## The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 1 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 1](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/1) התנ״ך אינו הספר המומלץ ביותר למי שרוצה להרגיש עם העולם בנוח. (הרברט שניידאו¹, Berkeley, University of California Press, 1977, p. 2.) footnotes: ¹ Herbert N. Schneidau, Sacred Discontent ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 2 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 2](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/2) חוש צדק הבוטח בצדקתו יתר על המידה מוביל תמיד לאי־צדק. (ריינהולד ניבּוּר², Chicago, University of Chicago Press, 2008, p. 138.) footnotes: ² Reinhold Niebuhr, The Irony of American History ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 3 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 3](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/3) איך יכול אלהים לאפשר בעולמו סבל בלתי־הוגן? איך הוא יכול להרשות ליצירי כפו להשתמש זה בזה, לנצל זה את זה, לתמרן, לשלוט, לפצוע, להרוג? איך הוא יכול לאפשר לרעש אדמה, לשיטפון, לבצורת או לרעב לגרום למותם של אלפים ושל מיליונים? איך הוא יכול להרשות שילד תמים אחד ימות? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 4 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 4](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/4) אין עוד שאלה הקורעת את לב האמונה כמו השאלה הזאת. אם אלוהים טוב, איך יש כל כך הרבה רע בעולם? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 5 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 5](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/5) אחרי הצונאמי באוקיינוס ההודי בשלהי 2004, שהביא למותם של 230 אלף איש והותיר יותר ממיליון בלי קורת גג, הלכתי לבקר אישה צעירה שהייתה בתאילנד בעת האסון ונמלטה ממנו בעור שיניה. כשהנחשול הכה בחוף, היא הייתה בחדרה במלון. היא הצליחה לשחות החוצה דרך החלון, אך כשניסתה לעלות אל פני המים גילתה שחורבות הבניין חוסמות אותה. היא הצליחה רק להשחיל בעדן יד אחת ולנופף לעזרה. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 6 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 6](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/6) תושב המקום ראה את היד המנופפת, שחה אליה, מָשה את האישה והוביל אותה למקום מבטחים. בלעדיו היא הייתה מתה. כעבור כמה שעות, כשהמים שככו, היא ראתה בין ההריסות את גופתו של האיש שהציל אותה. ״איך״, היא שאלה אותי, ״אלוהים נתן לו למות? הוא הציל את חיי. הוא ראוי לחיות יותר מכולנו״. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 7 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 7](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/7) השאלה הזאת ושכמותה גורמות ליותר אנשים לאבד את אמונתם מכפי שעושה כל שאלה אחרת. אין שאלה עמוקה ממנה. מי שאינו סבור שזו שאלה רצינית אינו אדם רציני. זאת שאלת השאלות, והיא תובעת מאתנו יושר מוחלט, לא פחות מכך. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 8 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 8](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/8) בניסוחה הפילוסופי הידוע ביותר, השאלה היא זו: אחת מהשתיים, או שאלוהים אינו יכול למנוע את הרוע, או שהוא יכול אך בוחר להימנע מכך. אם הוא איננו יכול, הוא איננו כול־יכול. אם הוא יכול אך בוחר להימנע מכך, הוא איננו אל שכולו טוב. איך יכול אל טוב להרשות לרוע להשחית ולטמא את הבריאה שלו? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 9 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 9](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/9) מי ששואל את השאלה הזאת ומעיין במקרא, מבחין בדבר מוזר. התשובה המאוחרת של התיאולוגים לבעיית הרע, שנים רבות אחרי חתימת התנ״ך, מוכרת לנו. איננו יכולים להבין את מעשי אלוהים. ״לו ידעתיו — הייתיו״. מי אנחנו שנדע מהו הטוב מנקודת מבטו של הנצח? ועם מה שאיננו יכולים להבין, אנחנו מוכרחים להשלים. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 10 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 10](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/10) השקפה זו **איננה** נמצאת בתנ״ך. במקומה אנו מוצאים את משה אומר לאלוהים, ״לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה? לָמָּה זֶּה שְׁלַחְתָּנִי?״ (שמות ה, כב). ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 11 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 11](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/11) והנה ירמיהו, מקשה על אלוהים: ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 12 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 12](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/12) צַדִּיק אַתָּה ה׳ כִּי אָרִיב אֵלֶיךָ. אַךְ מִשְׁפָּטִים אֲדַבֵּר אוֹתָךְ: מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה, שָׁלוּ כָּל בֹּגְדֵי בָגֶד? (ירמיה יב, א) ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 13 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 13](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/13) והנה חבקוק: ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 14 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 14](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/14) עַד אָנָה ה׳ שִׁוַּעְתִּי וְלֹא תִשְׁמָע, אֶזְעַק אֵלֶיךָ חָמָס, וְלֹא תוֹשִׁיעַ? לָמָּה תַרְאֵנִי אָוֶן וְעָמָל תַּבִּיט, וְשֹׁד וְחָמָס לְנֶגְדִּי, וַיְהִי רִיב וּמָדוֹן יִשָּׂא? עַל כֵּן תָּפוּג תּוֹרָה, וְלֹא יֵצֵא לָנֶצַח מִשְׁפָּט. כִּי רָשָׁע מַכְתִּיר אֶת הַצַּדִּיק, עַל כֵּן יֵצֵא מִשְׁפָּט מְעֻקָּל. (חבקוק א, ב-ד) ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 15 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 15](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/15) התנ״ך לא רק שאינו מנסה להצניע את הבעיה, אלא להפך: נראה שהוא מציף אותה בכל הזדמנות. האנשים המערערים על צדקתו של אלוהים אינם כופרים, ספקנים, מכחישי האמונה. אלה הם גיבוריה העילאיים של האמונה: משה והנביאים, האנשים הנושאים את דבר ה׳ לעולם. וזה אומר — זה זועק — דרשני. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 16 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 16](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/16) כך גם בספר איוב. תמצית עלילתו היא זו: השטן — שביהדות איננו כוח של רוע, אלא מעין קטגור — מבקש לערער את אמונתו של אלוהים באנושות שהוא ברא. הראה לי, הוא אומר, צדיק אמיתי אחד. איוב, עונה אלוהים. והשטן משיב לו — איוב צדיק מפני שמעולם לא ניסית אותו. יש לו כל מה שהוא רוצה: נישואים מאושרים, ילדים, עושר. קל לו להאמין. אין לו שום סיבה שלא להאמין. אם תיקח ממנו את אושרו תראה איך הוא חדל להאמין. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 17 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 17](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/17) המכות ניחתות על איוב בזו אחר זו, והוא מאבד הכול. את עושרו. את ילדיו. הוא מגיב לכך במילים שהיו למטבע לשון בפי יהודים מאז ועד היום: ״ה׳ נָתַן וַה׳ לָקָח, יְהִי שֵׁם ה׳ מְבֹרָךְ״ (איוב א, כא). אשתו מאבדת את אמונתה. ״בָּרֵךְ אֱלֹהִים וָמֻת״, היא אומרת לו (איוב ב, ט); ברך הוא לשון נקייה ל״קלל״. אבל איוב מתעקש להמשיך להאמין. הוא עונה לאשתו, ״גַּם אֶת הַטּוֹב נְקַבֵּל מֵאֵת הָאֱלֹהִים, וְאֶת הָרָע לֹא נְקַבֵּל?״ (שם ב, י). אלו הן אמירות חזקות מאוד של השלמה. מן ההיגיון היה שהספר ייחתם בהן. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 18 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 18](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/18) אבל הספר לא תם, הוא רק מתחיל. השטן אינו מוותר, ומשכנע את אלוהים לשלח באיוב עוד מכה אחת נוספת. היא קלה מקודמותיה, אבל הפעם איוב נשבר ומקלל את יום היוולדו. מכאן ועד סמוך לסופו של הספר, לאורך יותר משלושים פרקים, איוב מפגיע באלוהים שיסביר לו מדוע הוא ראוי לגורלו. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 19 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 19](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/19) שלושת רעיו של איוב — לקראת הסוף מצטרף אליהם רביעי, צעיר מהם ובטוח יותר בעצמו — נותנים לאיוב את התשובות המקובלות. אלוהים צודק. מכאן שאם איוב סובל, ודאי חָטא. הוא נענש על רעה כלשהי שעשה. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 20 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 20](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/20) אבל אנו הקוראים יודעים דבר שמנחמיו של איוב אינם יודעים. איוב לא חטא. הרי מכך התחיל הסיפור כולו. איוב הוא האדם היחיד במקרא כולו שנאמר עליו שהוא נקי מכל חטא. על הספר כולו מרחפים אפוא אדים כבדים של אירוניה. מנחמיו של איוב, נוטרי כרמו של הצדק האלוהי, מוציאים למעשה את דיבתו של איוב רעה ומאשימים אותו בפשע שלא עשה. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 21 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 21](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/21) הקרשנדו של הספר מגיע כאשר אלוהים, ששתק כמעט לכל אורך הדרך, מתגלה לבסוף לאיוב. עכשיו, כך אנחנו מצפים, נשמע סוף־סוף את התשובה לשאלת השאלות. אך לא. לאורך ארבעה פרקים שלמים אלוהים פשוט שואל שאלות משלו, שאלות רטוריות שאינן מבקשות מענה. ״אֵיפֹה הָיִיתָ בְּיָסְדִי אָרֶץ?״ (איוב לח, ד); ״הֲבָאתָ עַד נִבְכֵי יָם וּבְחֵקֶר תְּהוֹם הִתְהַלָּכְתָּ? הֲנִגְלוּ לְךָ שַׁעֲרֵי מָוֶת וְשַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת תִּרְאֶה?״ (איוב לח, טז–יז) ועוד ועוד. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 22 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 22](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/22) איוב מחריש. ואז, בהיפוך מדהים, אלוהים אומר לאיוב שהוא, איוב, שערער על צדקתו של אלוהים, צודק — ורעיו, שהגנו על אלוהים, שוגים. והוא מברך את איוב בעושר ובילדים רבים מאלה שאבדו לו. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 23 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 23](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/23) זהו אולי הספר המבלבל ביותר שישנו. הוא מעלה שאלות וכלל אינו עונה עליהן. הוא חוסם את האפשרות לתיאודיציאה — צידוק הדין האלוהי — שכן רעי איוב שנקטו דרך זו נדרשים בו בפי אלוהים לגנאי. ספר של שאלות בלי תשובות הוא הדבר האחרון שהיינו מצפים למצוא בקובץ של כתבי קודש קנוניים. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 24 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 24](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/24) למוח השמאלי ולמוח הימני יש דרכים משלהם לשאול מדוע יש בעולם רוע בלתי־מוצדק. דרכו של המוח השמאלי, הדרך הפילוסופית, האנליטית, תהיה לשאול שאלה היפותטית. ״איך היה העולם נראה אִילו היה בו אל כול־יכול, כול־יודע וכול־מיטיב?״ ילדים לא היו מתים. אולי גם מבוגרים לא היו מתים. חיות לא היו טורפות זו את זו. לא היו מחלות, לא עוני ולא רעב. לא היה אדם שחסרה לו קורת גג, שאין לו גישה למים זכים, שאין לו נגישות לטיפול רפואי. לא היו רעידות אדמה, לא גלי צונאמי — וגם אם היו, הם לא היו גורמים לאבדן חיים. העולם אינו כזה. מכאן שאין אלוהים. הנה לנו דרך פילוסופית. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 25 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 25](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/25) זו אינה הדרך שאברהם או שרה שאלו בה את השאלה. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 26 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 26](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/26) הנפש הדתית מבקשת תשובה לא בעולם שיכול היה להיות באופן היפותטי, אלא בעולם שישנו. בעולמנו יש סבל ועוול. יש חולי ומוות בטרם עת. יש אסונות טבע. זהו העולם שאנו חיים בו, ולעת עתה אין אחר. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 27 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 27](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/27) ובתוך העולם הזה, הנפש הדתית מחפשת משמעות. היא אינה מחפשת הסבר. הסבר הוא משהו אחר. ההסבר מלמד אותנו איך מתחולל צונאמי, כיצד אוכלוסיות סובלות מאנמיה חרמשית וכיצד הן נדבקות באיידס. השאלה הדתית נוגעת למשמעות. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 28 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 28](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/28) הייסורים קורעים את עולמנו לגזרים. דבר מה שהיה מושרש בחיינו נלקח מאתנו. היכן שהייתה פעם שלמות יש עכשיו חלל ריק. הייסורים מאיימים להותיר את החיים חסרי משמעות. איך אני יכול לחיות עם הסבל הזה? איך אני יכול לרצות להמשיך לחיות בעולם כזה? כשמצבנו חסר תקווה, אנחנו בוכים במילים מתהלים, ״אֵלִי, אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי?״ (כב, ב). ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 29 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 29](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/29) בתנ״ך יש ספרות שלמה של קינה, שכול, מחאה. היא נכתבה בדמעות. החשיכה היא לעתים כה חשוכה, עד שהיא מכבה כל אור המבקש להאיר. התנ״ך אינו בורח מכך. התנ״ך הוא ספר ישר. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 30 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 30](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/30) אל מול פני הייסורים שאין לשאתם, אין להסבירם ואין להצדיקם, תיתכנה שלוש תשובות. הראשונה אומרת: החיים אינם הכול. יש עולם אחר, אחרי המוות. יש גן עדן. יש חיי נצח ושלווה. כל הרוע שבעולם הזה ייעלם בעולם הבא. שם נמצא את הצדק, את האמת ואת אלוהים. אלוהים הוא טוב; העולם הוא רע; מכאן שאלוהים מצוי לא בעולם הזה אלא בעולם אחר, זה שנגיע אליו אחרי מותנו. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 31 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 31](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/31) זו אמונה חשובה. היא הייתה נחלתם של הפילוסופים היוונים. בלוגיקה שבבסיסה טוּב אלוהי, אמונה כזו בהחלט מתקבלת על הדעת. וחשוב מכול, היא מביאה נחמה, ואין זה דבר קטן. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 32 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 32](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/32) אלא שהיא אינה יכולה להיות התשובה המלאה, ולוּ מפני שבתנ״ך היא אינה ניתנת ככזו בשום מקום. אלוהים אינו אומר לבני־ישראל המשועבדים ״בניי, הירגעו, החזיקו מעמד, האושר מחכה לכם בחיים אחרים״. אלוהים אינו מכתיב למשה דרשה על תענוגות גן עדן, לשאתה באוזני אחיו העשוקים. אין דבר רחוק יותר מרוחו של התנ״ך. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 33 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 33](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/33) כן, יש חיים אחרי המוות. בתנ״ך מדובר בהם. החיים שלאחר המוות הם מעיקרי האמונה. אך המקום שהם תופסים בו, בספר שהוא דבר האלוהים, זניח עד להפתיע.³, Cambridge, Cambridge University Press, 1991. ״חזון העצמות היבשות״ בספר יחזקאל הוא תיאור נשגב וחי של שלדי מתים הקורמים בשר ועור וקמים לתחייה. אבל אין זה חזון של החיים לאחר המוות בגן עדן. זוהי הצצה לרנסנס לאומי עתידי על פני האדמה. footnotes: ³ ראה John Bowker, The Meanings of Death ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 34 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 34](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/34) משום כך, ולא רק משום כך, מקובל לראות את התנ״ך כספר של העולם הזה: ספר שבו הדרמות, האסונות, השאלות, כולם מתחוללים ועולים כאן, בעולם שאלוהים ברא ואמר עליו שבע פעמים שהוא ״טוב״. האמונה שואבת תנחומים מן העולם הבא, אך אינה מבקשת בו מפלט. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 35 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 35](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/35) התשובה השנייה היא להאמין שהעולם הזה הוא, כדברי המשורר ג׳ון קיטס, ״עֵמק של בניית נשמות״.⁴ אנחנו סובלים כדי שנוכל לצמוח. אחרים סובלים כדי שתהיה לנו הזדמנות לעשות צדקה וחסד. הרע שבחיינו הוא הזמנה לטוב. החיים בעולם של ניסיון ופיתוי, של דמע ועינוי, מאפשרים לנו להיות אנשים הפועלים מתוך אחריות מוסרית. אלמלא היה סבל בעולם, לא היינו צריכים אף פעם לבוא איש לעזרת רעהו, לא היינו צריכים להקריב משלנו למען הזולת. בלי צרות אין אוצרות. footnotes: ⁴ ג׳ון קיטס, מכתב לג׳ורג׳ וג׳ורג׳יאנה קיטס, יום ראשון, 14 בפברואר 1819. ״האינכם רואים כמה הכרחי הוא עולם הכאבים והצרות כדי לקבל תודעה ולהפוך אותה לנשמה? מקום שבו הלב מוכרח להרגיש ולסבול באלף דרכים שונות!״ ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 36 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 36](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/36) גם כאן יש אמת, וגם כאן היא אינה מספקת. הרמב״ם, בדירוגו המפורסם למעלות הצדקה, קבע שעזרה לאדם להקים עסק או למצוא עבודה כך שלא יזדקק עוד לצדקה היא הסוג הנעלֶה ביותר של צדקה.