## The Third Beit HaMikdash Chapter 52

###### The Third Beit HaMikdash 52:1
[The Third Beit HaMikdash 52:1](https://torahapp.org/share/book/The%20Third%20Beit%20HaMikdash/r/52:1)

**"וַיָּשֶׁב** אֹתִי דֶּרֶךְ שַׁעַר הַמִּקְדָּשׁ הַחִיצוֹן הַפֹּנֶה קָדִים" שֶׁהוּא שַׁעַר הַהֵיכָל הַחִיצוֹן לְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, "וְהוּא סָגוּר". "וַיֹּאמֶר אֵלַי ה', הַשַּׁעַר הַזֶּה סָגוּר יִהְיֶה, לֹא יִפָּתֵחַ. וְאִישׁ לֹא יָבֹא בוֹ, כִּי ה' אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל בָּא בוֹ, וְהָיָה סָגוּר" (יחזקאל מד, א-ב). רַבּוֹתֵינוּ הֶעֱמִידוּ הַמִּקְרָא הַזֶּה בַּפִּשְׁפָּשׁ הַדְּרוֹמִי שֶׁיִּהְיֶה לְשַׁעַר הַהֵיכָל, וְכָךְ שָׁנִינוּ בְּתָמִיד (פ"ג מ"ז) וּבְמִדּוֹת (פ"ד מ"ב): שְׁנֵי פִּשְׁפָּשִׁין הָיוּ לוֹ לַשַּׁעַר הַגָּדוֹל אֶחָד בַּדָּרוֹם וְאֶחָד בַּצָּפוֹן, שֶׁבַּדָּרוֹם לֹא נִכְנַס בּוֹ אָדָם מֵעוֹלָם, וְעָלָיו מְפֹרָשׁ עַל יְדֵי יְחֶזְקֵאל "הַשַּׁעַר הַזֶּה סָגוּר יִהְיֶה [וְכוּ' וְהָיָה סָגוּר]". וּפֵרֵשׁ הרע"ב ז"ל שֶׁהָיוּ שְׁנֵי פְּתָחִים קְטַנִּים רְחוֹקִים קְצָת מִן הַשַּׁעַר.

**The Third Beis HaMikdash, trans. by Rabbi Eliyahu Touger, Moznaim Pub Corp. 2016:**
“Then he returned me in the direction of the outer gate of the Sanctuary which faces the east.”¹ 44:1. This verse refers to the gate of Sanctuary which was before the Holy of Holies. The narrative continues, describing the wicket entrance next to this gate, “It was closed. God said to me, ‘This gate shall be closed. It will not be opened. Man shall not enter through it, because God, the Lord of Israel, has entered it. It has been closed.’ ”²1-2. Our Sages understood this verse as referring to the wicket entrance at the southern side of the gate to the Sanctuary. Thus, the *Mishnah* states in both Tractate *Tamid*³ 3:7. and Tractate *Middos:*⁴ 4:2. “The Great Gate⁵ had two wicket entrances [at its sides], one in the south and one in the north. No one ever entered the one in the south. The [prophet] Yechez­kel speaks explicitly concerning it: ‘This gate shall be closed.’ ” In his commentary, Rav Ovadiah of Bartenura states that the *mishnah* is referring to two small entrances that were slightly removed from the gate.

footnotes:
¹ Yechezkel
² Ibid.:
³ See Tamid
⁴ See Middos
⁵ I.e., the gate to the Sanctuary.


###### The Third Beit HaMikdash 52:2
[The Third Beit HaMikdash 52:2](https://torahapp.org/share/book/The%20Third%20Beit%20HaMikdash/r/52:2)

וְכָתַב הרי"א ז"ל (יחזקאל מד, ג) עַל מִשְׁנָה זוֹ, וְזֶה לְשׁוֹנוֹ: וְהָיָה דַּעְתָּם שֶׁזֶּה מַה שֶּׁרָאָה פֹּה הַנָּבִיא הָיָה מִמַּה שֶּׁנַּעֲשָׂה בְּבַיִת שֵׁנִי. וְאֵין דַּעְתִּי סוֹבֵל זֶה¹, כִּי הִנֵּה בְּבַיִת שֵׁנִי לֹא בָּא הַכָּבוֹד² דֶּרֶךְ שַׁעַר הַקָּדִים. וְאִם זֶה לֹא נִתְקַיֵּם שָׁם אָז אֵיךְ נֹאמַר שֶׁנִּתְקַיֵּם "הַשַּׁעַר הַזֶּה סָגוּר יִהְיֶה ... כִּי ה' אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל בָּא בוֹ", מְחֻיָּב הוּא שֶׁנֹּאמַר שֶׁסְּגִירַת הַשַּׁעַר הָיָה אַחַר בּוֹא הַכָּבוֹד לַבַּיִת, עכ"ל.

