והוא נגד הנהגת הגבורה. ובאשר בדין צריך לפתוח בזכות, לכן נקרא היכל הזכות. ושם ממונים לברך את המענגים את השבת, וכן להיפך ח"ו, למי שאינו מענגו כראוי. ושם הממונים להעיד על מעשה בני אדם. והיכל זה נקרא היכל יצחק. ומבואר בזוהר פקודי (דף רנ"א, רנ"ב).

**Sefaria Community Translation:**
189. The fourth palace is called Merit – *Zechut*. It corresponds to the *Sefirah* of *Gevurah* and is the seat of the supernal court, which judges the world – *Beit Din Shel Ma'alah*. (It is called Merit – *Zechut*, since in judgment, one’s merits should be considered before his faults.) In this palace are angels who bless those who sanctify the day of Shabbat and curse those who desecrate it, God forbid. In addition, testimony is given by the angels here concerning man’s deeds. This is the palace of Yitzchak.²⁵⁹

footnotes:
²⁵⁹ Zohar Pekudei, 251-252.


###### The Beginning of Wisdom 9:9
[The Beginning of Wisdom 9:9](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:9)

[קצ] היכל החמישי נקרא היכל אהבה, נגד הנהגת החסד. ושם ממונים ללמד זכות על ישראל, ולהכניס אהבה בין ישראל למקום. וממונים על עובדי ה' באהבה, ועל העושים חסד. וממונים על סודות התורה. ושם הנשמות קודם שבאו לעולם.¹ והוא היכל אברהם, ונתבאר בזוהר פקודי דף רנ"ג.

footnotes:
¹ הג"ה, וגם עוד הרבה דברים. ועיין היכלות זוהר פקודי רנ"ג, וביאור הגר"א שם. ומה שנקרא בהיכלות זוהר בראשית ד׳ מ"ד ע"א היכלא דברקא, זה ההיכל, ע"ש למטה בהג"ה. [המעתיק].

**Sefaria Community Translation:**
190. The fifth palace is called the Palace of Love – *Ahavah* corresponding to the conduct of *Chesed*. In this palace are angels who teach merit concerning Israel, and initiate love between Israel and *HaShem-*יהו"ה, blessed is He. These angels guard those who serve *HaShem-*יהו"ה with love and who perform acts of lovingkindness. They are guardians of the secrets of the Torah. This palace houses souls before they enter the world, and is called The Palace of Avraham.²⁶⁰

footnotes:
²⁶⁰ Zohar Pekudei, 253.


###### The Beginning of Wisdom 9:10
[The Beginning of Wisdom 9:10](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:10)

[קצא] היכל הששי הוא היכל הרצון‏,² נגד הנהגת תפארת (וכאן הת"ת גבוה וקודם לחסד ולגבורה). ושם הם הארבעה‏³ מלאכים, שהם: מיכאל מדרום וימין, מבחינת החסד. גבריאל מצפון ומשמאל, מבחינת הדין. רפאל מצד מזרח (הנהגה ממוצעת בין חסד לדין). אוריאל מצד מערב, ולפעמים נקרא נוריאל (והוא הנהגה ממוצעת, וכשנוטה יותר לחסד נקרא אוריאל‏,⁴ וכשנוטה יותר לדין, נקרא נוריאל), וסימנים של המלאכים הנ"ל ארגמ"ן.

footnotes:
² ג"ה, ונקרא גם היכל חוט השני. עיין היכלות הזוהר בראשית דף מ"ד ע"ב, וביאור הגר"א ז"ל, וקיצור פירוש הגר"א ז"ל שם ע"ש. [המעתיק].
³ הג"ה, עיין היכלות הזוהר פקודי דף רנ"ג, רנ"ד, שיש להיכל זה ששה פתחים: ד׳ לד׳ רוחותיו, וא׳ למעלה, וא׳ למטה. ושם ממונים המלאכים שראשי תיבות שלהם ארגמ"ן. וגם ממונה אחד, ורזיאל שמו, והוא רוח שבהיכל הזה ששולט על כל ההיכל ע"ש. ועיין ביאור הגר"א ז"ל שם שהאריך בהיכל זה בענין שמות המלאכים והמשרתים, שהם י"ב, והדגלים שהם כנגדם ע"ש. [המעתיק].
⁴ הג"ה, עיין ביאור הגר"א שם בהיכלות הזוהר פקודי רנ"ד אות מ"א בד"ה אבל תרין כו׳ ע"ש.

**Sefaria Community Translation:**
191. The sixth palace is the palace of Will²⁶¹ corresponding to the conduct of *Tiferet.*²⁶² is higher than *Chesed* and *Gevurah* because since *Tiferet* is a synthesis of the two, the result is not only that it contains elements of both, but that it is also a novel quality, in and of itself, over and above *Chesed* and *Gevurah*. In such a case, the whole is greater than the number of its parts. In this palace are the four archangels;²⁶³ Michael to the right – south, corresponding to *Chesed*. Gavriel to the left – north, corresponding to Judgment. Rafael, forward – east, and is an intermediate conduct between *Chesed* and *Din*. Uriel backward – west, and is sometimes called Nuriel. This too is an intermediate conduct, therefore when it inclines toward *Chesed* it is called Uriel,²⁶⁴ but when it inclines toward *Din* it is called Nuriel. The Acronym for these angels is ARGaMa”N-ארגמ"ן (purple).

footnotes:
²⁶¹ It also is called The Palace of the Scarlet Thread. See Heichalot HaZohar, Bereishit, 44b.
²⁶² Here Tiferet
²⁶³ Heichalot HaZohar, Pekudei, pg. 253-254.
²⁶⁴ See GRA on Heichalot HaZohar, ibid.