⁵ אם היינו מציעים לרמב״ם את הטיעון של קיטס, הוא בוודאי היה עונה: מוטב עולם שאין בו צדקה כי אין מי שזקוק לה, מעולם שיש בו צדקה כי יש מי שזקוק לה. לומר שראובן סובל כדי ששמעון יוכל לעזור לו פירושו לראות את ראובן כאמצעי למטרה של שמעון, ולא כמטרה בפני עצמה. לא כך אנחנו אמורים להתייחס לבני־אדם. footnotes: ⁵ רמב״ם, משנה תורה, הלכות מתנות עניים י ז. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 37 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 37](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/37) כתגובה לבעיית הייסורים יש בטיעון הזה היגיון מסוים — אך כצידוק לייסורים אין בו שמץ של היגיון. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 38 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 38](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/38) התשובה השלישית היא לומר: יש רע, משמע אין אלוהים. אין צדק, משמע אין שופט צדק. זו דרך העולם. אדם לאדם זאב. החיים הם מרדף מתמיד וחסר מרגוע להשגת כוח ועוד כוח, שאינו פוסק אלא במוות, כדברי הוֹבּס. הם מאבק הישרדות בעולם שמשאביו מוגבלים, כטענת דרווין. אין סיבה לצפות למשהו אחר. החיים הם אבסורד. בני־האדם אכזרים. אפיקורוס צדק. רִדפו תענוגות, בִּרחו ממכאובים, סִבלו את הייסורים כל עוד הם נסבלים, וכשהם מפסיקים להיות נסבלים מוטב לנו להפסיק להיות. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 39 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 39](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/39) רבים מוכנים להשלים עם עולם כזה. אני לא. עולם שאין בו אלוהים הוא עולם שאין בו גבולות להיבריס ואין בו מגבלות עקרוניות על הרצון לעוצמה. בעולם נטול אלוהים יהיו בלי ספק כאלה שיבחרו בדרכו של אפיקורוס, וינהלו חיים שלווים של תענוגות בלתי־מזיקים וחברה נעימה. אבל יהיו גם כאלה שלא. וזאת הבעיה. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 40 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 40](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/40) כרגיל, ניטשה היטיב לתאר את התוצאות. בכנות רבה, מידה שלא את כל חסידיו היא מאפיינת, הוא קבע כי מות האל הנוצרי יהיה מותו של המוסר הנוצרי, על כל מאפייניו שגרמו לניטשה לראות בו מוסר עבדים ולתעבו — החסד, החמלה, הסליחה וכל היתר. ״מי שנוטש את האמונה הנוצרית, משמיט מתחת לרגליו את זכותו למוסר הנוצרי…המוסר הנוצרי הוא צו; מקורו טרנסצנדנטי… מוסר זה יש בו אמת רק אם אלוהים הוא האמת — קיומו וחדלונו באמונה באלוהים״.⁶ footnotes: ⁶ פרידריך ניטשה, ״שקיעת האלילים״, ״סיורים של איש שלא בעיתו״, סעיף 5, עמ׳ 96. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 41 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 41](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/41) והמסקנה אכזרית: ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 42 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 42](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/42) כל הדיבורים על ״צדק״ ו״עוול״ כשהם לעצמם, הם חסרי שחר; שום מעשה כשהוא לעצמו, לא פגיעה, לא חבלה, לא ניצול, לא הרס, אינם יכולים להיות בגדר ״אי־צדק״, ״עוול״, באשר החיים עצמם, במהותם, משמע בפעילות היסוד שלהם, פועלים כפוגעים, אונסים, מנצלים, הורסים, ואין בכלל להעלותם על הדעת ללא תכונה זו.⁷ footnotes: ⁷ פרידריך ניטשה, לגניאלוגיה של המוסר, מאמר שני, סעיף 11, עמ׳ 280. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 43 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 43](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/43) אם אין שופט, אין שום סיבה לחפש צדק. אם אין אלוהים, אין איסורים שמקורם גבוה מכל גבוה. אלה לא היו היגדים תיאורטיים. בגרמניה הנאצית, בברית־המועצות ובסין הקומוניסטית הם הגיעו לכלל יישום, ועשרות מיליונים נספו. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 44 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 44](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/44) תהיה זו אשליה אופטית להאמין **ששום דבר לא ישתנה** אם, בלחצו של מה שנראה לנו כאי־צדק, נחליט לנטוש את האמונה באלוהים. החטיבה השנייה בספר זה הוקדשה במלואה לטענה שהרבה ישתנה. אם אנחנו מוותרים על האמונה באלוהי הצדק, אנחנו מושכים ידינו גם מהאמונה במציאות אובייקטיבית ובצו קטגורי של צדק. בעולם כזה אין נחמה לסובל, אין עונש לנוגשׂ, אין תקווה, יש רק עמידה סטואית בחיים נטולי אופק. ״בני־אדם ברובם״, אמר הנרי דייוויד תורו, ״חיים את חייהם מתוך התייאשות דוממת״.⁸ זה מה שמציעה לנו התשובה השלישית: פרישה אל עולם שאין סיבה לקוות שלא יהיה בו עוול. footnotes: ⁸ הנרי דיוויד תורו, ולדן (חיים ביער), מאנגלית: ראובן אבינעם, ירושלים: מוסד ביאליק, 1962, פרק ראשון (חיים של צמצום), עמ׳ 50. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 45 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 45](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/45) שלוש תשובות, הראשונה דתית ושלא מן העולם הזה, השנייה דתית וכן מן העולם הזה, והשלישית לא דתית ואף אנטי־דתית. המשותף לכולן הוא שבעומק מהותן הן משקפות **פילוסופיה של השלמה**. המונותיאיזם האברהמי אינו דת של השלמה. הוא דת של מחאה. הוא אינו מנסה להצדיק את הסבל בעולם. זו דרכם של רעי איוב, לא דרכו של איוב. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 46 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 46](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/46) מדוע חשבו אנשים אחרת? הרי ישנה דיסציפלינה תיאולוגית שלמה הידועה בשם **תיאודיציאה**, ומוגדרת כ״הגנה על טובו של אלוהים ועל צדקתו לנוכח קיומו של הרע״. איך אני יכול לטעון — כפי שאני טוען כאן — שדיסציפלינה נכבדה זו זרה לתנ״ך ולצורתה המקורית של הרוחניות האברהמית? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 47 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 47](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/47) טענתי, לכל אורך הספר הזה, שהאמונות הדתיות העבריות תורגמו שלא כשורה ללשונם של אפלטון ואריסטו. בלוגיקה האריסטוטלית שמור מקום של כבוד ל״כלל השלישי הנמנע״, הכלל הקובע שאחת מהשתיים: או שהיגד מסוים נכון, או ששלילתו היא נכונה. עיקרון זה הוא הממסגר את קיומו של הרוע כבעיה תיאולוגית. או שאלוהים קיים, או שהרוע קיים. אם אלוהים קיים, הרוע לא יכול להתקיים. מכאן שהרוע הוא או הכנה לטוב, או הקדמה לטוב — כלומר, בהקשר הרחב הרוע כלל אינו רע. לחלופין, הרוע קיים, ומכאן משמע שאלוהים אינו קיים. זוהי דרך פילוסופית, מנותקת, מרוחקת ואנליטית לחשוב על עובדות. זו דרכו של המוח השמאלי. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 48 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 48](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/48) אולם האמונה אינה פועלת על פי הלוגיקה של המוח השמאלי ועל פי הכלל השלישי הנמנע. היא מקבלת את שני צדדיה של הסתירה. אלוהים קיים **וגם** הרוע קיים. ככל שאני מרגיש את קיומו של אלוהים בעוצמה רבה יותר, כך מחריפה המחאה שלי נגד קיומו של הרוע. משום כך, באמונת אברהם דווקא המאמינים הגדולים, דווקא ענקים כמשה וירמיהו וחבקוק, הם אלה הזועקים בקול גדול וזעקתם מהדהדת מדור לדור. הם, ולא הספקנים ולא הציניקנים. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 49 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 49](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/49) יש הבדל בין סתירה לזעקה. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 50 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 50](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/50) סתירה אנחנו יכולים לנסות ליישב כשאנו ספונים בשלווה בחדרנו, מאמצים את תאינו האפורים, מפעילים את מיטב כישורינו המושגיים והאנליטיים. הפילוסופיה, אמר ויטגנשטיין, משאירה את העולם בלי שינוי. אבל האמונה איננה משאירה את העולם בלי שינוי. זעקה אי־אפשר ליישב בחשיבה. משה, שבכה למען בני־עמו, לא היה מתנחם לו הוצגה בפניו הוכחתו המזהירה של לייבניץ שהכול לטובה ושעולמנו הוא הטוב שבכל העולמות האפשריים. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 51 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 51](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/51) התיאודיציאה, הניסיון להצדיק את הדין האלוהי בעולם של רוע, מעידה כאלף עדים שמשהו אבד במהלך תרגומה של הרוחניות האברהמית ללשונם של אפלטון ואריסטו. מה שאבד הוא הזעקה. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 52 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 52](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/52) זה המקום לחזור ולעיין בסיפור יוסף ואחיו. אנחנו באוהל יעקב, ברגע הטעון ביותר בחייו נטולי השלווה. לא מזמן שלח את בנו האהוב יוסף לברר את שלום אחיו הרועים את צאנו במרחקים. האחים, ששנאתם כלפי הבן המועדף בערה להשחית, שקלו להרוג אותו, אך לבסוף בחרו בצעד קיצוני פחות. הם מכרו אותו לעבדות. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 53 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 53](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/53) איך יסבירו ליעקב את היעלמו של יוסף? הם מצאו פתרון: לקחו את כתונת הפסים המיוחדת שלו, שחטו שׂעִיר עִזים וטבלו את הכותונת בדמו. והנה עתה הם שוב באוהל יעקב, עם הכותונת בידם, וליעקב לא נותר אלא להסיק ש״חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ, טָרֹף טֹרַף יוֹסֵף״ (בראשית לז, לג). הכותונת היא בעיניו ראָיה שאין עליה עוררין. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 54 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 54](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/54) והכתוב ממשיך ומספר: ״וַיָּקֻמוּ כָל בָּנָיו וְכָל בְּנֹתָיו לְנַחֲמוֹ, **וַיְמָאֵן לְהִתְנַחֵם**״ (שם לז, לה). ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 55 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 55](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/55) מדוע, שאלו חז״ל, מיאן יעקב להתנחם? הרי ליהדות יש מקדמת דנא דיני אבלות. יש תקופות אבל מוגדרות, בדרגות פוחתות של חומרה: שבעה, שלושים, במקרים מסוימים גם שנה. אבל בכל מקרה יש גבול. אֵבל מופרז נתפס ביהדות כמרד נגד המציאות. אנחנו בני־תמותה. איש מאתנו לא יחיה לנצח. מדוע אפוא מסרב יעקב לחדול מאבלו, ואף מודיע שיתמיד בו עד סוף ימיו? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 56 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 56](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/56) התשובה המסורתית היא לבטח הנכונה. יעקב סירב להתנחם מפני שהוא סירב לוותר על התקווה שיוסף עודנו חי — כפי שאכן היה.⁹ footnotes: ⁹ בראשית רבה פד כא. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 57 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 57](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/57) לְתקווה, להבדיל מאופטימיזם, יש מחיר, ואף מחיר גבוה. המְקַווים **ממאנים להתנחם** כל עוד לא התגשמה תקוותם. היהודים, שדפי קורותיהם ספוגים בדמעות, אינם נוטים להיות אופטימיסטים. אבל הם מעולם לא ויתרו על התקווה. זאת הסיבה לכך שכאשר הנביאים ראו את הרוע שבעולם, הם מיאנו להתנחם. הם קיוו. התיאודיציאה, לעומת זאת, היא נחמה הנקנית במחיר נמוך מדי. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 58 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 58](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/58) בכל כתבי הקודש של כל הדתות קשה למצוא אמירות נוקבות וחריגות יותר מאמירתו של אברהם כשהוא שומע מפי אלוהים על כוונתו להחריב את ערי המישור. אברהם אומר: איך אפשר? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 59 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 59](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/59) הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם רָשָׁע? אוּלַי יֵשׁ חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר? הַאַף תִּסְפֶּה וְלֹא תִשָּׂא לַמָּקוֹם לְמַעַן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם אֲשֶׁר בְּקִרְבָּהּ? חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה — לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע, וְהָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע. חָלִלָה לָּךְ! הֲשֹׁפֵט כָּל הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט? (בראשית יח, כג–כה) ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 60 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 60](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/60) הפסקה הזאת מוכרת כל כך, עד שאנחנו עלולים להחמיץ את המוזרות הגדולה שלה. האומנם אברהם חושד ברצינות באלוהים שהוא עושה עוול? האם הוא מאמין שבאמת יש בעיר חמישים אנשים חפים מפשע ואלוהים מתעלם מכך? האם הוא חושב שהוא צדיק יותר מאלוהים? איך ייתכן ש״אביר האמונה״, כפי שקירקגור כינה את אברהם, קורא תיגר על אלוהים בכבודו ובעצמו? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 61 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 61](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/61) התורה אינה משאירה מקום לספק. אברהם קורא תיגר על אלוהים מפני שאלוהים הציב בפניו את האתגר לעשות זאת. רק פסוקים בודדים מפרידים בין אמירתו זו של אברהם, ובין הדברים האלה: ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 62 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 62](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/62) וַה׳ אָמַר, ״הַמֲכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה? וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם, וְנִבְרְכוּ בוֹ כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ. כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה׳ לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט, לְמַעַן הָבִיא ה׳ עַל אַבְרָהָם אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר עָלָיו״. (בראשית יח, יז–יט) ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 63 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 63](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/63) ״הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם?״ — דבריו אלה של אלוהים, שאברהם שמע, היו הרמז שניתן לו. אלוהים מזמין את אברהם לענות. הוא בחר באברהם כדי שהוא, צאצאיו וחניכיו ישמרו את ״דֶּרֶךְ ה׳ לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״. זהו האתגר הנזרק לאברהם. הוא נועד להיות קולם של הנכון (״צדקה״) והצודק (״משפט״). ואברהם שומע ומיישם. ה״**צדקה**״ וה״**משפט**״ משמשים אותו בדברים שהוא מטיח באלוהים: הוא מדבר שוב ושוב על ה״**צדיקים**״ ושואל על ״**שופט** כל הארץ״ שאמור לעשות ״**משפט**״. אברהם קורא תיגר על אלוהים כי אלוהים הזמין אותו לעשות זאת. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 64 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 64](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/64) **אל תשלים עם עוול, אפילו אם אתה שומע אותו בשמי**. זהו בעצם מה שאומר אלוהים לאברהם. כבר למחרת מנסים תושבי סדום לבצע אונס הומוסקסואלי בשני אורחים תמימים, ודי בכך כדי להסיר את הספקות שאברהם העלה. אין בסדום חמישים צדיקים. אין בסדום צדיקים בכלל. אבל יש לנו כאן אמירה רדיקלית, בייחוד כאשר משווים אותה עם סיפור נוח והמבול. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 65 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 65](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/65) חז״ל ציינו שכאשר נוח בנה את התיבה הוא לא השמיע שום מחאה נגד כוונתו של אלוהים להשמיד במבול את רוב רובם של החיים בעולם. הבדל זה הוא שעושה את אברהם, ולא את נוח, לגיבור האמונה. נוח השלים. אברהם מחה. דת אברהם היא דת של מחאה נגד הרוע, מחאה בשם ה׳. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 66 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 66](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/66) אם כן, למה יש סבל בעולם? התשובה שנתן הרמב״ם עדיין נראית לי הטובה ביותר.¹⁰ יש, הוא אומר, שלושה סוגים של רע. הסוג הראשון הוא זה הנובע מהעובדה שאנחנו ישויות חומריות בעולם חומרי. יש צונאמי מפני שקליפת כדור הארץ עשויה לוחות טקטוניים שלפעמים זזים ויוצרים רעידות אדמה וגלי ענק. אלמלא הייתה הקליפה עשויה לוחות, לא היו מתקיימים התנאים הדרושים להופעת החיים. footnotes: ¹⁰ רמב״ם, מורה נבוכים ג יב. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 67 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 67](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/67) אנחנו בריות ייחודיות ומורכבות משום שבגנום האנושי מתרחשות שגיאות שכפול. שגיאות אלו גורמות לפעמים למחלות גנטיות. אבל בלעדיהן לא היו המוטציות שאפשרו את התפתחות המינים, ביניהם ההומו ספיינס. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 68 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 68](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/68) אנחנו יודעים היום הרבה יותר מכפי שיכול הרמב״ם לדעת כמה נדירים וייחודיים הם התנאים הנדרשים להתהוותו של היקום, שלא לדבר על התרקמות החיים, שלא לדבר עלינו. לבקש עולם שאין בו שיטפונות ושנות בצורת, מחלות ומוות, הרי זה לבקש עולם שאיננו יכול להיות. המדע בן־זמננו לימד אותנו מדוע הוא איננו יכול להיות. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 69 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 69](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/69) הסוג השני של הרע הוא זה שבני־אדם עושים לבני־אדם אחרים. והסוג השלישי — שהרעות שבו רבות בהרבה מן הרעות מן הסוגים האחרים, אומר הרמב״ם — הוא הרע שאנו עושים לעצמנו: המעשן המתלונן בפני אלוהים על שלקה בסרטן; האיש המכור לעבודה המתמרמר על לחץ הדם הגבוה שגרם להתקף הלב שלו. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 70 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 70](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/70) שני סוגי הרע האחרונים קיימים בגלל הרצון החופשי של האדם. על הסבר זה נמתחת תכופות ביקורת. האם לא יכול אלוהים לברוא בני־אדם שמרצונם החופשי, ובלי שאלוהים יכריח אותם, יעשו תמיד רק טוב? ואם התשובה שלילית, האם לא יכול אלוהים לברוא בני־אדם **בלי** החופש הזה, העולה לנו ביוקר רב כל כך? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 71 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 71](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/71) התשובה לשאלה הראשונה שלילית. חופש פירושו החופש לעשות רע. מכאן חטאם של אדם וחווה, מכאן חטאו של קין, מכאן חרטתו של אלוהים על שברא את האדם. אבל החופש איננו יסוד זניח וסחיר במהותו של האדם. אמונת אברהם מעלה על נס את החופש כאיפוק מרצון ומתוך אחריות. אלוהים יכול היה לברוא מיליארדי מחשבים המתוכנתים אך ורק לשיר לו שירי הלל יומם ולילה. האם אלוהים שכזה היה ראוי שיַעבדו אותו? האם אלוהים שכזה עולה בכלל על הדעת, שלא על תקן בדיחה פילוסופית? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 72 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 72](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/72) הרוע קיים אפוא מפני שאנחנו קיימים כישויות חופשיות בעולם חומרי, עם כל תאונות החומר וכאבי המוסר. אבל אם כך הוא, מה מקומה של המחאה נגד הרוע? במה היא עדיפה על ההשלמה עם קיומו? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 73 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 73](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/73) מקומה חשוב מאין כמוהו. המחאה של אברהם, של משה ושל ירמיהו לא נזרתה לרוח. היא נולדה מהדיסוננס הקוגניטיבי הפעור בין העולם שישנוֹ לעולם שראוי שיהיה. הדרך היחידה ליישב את הדיסוננס הזה היא עשייה. זה ההבדל בין האמונה כהשלמה לאמונה כמחאה. הדרך היחידה להתמודד עם העבדות היא להוביל את העם אל החופש. הדרך היחידה להתעמת עם עוולות הפוליס היא לבנות סדר חברתי הוגן יותר, עם דגש מיוחד על אהבת הגר. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 74 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 74](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/74) באמונת אברהם, אלוהים איננו הפתרון לסתירה, אלא הזמנה למסע העתיד לשנות את העולם על ידי כך שיַראה שיש דרך אחרת לִחיות, שיש חלופה לָרצון לעוצמה. אין זה מקרה שאנשים שגדלו באמונה זו נמצאים במספרים שמעל לכל פרופורציה בקרב עורכי דין הנאבקים בעוול, כלכלנים הנאבקים בעוני, רופאים וחוקרים הנאבקים במחלות ומורים ואקדמאים הנאבקים בבערוּת. הפילוסופיה איננה משנה את העולם, אבל האמונה כן. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 75 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 75](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/75) כמובן, ישנה גם התנגדות לנקודת המבט הזאת. ביטא אותה היטב הפילוסוף הרוסי ניקולאי בֶּרְדְיָאיֶב.¹¹, New Brunswick, Transaction, 2006, pp. 86–107. הוא גרס שהיהודים שגו שגיאה חרוצה כשחשבו שאפשר למצוא את הצדק במסגרת המצב האנושי, בעולמנו שלנו. הוא מדבר על ״חתירה יהודית נמרצת לאמת, לצדק ולאושר על פני האדמה״, ורואה אותה כ״התעקשות בלתי־מוצדקת להתעמת עם אלוהים, חוסר נכונות להשלים עם רצונו. לפנינו התנגדות לאלוהים, טענה שרירותית בדבר אמת וצדק אנושיים ואפשרות להגשימם בעולמנו — תוך התעלמות מכך שגורלה של האנושות כולה, כפי שהוא מתגלה בטבע ובהיסטוריה, מתנהל כולו על פי רצונותיו ותכניותיו הנעלמים של אלוהים״. footnotes: ¹¹ Nikolai Berdyaev, The Meaning of History ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 76 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 76](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/76) על פי ברדיאייב, אין בעולם הזה צדק ואמת מוחלטים. דברים כאלה יכולים להתקיים רק בשמים. נגיע אליהם אחרי מותנו, כאשר נשמתנו תשתחרר ממלכודת הגוף ומכלא העולם החומרי. אולי הוא צדק. היהודים, על כל פנים, קשרו את גורלם באמונה החלופית, שאת הגאולה יש לחפש בעולם הזה. לכן סירבו בעקביות להאמין שהמשיח כבר הגיע: איך אפשר לומר שנגאלנו, אם העולם עוד מלא בעוול ובאלימות, באימה וברדיפת כוח? ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 77 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 77](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/77) השקפתי שלי היא שאילולא רצה אלוהים שנחפש צדק בעולם הזה, לא היה בורא אותו ולא היה רואה אותו כי טוב. אילולא האמין אלוהים שהקיום החומרי הוא ברכה, מדוע אנחנו כאן? כעונש? על איזה פשע? ברדיאייב כתב את הדברים הללו ב־1923. האם היה נשאר איתן בדעתו גם לאחר שנודע היקפו המלא של ״הפתרון הסופי״? האם גם אז היה סבור שיש להשלים עם הסבל שכן הוא פרי ״רצונותיו ותכניותיו הנעלמים של אלוהים״? ישנן דעות כאלו ביהדות, כשם שישנן בנצרות. אבל כשאני לעצמי אני מעדיף את התיאולוגיה של המחאה. עלינו להשלים רק עם מה שאין בידינו לשנות. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 78 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 78](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/78) הפילוסוף ג׳ון קוטינגהם, הדוחה את ההשקפה שלפיה האמונה הדתית היא מסקנה מניצחון הטוב על הרע בעולם, אומר דבר נוגע ללב: ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 79 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 79](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/79) העם בעל הרוחניות העמוקה ביותר והדתיות הנלהבת ביותר בתולדות האנושות, העם שהצמיח את משה ואת הנביאים ואת ישו ופאולוס, הוא עם שקורותיו רצופים סבל נורא: הטראומה ההרסנית של העבדות, הנדודים במדבר, החיים במולדת בסכנה מתמדת של מלחמת השמֵד, שבי אכזרי, גלות, דיכוי חסר רחמים בידי סדרה של אימפריות משעבדות. זהו העם שחשב בלי הרף על חסד, העם שיצר את המילים בנות־האלמוות ״אַךְ טוֹב וָחֶסֶד יִרְדְּפוּנִי כָּל יְמֵי חַיָּי״ (תהלים כג, ו).¹², Cambridge, Cambridge University Press, 2005, p. 23. footnotes: ¹² John Cottingham, The Spiritual Dimension ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 80 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 80](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/80) אמונה באלוהים היא הכרזה על כבוד האדם אל מול פני ההשפלה, הכרזה של תקווה בלב לילה שחור של ייאוש. זהו סירוב להשלים עם הרע ולראותו כבלתי־נמנע, ובו בזמן הודאה שאיננו יכולים להשאיר את הגאולה לאלוהים לבדו. אלוהים הציל את נוח, אבל נוח היה צריך לבנות לשם כך את התיבה. אלוהים השרה את שכינתו בקרב בני־ישראל במדבר, אבל הם היו צריכים לבנות את המשכן. עצם העובדה שהתורה מקדישה לבניית המשכן בידי בני־ישראל מקום גדול פי חמישה־עשר מזה שהיא מקדישה לבריאת העולם בידי אלוהים מלמדת אותנו שמעשינו יקרים ללבו של אלוהים. אלוהים איננו פתרונה של סתירה, אלא הזמנה להיות שותפים במלאכת הגאולה. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 81 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 81](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/81) אלמלא האמנתי באלוהים, מה היה יכול לשכנע אותי להילחם נגד עוול שעל פי ניטשה הוא חלק מהמבנה הביולוגי הבסיסי של החיים עצמם? במאה העשרים היו שתי צורות חילוניות מרכזיות של תקווה חברתית. האחת הייתה החזון המרקסיסטי של המהפכה הפרולטרית. השנייה הייתה החלום המערבי על שלום, כלכלת שוק וקדמה טכנולוגית. הראשונה הובילה לאבדן החירות, והשנייה לאי־שוויון גדל והולך: תקווה למעטים, לא לרבים. הסכנה היא שבמאה העשרים ואחת יפנו עוד ועוד אנשים לפסימיות ולפסיביות, להשלמה ולאטרקסיה. אלה הם הדברים שהיוונים מצאו בהם מפלט כשאיבדו את אמונתם בָּאמונה. אם איבדתם את האמונה באלוהים — במוקדם או במאוחר אתם עלולים לאבד את האמונה באפשריותו של הצדק ובהכרחיותו. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 82 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 82](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/82) הרברט שניידאו השתמש בביטוי ״אי־נחת קדוֹשה״ כדי לתאר את תרומתו של התנ״ך לציביליזציה המערבית. ההיסטוריון כריסטופר דאוסון אמר, באותה רוח, שמכל הציביליזציות בעולם רק אירופה ״היטלטלה והשתנתה בלי הרף מתוך אנרגיה של אי־נחת רוחנית״. הוא ייחס זאת לעובדה ש״האידיאל הדתי שלה לא היה לסגוד לשלמות נצחית ובלתי־משתנית, אלא לשאוף להשתלב בחיי האנושות ולשנות את העולם״.¹³, New York, Doubleday, 1957, p. 15. טענתי בפסקאות הקודמות שאנרגיה זו מקורה בדיסוננס הקוגניטיבי של אמונה הרואה את העולם כפי שהנו, בלי כחל ושרק, אך מסרבת לוותר על חזונה בדבר העולם כפי שראוי שיהיה. את הדיסוננס הזה, ואף את הסתירה שמעלה בעיית הרע, אפשר לפתור לא בחשיבה פילוסופית אלא במעשה גאולי. footnotes: ¹³ Christopher Dawson, Religion and the Rise of Western Culture ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 83 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 83](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/83) יש בדיחה יהודית, בדיחה טרגית. הזמן: 1938. המקום: סוכנות נסיעות בגרמניה. יהודי נכנס. הוא מספר לאישה שבדלפק שרצונו לקנות כרטיס נסיעה לארץ אחרת. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 84 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 84](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/84) לאן, שואלת סוכנת הנסיעות. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 85 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 85](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/85) מה את מציעה? שואל היהודי. ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 86 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 86](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/86) הסוכנת מגישה לו גלובוס. הוא מסובב אותו לאט, בוחן ארץ אחר ארץ, ויודע שכולן נעלו את שעריהן בפני בני־אמונתו. הוא מחזיר לסוכנת את הגלובוס ושואל אותה, ״יש לך אולי עולם אחר?״ ###### The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 87 [The Great Partnership; God, Science, and the Search for Meaning, III; Faith and Its Challenges, 12; The Problem of Evil 87](https://torahapp.org/share/book/The%20Great%20Partnership%3B%20God%2C%20Science%2C%20and%20the%20Search%20for%20Meaning/s/III%3B%20Faith%20and%20Its%20Challenges,_12%3B%20The%20Problem%20of%20Evil/r/87) עולמנו אולי אינו העולם שהיינו בוחרים לחיות בו, אבל הוא היחיד שיש לנו. אנחנו יכולים להרים ידיים בפני הרע שיש בו — או למחות על הרע הזה. זה מתחיל בזעקה, המשתתקת רק בשמענו את שופט כל הארץ קורא לנו לעזור ולעשות משפט בעולם האנושי שאנחנו יוצרים ביחד.