footnotes:
¹ הנה דעת האברבנאל וכן דעת הרד”ק והמלבי”ם, דדרשת חז”ל בזה אינו בדרך הפשט. שפשט הכתוב מדבר אך ורק בבית שלישי, ומדבר בשער הגדול של ההיכל, שאחרי שיבא בו הכבוד ישאר סגור לעולם. והוא לסימן. והודיע שאין שכינה זזה משם לעולם, ולא כמו שהיה בבית ראשון ושני. ומההוכחה לזה הקשה האברבנאל שלא יתכן שכתוב מדבר בבית שני. וכדלהלן. ויש להעיר לפי שיטתם, שישאר פתח ההיכל סגור לעולם איך יהיו יכולים להקריב קרבנו? הרי ידוע ההלכה וכן נפסק ברמב”ם (מעה”ק פ”ה ה”ה) וז”ל: שלמים ששחטן קודם שיפתחו דלתות ההיכל פסולין שנאמר פתח אהל מועד - בזמן שפתוח, אפילו היו דלתותיו מוגפות הרי זה כנעול. אבל הפרוכת שעליו אינה פוסלת, עכ”ל. וצ”ע.
² בבית ראשון מצינו (מל”א ח, י – יא). “ויהי בצאת הכהנים מן הקדש והענן מלא את בית ה’, ולא יכלו הכהנים לעמד לשרת מפני הענן כי מלא כבוד ה’ את בית ה’”. אבל בבית שני לא מצינו שבא כבוד כמ”ש חז”ל (יומא כא:) חמשה דברים שחסרו בבית שני ואחד מהם שלא שרתה שכינה.

**The Third Beis HaMikdash, trans. by Rabbi Eliyahu Touger, Moznaim Pub Corp. 2016:**
Rav Yitzchak Abarbanel comments on this *mishnah:*⁶ 44:3. [The Sages’] conception was that the prophet’s vision here was identical with [the structure] that was made in the Second *Beis HaMikdash*. My mind cannot accept this. In the Second *Beis HaMikdash*, [God’s] Glory did not enter via the eastern gate.⁷, it is written (*I Melachim* 8:10-11): “And it came to pass, when the *kohanim* departed from the Sanctuary, the cloud filled the House of God and the *kohanim* could not stand to minister because of the cloud; for the glory of God filled the House of God.” In the Second *Beis HaMikdash*, by contrast, there was not such a manifestation of Divine Glory, for as our Sages said (*Yoma* 21b), the Divine presence did not rest in the Second *Beis HaMikdash*. If that [prophecy] was not yet fulfilled, how can it be said, “This gate shall be closed… because God, the Lord of Israel, has entered it”? The implication is that the closing of the gate will come after [God’s] Glory enters the House.

footnotes:
⁶ Abarbanel, Yechezkel
⁷ I.e., with regard to the First Beis HaMikdash


###### The Third Beit HaMikdash 52:3
[The Third Beit HaMikdash 52:3](https://torahapp.org/share/book/The%20Third%20Beit%20HaMikdash/r/52:3)

אָמְנָם נְדַקְדֵּק בִּלְשׁוֹן הַמִּשְׁנָה הַזֹּאת שֶׁאָמְרָה 'וְעָלָיו מְפֹרָשׁ¹ עַל יְדֵי יְחֶזְקֵאל שֶׁנֶּאֱמַר' וְכוּ'. וְלֹא אָמְרָה הַמִּשְׁנָה: וְכֵן הוּא עָתִיד לִהְיוֹת, כַּלָּשׁוֹן שֶׁאָמְרָה (פ"ב מ"ה) גַּבֵּי חֲצֵרוֹת קְטֻרוֹת. אֶלָּא שֶׁבְּזֶה הַלָּשׁוֹן כִּוְּנָה לִדְחוֹת קֻשְׁיוֹת הרי"א דְּלֹא תַּקְשֶׁה כְּלָל. דְּאִלּוּ אָמְרָה 'וְכֵן הוּא עָתִיד לִהְיוֹת', שֶׁהָיְתָה הַמִּשְׁנָה מַשְׁוָה שְׁתֵּי הַבָּתִּים בִּשְׁנֵי הַפִּשְׁפָּשִׁים, הָיְתָה הַקֻּשְׁיָא הַזֹּאת עוֹלָה עַל לִבֵּנוּ דְּהֵיאַךְ יֶהֱווּ שָׁוִים? דְּאִלּוּ הָתָם הַסְּגִירָה לְאַחַר שֶׁבָּא הַכָּבוֹד דֶּרֶךְ שָׁם כַּכָּתוּב, וְאִלּוּ הָכָא עֲדַיִן הַכָּבוֹד לֹא בָּא, וְלָמָּה יִהְיֶה סָגוּר? לְכָךְ אָמְרָה 'וְעָלָיו מְפֹרָשׁ עַל יְדֵי יְחֶזְקֵאל' - כְּלוֹמַר שֶׁבְּכָאן סָגוּר. 'וְעָלָיו מְפֹרָשׁ עַל יְדֵי יְחֶזְקֵאל' כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר, לֹא שֶׁיִּשְׁתַּוֶּה שֶׁכֵּן יִהְיֶה לֶעָתִיד, שֶׁאֵין הָעִנְיָנִים שָׁוִים. שֶׁעִם הֱיוֹת שֶׁהַבִּנְיָנִים יִהְיוּ שָׁוִים בִּסְגִירַת הַשַּׁעַר, אֲבָל אֵין עִנְיַן סְגִירָה זוֹ כְּעִנְיַן סְגִירָה זוֹ.