###### The Beginning of Wisdom 9:11
[The Beginning of Wisdom 9:11](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:11)

[קצב] וכל אחד מארבעה הנ"ל, יש תחתיו עוד שנים. הרי שלשה לכל צד, ובסך הכל – י"ב, כסדר הדגלים. לכן, יש עוד כנגדם הרבה דברים של י"ב, והם: י"ב אותיות פשוטות שנתבאר למעלה (סימן צ"ז), וי"ב מזלות, וי"ב חדשים, וי"ב שעות, ועוד הרבה דברים של י"ב המבואר בספר יצירה פרק ה' (ועיין ביאור הגר"א ז"ל על היכל ששי דהיכלות הזוהר פקודי ד"ה ת"ח רוחא כו׳). ולפעמים נחשב אוריאל במזרח, ורפאל במערב, ועיין שם בזוהר רנ"ד א׳, וביאור הגר"א ז"ל שם ד"ה ואע"ג כו׳ [הטעם בזה].

**Sefaria Community Translation:**
192. Each one of these four angels has two additional angels under him totaling twelve, three on each side, corresponding to the encampment of the 12 tribes in the desert. There are many units of 12 that correspond to these angels, some of which are;
The twelve simple letters,²⁶⁵
The twelve constellations,
The twelve months of the year,
The twelve hours of the Day etc²⁶⁶.

footnotes:
²⁶⁵ See above #97; Also see at length in Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as HaShem Is One, Vol. 2 (The Letters of Creation).
²⁶⁶ Sefer Yetzirah, Ch. 5; Sometimes the positions of Uriel and Raphael are exchanged, with Uriel in the east and Raphael in the west. See Zohar ibid. 254a and commentary of the GRA there.


###### The Beginning of Wisdom 9:12
[The Beginning of Wisdom 9:12](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:12)

[קצג] והארבעה הנ"ל, נקראו ד' פנים: פני אריה מימין, מיכאל, חסד; פני שור מהשמאל, גבורה, גבריאל; פני אדם – מזרח‏⁵ כנ"ל; פני נשר – מערב כנ"ל. והיכל השישי הזה כולל עוד כל⁶ ששה היכלות, ובכל אחד ממונים אחרים, ונתבאר כל זה בזוהר פקודי מן דף רנ"ג ע"ב עד דף רנ"ח. והיכל הנ"ל, שהוא היכל הרצון, הוא היכל יעקב.‏⁷

footnotes:
⁵ הג"ה, ועיין היכלות פקודי רנ"ד, וביאור הגר"א ז"ל שם אות ל"ט, שעיקר מקום רפאל בצד מזרח, מכל מקום מתחלף לפעמים למערב, כי שמות המלאכים נקראים לפי פעולתם, ע"ש ביאור הגר"א ז"ל אות מ"א ד"ה אבל תרין אינון כו׳. [המעתיק].
⁶ אולי צריך למחוק מילת "כל"... -- ויקיעורך
⁷ הג"ה, והוא סוד הת"ת [תפארת]. גם נקרא היכל משה, עיין היכלות הזוהר בראשית מ"ד ובהגר"א שם. [המעתיק].

**Sefaria Community Translation:**
193. These four angels are the four-faced angels of Ezekiel’s Vision as follows;

Forward
Face of Man
Raphael (Uriel)
Intermediate Conduct
East

Left
Face of Ox
Gavriel
Gevurah
North

Right
Face of Lion
Michael
Chesed
South

Backward
Face of Eagle
Uriel (Raphael)
Intermediate Conduct
West

This palace contains six additional palaces each of which has its specific angels. This is the Palace²⁶⁷ of Yaakov.²⁶⁸ and is sometimes called The Palace of Moshe. See Heichalot HaZohar Bereshit, p. 44 and GRA there.

footnotes:
²⁶⁷ Zohar Pekudei, pg. 253b-258.
²⁶⁸ The Palace Of Yaakov corresponds to Tiferet


###### The Beginning of Wisdom 9:13
[The Beginning of Wisdom 9:13](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:13)

[קצד] היכל השביעי נקרא היכל קדש קדשים, נגד הנהגת כתר, חכמה, בינה. והוא גניז מאד, שאין שם השגת התחתונים. ושם שיעשוע ועונג הנשמות, שהשם יתברך משתעשע עמהם בגן עדן. והנבראים שבהיכל זה, קרובים יותר להשם יתברך מכל הנבראים. ולכן נקרא היכל זה כסא הכבוד. וששה היכלות שבהיכל הרצון הנ"ל, נקראו שש מעלות לכסא. ולכן נקרא עולם הבריאה בכלל – עולם הכסא. ונתבאר היכל זה בזוהר פקודי מן דף רנ"ח והלאה. וכל הנ"ל נקרא עולם הבריאה, ונתבאר כל זה שם.

**Sefaria Community Translation:**
194. The seventh palace is called the Holy of Holies – *Kodesh Kodoshim*. This palace corresponds to the conducts of *Keter*, *Chochmah* and *Binah*. This level is extremely hidden and is beyond the grasp of the lower realms. Here the righteous souls of *Gan Eden* find delight and pleasure in *HaShem-*יהו"ה, blessed is He. Since the beings of this palace are closer to *HaShem-*יהו"ה than any other creatures, it is called The Throne of Glory – *Kisseh HaKavod*. The above mentioned six palaces, relative to the palace of Desire, are called the six steps of the throne. In general, the world of *Briyah* is called the world of the Throne.²⁶⁹

footnotes:
²⁶⁹ Zohar Pekudei, pg. 258 and elsewhere.


###### The Beginning of Wisdom 9:14
[The Beginning of Wisdom 9:14](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:14)

[קצה] והמשכן הי׳ נגד היכל הרצון, והיכל קדשי קדשים. ובמשכן עשרה דברים, נגד העשר ספירות: כרובים, כפורת, ארון – נגד כתר, חכמה, בינה; ונגד היכל קדק"ד. מנורה מימין – נגד חסד, שלחן בצפון – נגד גבורה, מזבח הזהב באמצע – נגד ת"ת, כיור וכנו – נגד נצח והוד, מזבח העולה – נגד יסוד, החצר והקלעים – נגד מלכות (הגר"א ז"ל בהיכלות פקודי שם רנ"ה ד"ה על כל אינון כו׳).

**Sefaria Community Translation:**
195. The Tabernacle – *Mishkan*[that Moshe built in the desert] corresponded to the palaces of Desire and Holy of Holies. Within the Tabernacle were ten articles which corresponded to the ten *Sefirot* as follows; The *Cherubs*, the Ark-cover and the Ark corresponded to *Keter*, *Chochmah* and *Binah* and to the palace of the Holy of Holies. On the south, was the Candelabra – *Menorah,* corresponding to *Chesed*. On the north was the Table – *Shulchan,* corresponding to *Gevurah*. In the middle was the Golden Alter – *Mizbeach Hazahav,*corresponding to *Tiferet*. The Washstand and its Base corresponded to *Netzach* and *Hod*. The Sacrificial Alter – *Mizbeach HaOlah,* corresponded to *Yesod* and the Court – *Chatzer*and Hangings – *Kla'im,*corresponded to *Malchut*.²⁷⁰

footnotes:
²⁷⁰ GRA on Heichalot Pekudei p. 255.


###### The Beginning of Wisdom 9:15
[The Beginning of Wisdom 9:15](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:15)

[קצו] עולם היצירה, הוא תחת עולם הבריאה. ושם המלאכים שבראם השם יתברך להיות שלוחים למטה. ויש שם שבעה מדורין, והתחתונים למלאכים, ומדור העליון לנשמות. וגם הם נחלקו לפי הנהגות הספירות, על דרך שכתבנו בעולם הבריאה, שלכל הנהגה יש שלוחים אחרים. ונתבארו בזוהר בראשית מ"א ע"א. ועיין עוד שם ל"ח ע"א, ובביאור הגר"א ז"ל שם.

**Sefaria Community Translation:**
196. All the above-mentioned is in regard to the world of *Briyah*. The next world, in descending order is the world of *Yetzirah* – Formation. This world is comprised of seven abodes. Within the highest of these, souls reside. The remaining six are the abode of the angels. These angels act as messengers in our world. Similar to the world of *Briyah*, these abodes correspond to the *Sefirot*. As such, the conduct of these angelic agents is determined by the abode from which they originate.²⁷¹

footnotes:
²⁷¹ Zohar Bereishit pg. 41a. Also see GRA comments on Zohar Bereishit pg. 38a.


###### The Beginning of Wisdom 9:16
[The Beginning of Wisdom 9:16](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:16)

[קצז] ונקרא עולם היצירה – עולם המלאכים. ובזה העולם הוא המלאך מטטרו"ן, הנקרא שר הפנים, עם עשרה מיני כתות מלאכים, שנקראו בשמות בפני עצמם (עיין עץ חיים שער כללות אבי"ע פרק א). ועשרה כתות הם בעשר שמות שנקראו המלאכים, והם: חיות, אופנים, שרפים, כרובים, אראלים, תרשישים, חשמלים, אלים, מלאכים, אישים. וגם בעולם היצירה יש שם חיות הקודש. וארבעה פנים שראה יחזקאל, הם בעולם היצירה, כי יחזקאל ראה בעולם היצירה.

**Sefaria Community Translation:**
197. The world of *Yetzirah* is called the world of Angels. The chief angel of this world is *Metatron* – The Prince of the Countenance (Sar HaPanim). Under him are ten categories of angels as follows;²⁷²
1. *Chayot*
2. *Ophanim*
3. *Seraphim*
4. *Cherubim*
5. *Arelim*
6. *Tarshishim*
7. *Chashmalim*
8. *Elim*
9. *Malachim*
10. *Ishim*
As in the world of *Briyah*, the *Chayot HaKodesh*, the four faced angels of Ezekiel’s vision also exist here, since his vision was perceived on the level of *Yetzirah.*²⁷³

footnotes:
²⁷² See Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah 2:7
²⁷³ Etz Chaim, Shaar Klalot ABY”A, Ch. 1.