footnotes:
¹ וכפי מה שרבינו מפרש לקמן בעניננו, כוונת המשנה במלת “ועליו” שעל שער (הפשפש הדרומי) זה ממש מפורש בכתוב. שכיון שהכבוד עתיד לבא בו לעתיד על כן “יהיה” סגור אחר ביאתו “והיה” סגור לפני ביאתו כלומר בבית שני.

**The Third Beis HaMikdash, trans. by Rabbi Eliyahu Touger, Moznaim Pub Corp. 2016:**
In resolution: We must precisely analyze the words of the *mishnah,* “The [prophet] Yechezkel speaks explicitly concerning it.” The *mishnah* does not conclude: “And so it will be in the Future,” as it does in the *mishnah* which discusses the unroofed courtyards.⁸ 2:5. With this choice of wording, the Sages prevent the question raised by Rav Yitzchak Abarbanel from arising. Were the *mishnah* to have said, “And so it will be in the Future,” thus equating the wicket entrances in the two *Batei HaMikdash,* the question could have arisen: How can one say they were similar? In the Future *Beis HaMikdash*, the wicket will be closed after God’s Glory enters, while in the Second *Beis HaMikdash*, His Glory had not yet entered. For that reason, the *mishnah* states, “The [prophet] Yechezkel speaks explicitly concerning it,” i.e., in this instance, the wicket was closed in anticipation of the fulfillment of the prophecy to Yechezkel. Thus, the intent is not that the situation will be the same in both *Batei HaMikdash,* because the motivating rationale is different in each instance. Although the wicket will be closed in both *Batei HaMikdah,* the reason it will be closed is not the same.

footnotes:
⁸ See Middos


###### The Third Beit HaMikdash 52:4
[The Third Beit HaMikdash 52:4](https://torahapp.org/share/book/The%20Third%20Beit%20HaMikdash/r/52:4)

וְזֶה מַה שֶּׁהֵבִיאָה הַמִּשְׁנָה בִּשְׁנֵי הַמְּקוֹמוֹת, בְּתָמִיד וּבְמִדּוֹת, כָּל הַכָּתוּב, "וְהָיָה סָגוּר" דְּסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, נַמִּי. דְּלִכְאוֹרָה הוּא כָּפוּל בַּכָּתוּב גַּם כֵּן, שֶׁכְּבָר הִתְחִיל הַכָּתוּב וְאָמַר "סָגוּר יִהְיֶה", אֶלָּא דְּרֵישֵׁיהּ דִּקְרָא "סָגוּר יִהְיֶה" בֶּעָתִיד מִשְׁתָּעִי, וְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא "וְהָיָה סָגוּר" בֶּעָבָר קָאָמַר, כְּלוֹמַר שֶׁכְּבָר הָיָה סָגוּר קֹדֶם זֶה הֶעָתִיד. דְּאַף עַל גַּב דַּעֲדַיִן לֹא הָיָה בַּיִת שֵׁנִי בִּזְמַן יְחֶזְקֵאל, עִם כָּל זֶה קְרָאוֹ עָבָר אַחֲרֵי שֶׁמַּרְאֶה שֶׁלּוֹ בֶּעָתִיד נִתְרָאֶה אֵלָיו. וְזֶהוּ שֶׁכִּוְּנָה הַמִּשְׁנָה בְּאָמְרָהּ וְעָלָיו מְפֹרָשׁ עַל יְדֵי יְחֶזְקֵאל כוּ', וְהַיְנוּ בְּסֵיפֵיהּ דִּקְרָא "וְהָיָה סָגוּר". וְהִנֵּה הַטַּעַם שֶׁל "כִּי ה' אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל בָּא בוֹ", לֹא קָאֵי אַסְּגִירַת פִּשְׁפַּשׁ בַּיִת שֵׁנִי דִּכְתִיב בָּתְרֵיהּ, וְלָא קַשְׁיָא כְּלָל הָא דְּהִקְשָׁה הרי"א.