###### The Beginning of Wisdom 9:17
[The Beginning of Wisdom 9:17](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:17)

[קצח] עולם העשיה, הוא תחת עולם היצירה. ושם מלאכים במדרגה פחותה מן עולם היצירה. ובכלל עולם העשיה, הם הרקיעים שחושב בזוהר ויקהל דף ר"א ור"ב. ובכלל עולם העשיה, הם כל השבעה רקיעים שחושב בש"ס (חגיגה י"ב ע"ב): וילון, רקיע, שחקים, זבול, מעון, מכון, ערבות. ובכלל עולם העשיה, כל עולם הזה התחתון, והארץ וכל אשר עליה – הכל נכללו בעולם העשיה. ובעולם העשיה, הוא המלאך סנדלפו"ן, עיין ש"ס (חגיגה י"ג ע׳"ב). ובעולם העשיה, הם האופנים שהוזכרו ביחזקאל.

**Sefaria Community Translation:**
198. The fourth world is called the world of *Asiyah*. In this world the angels are of a lesser order than in the previous worlds. The chief angel of *Asiyah* is *Sandalfon*. Within this world are seven firmaments – *Raki'im* that are mentioned in the Zohar and Talmud as follows;²⁷⁴
1. *Aravot*
2. *Ma'on*
3. *Machon*
4. *Zevul*
5. *Shechakim*²⁷⁵
6. *Rekiah*
7. *Veelon*
The *Ophanim* – Wheels, that are mentioned in Ezekiel’s vision, exist on this level. Furthermore, our physical world and all that exists within it, is included as the final [and very lowest] level of *Asiyah*.

footnotes:
²⁷⁴ Zohar Vayekhel, p201-202; Also see Chagigah 12b-13.
²⁷⁵ Both Aravot and Shechakim are in the plural form, thus indicating several sefirot each.


###### The Beginning of Wisdom 9:18
[The Beginning of Wisdom 9:18](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:18)

[קצט] וגם עולם העשיה נחלק כנגד הנהגת העשר ספירות כנ"ל. הממונים המלאכים שבהם, וגם שבעה רקיעים שחושב בש"ס (חגיגה י"ב) – הם כנגד עשר ספירות, באופן זה: ערבות – נגד ג׳ ראשונות, כתר חכמה בינה; מעון, מכון – נגד חסד וגבורה; זבול – נגד תפארת; שחקים – נגד נצח והוד; רקיע – נגד יסוד; וילון – נגד מלכות. והארץ, הוא גם כן בכלל מלכות.

**Sefaria Community Translation:**
199. The overseers, angels and firmaments of the world of *Asiyah* correspond to the ten *Sefirot* as follows;
*Aravot* corresponds to *Keter*, *Chochmah, Binah*
*Ma'on* corresponds to *Chesed*
*Machon* to *Gevurah*
*Zevul* to *Tiferet*
*Shechakim* to *Netzach* and *Hod*
*Rekiah* to *Yesod*
and *Veelon* to *Malchut*.
Earth is included as the lowest level [of the lowest level] of *Malchut*.


###### The Beginning of Wisdom 9:19
[The Beginning of Wisdom 9:19](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:19)

[ר] והנה, כתבנו למעלה, שאחר כך כל ספירה נחלקת גם כן לעשר ספירות. לכן, ברקיע השני – שנקרא רקיע – שהוא נגד יסוד, גם בו עשר ספירות, והם: החמה, והלבנה, והמזלות, וכל כוכבי לכת, שכולם נקבעו ברקיע השני, ונחלקים לעשר ספירות. וכל הנ"ל מבואר בדברי הגר"א ז"ל בפירוש לספר יצירה, ובהיכלות.

**Sefaria Community Translation:**
200. *Rekiah* (*Yesod*) of *Asiyah* has ten subdivisions which correspond to the sun, moon, constellations and planets.²⁷⁶

footnotes:
²⁷⁶ GRA to Sefer Yetzirah and Heichalot.


###### The Beginning of Wisdom 9:20
[The Beginning of Wisdom 9:20](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:20)

[רא] וכל מה שכתבנו בבריאה, יצירה, עשיה – הכל הם נבראים ממש. ומכל מקום נחלקו לעשר ספירות כנ"ל, ונקראו עשר ספירות דבריאה, עשר ספירות דיצירה, עשר ספירות דעשיה (כי ספירות הוא לשון מספר, וכמו שכתוב למעלה [טו] (טו)).

**Sefaria Community Translation:**
201. The worlds of *Briyah*, *Yetzirah* and *Asiyah* are actual creations and their components are considered to be *Sefirot* only in the sense that they correspond to the ten *Sefirot* of *Atzilut*. They are therefore referred to as the Ten *Sefirot* of *Briyah*, the Ten *Sefirot* of *Yetzirah* etc.


###### The Beginning of Wisdom 9:21
[The Beginning of Wisdom 9:21](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:21)

[רב] והנה, הנהגת השם יתברך שנחלק לעשר ספירות – אינו דומה הנהגתו על עולם הבריאה, כמו הנהגתו על עולם היצירה ועל עולם העשיה. אף על גב שבהשם יתברך אין בו שינוי, אבל מכל מקום כל עולם לפי ערכו, כן ראוי להיות הנהגה עמו, ולכן השינוי מסיבת המקבלים. ולכן, נחלקו ההנהגות גם כן, ונקראו בשמות בפני עצמן: עשר ספירות דבריאה, עשר ספירות דיצירה, עשר ספירות דעשיה. ובכלל, הם עשר ספירות, רק נחלקו מסיבת העולמות. בדרך משל, הנהגת החסד שבבריאה ויצירה ועשיה, הכל בכלל נקרא הנהגת החסד. אבל בפרטות, נתחלק חסד דבריאה וחסד דיצירה וחסד דעשיה, לפי שנתחלק לפי ערכם, וכנ"ל. ולכן, נקראו גם הנהגותיו יתברך: עשר ספירות דבריאה, עשר ספירות דיצירה, עשר ספירות דעשיה. וגם הנבראים בעצמם נקראו כן כנ"ל. ולכן צריכים הלומדים בספרים להבחנה גדולה, כשמוצאים שנדבר בבריאה, יצירה, ועשי', במה הם מדברים – אם בהנהגת השם יתברך עליהם, או בעניני הנבראים בעצמם (ועיין חוקר ומקובל ד"ה דע שהדבר פשוט כו׳, ובד"ה כבר ראית כו' מבואר כל זה ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
202. *HaShem-*יהו"ה, blessed is He, relates to His worlds through His Ten Divine conducts. These conducts are not manifested equally, since each world receives according to its specific qualities and capacity. The apparent differences, therefore, are a result of the receiving levels rather than any change within the Giver, heaven forbid.²⁷⁷ The conducts as they relate to each specific level are called accordingly, such as the Ten *Sefirot* of *Briyah*, the Ten *Sefirot* of *Yetzirah* etc. However, there are actually only ten general conducts and any subdivisions are merely levels within them. For example, *Chesed* of *Briyah*, *Chesed* of *Yetzirah* etc. are only levels within the general conduct of *Chesed*.
Since both the Divine conducts as they relate to each world and the components of the created worlds are called *Sefirot*, it is incumbent upon the reader, when studying Kabbalist literature, to discern between them.²⁷⁸

footnotes:
²⁷⁷ See Shaar HaYichud of Rabbi Dovber of Lubavitch, translated as The Gate of Unity, Ch. 9, 12-13.
²⁷⁸ See Choker Umekubal p.6-7.


###### The Beginning of Wisdom 9:22
[The Beginning of Wisdom 9:22](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:22)

[רג] וכמו שכתבנו למעלה, שכל הנהגה יש עליה שם בפני עצמה, שכשהוא מתנהג בהנהגה הזאת נקרא בשם זה, לפי שנקרא לפי פעולותיו. לכן, יש בהנהגות עשר ספירות דבריאה עשרה שמות בפני עצמם, ועל עשר ספירות דיצירה שמות בפני עצמם, ועל הנהגת עשר ספירות דעשיה שמות בפני עצמם. ומבוארים המה בעץ חיים שער השמות פרק ה, ע"ש. וגם על המלאכים נדרשים שמות לפי ההנהגות שממונים עליהם, על דרך הכתוב: "כי שמי בקרבו", (ועיין סנהדרין ל"ח).

**Sefaria Community Translation:**
203. As stated above, in His relation to a world, *HaShem-*יהו"ה is called according to His actions. As such, the Divine conducts as they are manifest within each world have specific Divine names.²⁷⁹ The angels too are named accordingly, as stated in scripture,²⁸⁰ “For My name is within Him.”²⁸¹

footnotes:
²⁷⁹ Etz Chaim, Shaar HaShemot, chap.5.
²⁸⁰ Exodus 23:21
²⁸¹ See Talmud Bavli, Sanhedrin 38b.


###### The Beginning of Wisdom 9:23
[The Beginning of Wisdom 9:23](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:23)

[רד] ובדרך כלל אמרו, שהבריאה היא יותר על פי הנהגות הבינה – שהיא נגד ה׳ ראשונה שבשם. והיצירה על פי הנהגת הששה ספירות, שהם חג"ת נה"י, שנקרא הנהגת הזעיר אנפין – נגד ו׳ שבשם [כנ"ל בפרקים הקודמים]. והעשיה על פי הנהגת המלכות – שהיא נגד ה׳ אחרונה שבשם.

**Sefaria Community Translation:**
204. Generally, the world of *Briyah* is influenced by the conduct of *Binah*, corresponding to *Imma* and the first *Hey-*ה of the Name *HaShem-*יהו"ה. The world of *Yetzirah* is primarily influenced by the conduct of the six *Sefirot* (*Chesed*, *Gevurah*, *Tiferet*, *Netzach*, *Hod*, *Yesod*) corresponding to *Zeir Anpin*and the letter *Vav-*ו of the Name *HaShem*-יהו״ה. The world of *Asiyah* is primarily influenced by the conduct of *Malchut*, corresponding to *Nukvah* and the last letter *Hey-*ה of His Name.