**The Third Beis HaMikdash, trans. by Rabbi Eliyahu Touger, Moznaim Pub Corp. 2016:**
This concept is intimated by the fact that in both Tractates *Middos* and *Tamid,* the *mishnah* does not only quote the verse’s conclusion, “It has been closed.” Instead, the *mishnah* also quotes the beginning of the verse, “This gate shall be closed.” Seemingly, the verse is redundant. However, the first clause uses the future tense, while the last clause uses the past tense. This implies that the gate was already closed, before this future time. The use of the past tense can apply to Yechezkel’s vision, even though the Second *Beis HaMikdash* had not yet been built, because Yechezkel recorded his prophecy **after** having been shown the vision of the Future *Beis HaMikdash.* When the *mishnah* says, “The [prophet] Yechezkel speaks explicitly concerning it,” the *mishnah* is referring to this final clause, “it has been closed,” which refers to the Second *Beis HaMikdash*. By contrast, the rationale given by the verse, “God, the Lord of Israel, has entered it,” does not apply to the closing of the wicket in the Second *Beis HaMikdash*, but to its closing in the Future *Beis HaMikdash*. Thus, the question raised by Rav Yitzchak Abarbanel does not apply.


###### The Third Beit HaMikdash 52:5
[The Third Beit HaMikdash 52:5](https://torahapp.org/share/book/The%20Third%20Beit%20HaMikdash/r/52:5)

וְיֵשׁ לָתֵת טַעַם לִסְגִירַת פִּשְׁפַּשׁ בַּיִת שֵׁנִי, שֶׁהוּא מִפְּנֵי שֶׁסּוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא דֶּרֶךְ שָׁם. וְכֹה יֹאמַר הַכָּתוּב, "הַשַּׁעַר הַזֶּה סָגוּר יִהְיֶה" לֶעָתִיד "כִּי ה' ... וְהָיָה סָגוּר" בְּבַיִת שֵׁנִי גַּם כֵּן, אַחֲרֵי שֶׁאַחַר כָּךְ יָבֹא הַכָּבוֹד דֶּרֶךְ שָׁם, וְיִהְיֶה זֶה סִימָן אֶל עוֹלֵי הַגּוֹלָה כִּי עוֹד חָזוֹן לַמּוֹעֵד, וּבֹא יָבֹא כְּבוֹד ה' וְיַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ בְּבֵית מִקְדָּשׁוֹ.

**The Third Beis HaMikdash, trans. by Rabbi Eliyahu Touger, Moznaim Pub Corp. 2016:**
The rationale that the southern wicket was closed in the era of the Second *Beis HaMikdash* in anticipation of God’s Glory entering in the Future is alluded to in the above verse: “This gate shall be closed.” The future tense refers to the Ultimate Future, “because God, the Lord of Israel, has entered it.” “It has been closed,” in expectation of that future time. The wicket’s being closed was a sign to those who returning from exile to look to the future, knowing that ultimately, God’s Glory would enter through this gate, and that He would cause His presence to dwell in His *Beis HaMikdash*.


###### The Third Beit HaMikdash 52:6
[The Third Beit HaMikdash 52:6](https://torahapp.org/share/book/The%20Third%20Beit%20HaMikdash/r/52:6)

אֶת הַנָּשִׂיא הוּא כֹּהֵן גָּדוֹל, וְעַיֵּן בְּסָמוּךְ¹. אֵלָיו הוּא נוֹתֵן רְשׁוּת, לְפִי שֶׁנָּשִׂיא הוּא וְחָשׁוּב, וְאֵין דַּרְכּוֹ לֵישֵׁב וְלֶאֱכֹל עִם שְׁאָר הַכֹּהֲנִים בַּלְּשָׁכוֹת, "הוּא יֵשֶׁב בּוֹ לֶאֱכָול לֶחֶם" בְּתוֹךְ חֲלָלוֹ "לִפְנֵי ה' " (יחזקאל מד, ג).

footnotes:
¹ בסימן הבא. שיש מפרשים שהנשיא הכוונה למלך.

**The Third Beis HaMikdash, trans. by Rabbi Eliyahu Touger, Moznaim Pub Corp. 2016:**
The passage continues, stating:⁹ 44:3. “The *nasi* will sit within it to partake of food in God’s presence.” Here, the term *nasi,* literally, “the uplifted one,” refers to the *kohen gadol,* the High Priest. Since the *kohen gadol* is more prestigious than the other *kohanim*, he would not usually eat together with the other *kohanim* in the various chambers. Instead, he would partake of his portion of the sacrificial offerings while sitting in the entranceway of this wicket.

footnotes:
⁹ Yechezkel