###### The Beginning of Wisdom 9:24
[The Beginning of Wisdom 9:24](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:24)

[רה] ולכן, נחשב לפעמים בכללות, עולם האצילות (שנתבאר למעלה שהוא נקרא עולם בדרך משל) – נגד יו"ד שבשם, והבריאה – נגד ה׳ שבשם, והיצירה – נגד ו׳ שבשם, ומלכות‏⁸ – נגד ה׳ אחרונה שבשם.

footnotes:
⁸ הג"ה, נראה בעיני דצריך לומר 'והעשייה' נגד ה' אחרונה שבשם, וכנ"ל [המעתיק].

**Sefaria Community Translation:**
205. The world of *Atzilut*, likewise corresponds to *Abba* and the *Yud-*י of the Name *HaShem*-יהו״ה, so that the four worlds together constitute the Divine name and its corresponding *Parzufim* – Statures as follows;
*Abba*
*Atzilut*
*Yud-*י
*Ima*
*Briyah*
*Hey-*ה
*Zeir Anpin*
*Yetzirah*
*Vav-*ו
*Nukvah*
*Asiyah*
*Hey-*ה


###### The Beginning of Wisdom 9:25
[The Beginning of Wisdom 9:25](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:25)

[רו] ובספר שער הקדמות כתב, שמה שאמרנו, שבריאה הנהגת הבינה כו׳, היינו הנהגת המלכות. דאצילות – בינה שבמלכות, ויצירה – ז"א שבמלכות, ועשייה – מלכות שבמלכות. ועל פי זה נקראו כל העולמות בכלל הנהגת מלכות, וכמו שכתבנו למעלה, שבעולם הבריאה נדרש י"ב דברים. לכן, כתב הגר"א ז"ל שבהנהגת המלכות נדרש הרבה דברים לי"ב, (עיין ביאורו לספרא דצניעותא פרק א ד"ה היתה כו' וש"מ, ועיין ספר יצירה פרק ה').

**Sefaria Community Translation:**
206. Actually, all the influence from *Atzilut* comes to the created worlds through *Malchut*, its lowest *Sefirah*. Therefore, the above-mentioned statement that the world of *Briyah* is influenced by *Binah*, refers to *Binah* of *Malchut* of *Atzilut*, rather than the general *Binah* of *Atzilut*. The same principle applies to *Yetzirah* and *Asiyah* which are influenced by *Zeir Anpin* of *Malchut* of *Atzilut* and *Malchut* of *Malchut* of *Atzilut*. Accordingly, all the created realms are considered to be within the domain of *Malchut*.

206b. Everything that exists in the world of *Briyah* has its corresponding conduct in *Atzilut*. Because the matter of twelve exists in *Malchut* of *Atzilut*, it also manifests as twelve components within *Briyah.*²⁸²

footnotes:
²⁸² See Sefer Yetzirah Ch. 5.


###### The Beginning of Wisdom 9:26
[The Beginning of Wisdom 9:26](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:26)

[רז] ולפי שכתבנו, שעולם הבריאה נברא בחלקיו כנגד חלקי ההנהגות, לכן נמצא בספרים שיאמרו בדרך משל, שהבריאה נשתלשל מהאצילות. היינו, שעל פי הנהגת וסדרי האצילות, נברא עולם הבריאה, בדרך משל, שלפי שרצה השם יתברך להתנהג במדת החסד, ברא את היכל אהבה של עולם הבריאה. ולפי שרצה להתנהג במידת הדין להחוטאים, ברא את היכל הזכות של עולם הבריאה, ששם דנין את העולם, וכנ"ל, וכן כולם. ולכן, נאמר שנשתלשל היכל אהבה מספירת החסד, והיכל זכות מספירת הגבורה, וכן כולם כדומה לזה. אבל הדבר פשוט, שאין שום התקשרות בהנבראים בה׳ יתברך שמו, רק שברא אותם ברצונו יש מאין, ולא שייך כלל לחשוב באופן אחר (ועיין ספר חוקר ומקובל בהתחלתו בד"ה כבר ראית נתבאר גם כן כל זה, ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
207. As stated previously, the world of *Briyah* was created with all its components corresponding to the Divine conducts. As such, Kabbalistic literature states that the world of *Briyah* “chained down” from the world of *Atzilut*, in that it follows the pattern of *Atzilut*. For example, since it was *HaShem’s-*יהו"ה will to include His kindness in the conduct of the world, He created the Palace of Love – *Heichal Ha'Ahava* in *Briyah*, and since it was also His will to include Judgment – *Din*, He created the Palace of Merit – *Heichal Zechut*, within which the world is judged. This principle applies to all the components of *Briyah*.

207b. Thus, it can be said that the palace of Love “chained down” from the *Sefirah* of *Chesed*, and the palace of Merit, from that of *Gevurah* etc. However, obviously there is no developmental progression of “chaining down” between *Atzilut* and the created realms whatsoever, but rather, all creation was brought into being ex nihilo (out of nothing). Any other consideration would be erroneous.²⁸³

footnotes:
²⁸³ Choker Umekubal, p.7.


###### The Beginning of Wisdom 9:27
[The Beginning of Wisdom 9:27](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:27)

[רח] והנה, הנשמה שבאדם – (הם) [היא] חמשה חלקים: נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה. וכתב הגר"א ז"ל בפירוש ספר יצירה (פרק א משנה א, אופן ג׳), כי הנפש והרוח הם באדם, ועיקר חיותו של האדם הוא הרוח, והוא האדם המקבל שכר ועונש כידוע. והוא המרגיש, והוא כל כחותיו וחושיו. ובצאת הרוח מהאדם, הוא מת. והנשמה נעלמת מאד, והיא השכל המלמד לאדם דעת. והיא מזלו של האדם ומלאכו, והיא בשמים. רק ניצוצות מתנוצצים ממנה על האדם, להנהיגו ולהשכילו, עכ"ל. הרי למדנו בקצרה, שעיקר האדם הוא רוח, ומה שבא עליו השכלה מלמעלה, נקרא נשמה (ועיין נפש החיים שער א׳ פרק ט"ו, וי׳׳ז וי"ח, ע"ש).

**Sefaria Community Translation:**
208. The human soul consists of five (5) levels corresponding to the five *Partzufim* and the letters of *HaShem’s-*יהו"ה name as follows;
The thorn of the Yod-י Adam Kadmon
Yechidah
Yud-י Atzilut Chayah First Hey-ה Briyah Neshamah Vav-ו Yetzirah Ruach Last Hey-ה Asiyah Nefesh
The GR"A wrote²⁸⁴ that the levels of the *Nefesh* and *Ruach* are predominant in man, especially *Ruach*, which is his essential identity. It is the *Ruach* that receives reward and punishment, is cognizant, possesses faculties and is conscious of the senses. With its departure, death results. The *Neshamah* is a higher level that is generally beyond our consciousness. It is the source of Divine guidance and inspiration. In this sense it is sometimes referred to as a person’s *Mazal* or *Malach* (angel) since it influences him from above. Occasionally one may experience an inspirational flash from the *Neshamah* level which guides him and elevates his awareness. Therefore, the term *Ruach* refers to man’s essential identity, whereas *Neshamah* refers to that which guides him from above.²⁸⁵ may often include within it, both *Chaya* and *Yechidah*.

footnotes:
²⁸⁴ Sefer Yetzirah, Chapter 1, Mishnah 1.
²⁸⁵ Nefesh HaChaim, Shaar 1, Ch. 15, 17 and 18; For this reason the term Neshamah


###### The Beginning of Wisdom 9:28
[The Beginning of Wisdom 9:28](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:28)

[רט] והנה, עולם הבריאה, שהם במעלה עליונה וקרובים לה׳ מאד, וכל הנצרך להם שיבא להם מלמעלה בא להם כביכול מהשם יתברך, שהוא מודיעם ומנהיגם בלא שליח. לכן נאמר עליהם, שבחינת רוח ונפש – הם הנבראים שבעולם הבריאה. בחינת הרוח נקראו רוחין, ובחינת הנפש נקראו נהורין. ובחינת הנשמה, שהוא הנצרך להם מלמעלה, היא מהשם יתברך. ונאמר שהנשמה שלהם – היא בחינת אלקות כנ"ל, לפי מעלתם (עיין ביאור הגר"א ז"ל היכלות מ"א ב׳ ד"ה כד אתכלל כו׳).

**Sefaria Community Translation:**
209. The world of *Briyah* is on the highest spiritual level of the created realms and is closest to Godliness (*Atzilut*). It receives Divine influence directly from *Atzilut* without any intermediary level. In *Briyah* the spiritual entities themselves may be either of the aspects of *Ruach* or *Nefesh*. Those of *Ruach* are called *Ruchin* (spirits) and those of *Nefesh* are called *Nehorin* (lights). Since the aspect of *Neshamah* comes to *Briyah* directly from *Atzilut*, their *Neshamah* is considered to be actual Godliness.²⁸⁶

footnotes:
²⁸⁶ GRA Heichalot pg. 41b.


###### The Beginning of Wisdom 9:29
[The Beginning of Wisdom 9:29](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:29)

[רי] אבל עולם היצירה, בחינת הנשמה שנצרך לבוא אליהם, בא להם מעולם הבריאה. ורק חלק מועט מן המדרגה העליונה שהוא מהשם יתברך, בא עליהם גם כן. ונקרא מה שבא להם מהשם יתברך, בחינת חיה.

**Sefaria Community Translation:**
210. The beings in the world of *Yetzirah* receive their *Neshamah* through [the filter of] *Briyah*. As a result, they receive only a miniscule portion from *Atzilut* itself. This portion is called *Chayah* – Living.


###### The Beginning of Wisdom 9:30
[The Beginning of Wisdom 9:30](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:30)

[ריא] אבל עולם העשיה, שהוא במדרגה פחותה – בחינת הנשמה שנצרך לבוא להם – הוא מעולם היצירה, עולם שלמעלה מהם. ורק חלק מועט להזוכים יותר, בא להם גם מעולם הבריאה, שהוא להם בחינת חיה. ולהזוכים עוד יותר למדרגה עוד יותר עליונה, יבא להם מהשם יתברך בעצמו, זהו נקרא יחידה. אבל לא הכל זוכים לזה. ולכן נאמר, שבחינת אלקות בעולם העשייה, הוא בחינת היחידה. ועולם היצירה, האלקות מבחינת חיה. ועולם הבריאה, להם בא השפעת ה' והשכלתו עליהם, מבחינת נשמה, וכנ"ל. וכל זה נלמד מדברי הגר"א ז"ל בליקוטיו שבסוף ספר ספרא דצניעותא ד"ה ידוע שהבדל כו'.

**Sefaria Community Translation:**
211. The beings in the world of *Asiyah* receive their *Neshamah* through [the additional filter of] *Yetzirah*. Due to this, only those individuals who have special merit may receive a small influence from *Briyah*. This influence is called “*Chayah.*” Those who are even more meritorious may also receive some influence from *Atzilut*. This influence is called *Yechidah*. 
To summarize: the level of Godliness in *Asiyah* is called *Yechidah*, that of *Yetzirah* is called *Chayah*, and that of *Briyah* is called *Neshamah*, all of which is explained by the GR"A in Sifra D'Tzniuta.²⁸⁷

footnotes:
²⁸⁷ GRA Sifra D’Tzniuta p. 1b.


###### The Beginning of Wisdom 9:31
[The Beginning of Wisdom 9:31](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:31)

[ריב] ובביאורו להיכלות הזוהר, בראשית היכל א׳ דף מ"א ע"ב, ד"ה כד אתכלל, כתב, שבכל העולמות בחינת האלקות (היינו, מה שהשם יתברך משכילם, ומודיע להם בנבואה) נקרא נשמה. ונראה שאין זה סתירה לדבריו הנ"ל, שבכללות כן הוא. שאף על גב שאנו אומרים שהנשמה של עולם היצירה, והחיה דעולם העשייה, בא להם מעולם הבריאה. אמנם, מה הם בעולם הבריאה – הנה הוא רק בחינת רוח של עולם הבריאה, ולא בחינת נשמה של עולם הבריאה. לכן בכללות נאמר, שכללות העולמות הם רוח ונפש, ומה שבא מהשם יתברך, הוא לבד בחינת נשמה, כמובן.

**Sefaria Community Translation:**
212. The GR"A states²⁸⁸ in his comments on Zohar Heichalot that in all worlds, the Godly aspect, (which is received from above, similar to prophetic inspiration) is called *Neshamah*. This in no way contradicts his above statement. In Sifra D'Tzniuta he deals with each world specifically, as it relates to other worlds, whereas, here, he is referring to all the created worlds collectively as they relate to *Atzilut*. Only that which comes from *Atzilut* (*Chaya* of *Yetzirah* and *Yechidah* of *Asiyah*) may truly be considered *Neshamah*. All other levels of the created worlds [*Neshamah* of *Yetzirah* & *Chayah* of *Asiyah* etc.] come from *Ruach* and *Nefesh* of *Briyah* and thus cannot [truly] be regarded as *Neshamah*.

footnotes:
²⁸⁸ Heichal 1, pg. 41b.


###### The Beginning of Wisdom 9:32
[The Beginning of Wisdom 9:32](https://torahapp.org/share/book/The%20Beginning%20of%20Wisdom/r/9:32)

[ריג] וכתב הגר"א ז"ל בליקוטיו שם, שבסוף ספר ספרא דצניעותא, וז"ל: וידוע תדע, שמשה רבינו עליו השלום, לא השיג אלא בבריאה, ובהיכל הרצון, כמו שכתבו הרמ"ק והאר"י ז"ל כו׳, והנביאים לא השיגו אלא ביצירה, ודניאל בראש עולם העשייה – תחתית עולם היצירה כו׳, והוא היה בין הנביאים לדורות הבאים, והולך ומתמעט, עד שבדורותינו אין משיגים אלא בעקב עשייה כו׳ וכל מה שאנו מדברים באדם קדמון ובאבי"ע, הכל בעולמות התחתונים מאוד, שבכל עולם יש אבי"ע וכל הבחינות כו׳ לכן מדברים דרך משל, ואין מבינים כלל, כי יחזקאל אמר דרך חידה, שהיה בחוץ לארץ ובסוף הבית, וזכריה מראות סתומות, ואין אתנו יודע עד מה, עד יערה רוח ממרום עלינו, עכ"ל הגר"א ז"ל שם, ע"ש.

**Sefaria Community Translation:**
213a. The GR"A wrote, “You should know with certainty that our teacher Moshe perceived only on the level of *Briyah* in the palace of Desire, as stated by Rabbi Moshe Cordovero and the Ari"zal. The remaining prophets perceived on the level of *Yetzirah*. Daniel perceived the pinnacle of *Asiyah*, which is the floor of *Yetzirah*, since he was on an intermediate level between the prophets and subsequent generations. Since then, with each generation, perception has diminished, until in these latter generations we perceive only on the level of the ‘heels’ of *Asiyah*”.

213b. Since each world contains within itself aspects of all other worlds, it is possible, through analogy, to comprehend, on our level, matters concerning *Adam Kadmon*, *Atzilut*, *Briyah*, *Yetzirah* and *Asiyah*, though we have no direct perception of them. Even the prophet Ezekiel, who received his prophecy outside of the land of Israel during the end of the first Temple, spoke in riddles, the full depth of which we cannot fathom. So too, the prophecy of Zechariah was in the form of sealed visions. We will not fully understand the meaning of their words until we are Divinely enlightened (in the Messianic era).