## Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 184

###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 184:1
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 184:1](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/184:1)

**ס"א** עמ"ש אמו"ז הג' ז"ל סק"א על הש"ך דס"ל באשה שאין לה וסת בתוך למד מיקרי שלא בשעת וסת' וא"צ בדיקה והק' א"כ אין משכחת להצריך לבעלה בדיקה ולפענ"ד דיפה דיבר לדינא אבל על הש"ך אין כאן תפיס' דלשיטתו הולך דס"ל לקמן קפ"ו דלא כמחבר ודעתו להשוו' רוב פוסקים כהרי"ף דבאמת א"צ לבעלה בדיקה אפי' באין לה וסת ולענין טהרות לא דיבר כאן הש"ך כלל ובאמת לכאורה י"ל דס"ל טעם בדבר דהא אין אשה מטמא' מדאורייתא כ"א בהרגשה וא"כ הוא רק ספק דרבנן וספיקא לקולא וא"צ אפי' לברר כמבואר בכללי ס"ס דאף דאין חזקה כ"כ אלים דאשה בחזקת טהרה עומדת כיון דאין לה וסת קבוע מ"מ יותר יש כאן חזקת טהרה מאיסורא אך כ"ז תוך למ"ד אבל ביום ל' כיון דרוב נשים תראה בלמ"ד יום אזלינן בתר רובא להיות חושש וצריך בדיקה ולא מקודם כנלע"ד הקלוש' להליץ בעד הש"ך:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 184:2
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 184:2](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/184:2)

**סעיף ב** עיין בהגאון אמו"ז סק"ג הביא קו' הב"י על הרא"ש דפסק בנדה וסת דרבנן וביבמות כ' דאסור לפקוד אשתו סמוך לוסתה כר"ת ואפשר לומר דס"ל להרא"ש הא דקי"ל וסתות דרבנן דחזק' אב"ב הוא רק דרבנן אף דחזינן דרוב נשים יש להן וסת קבוע ובודאי אף מדאורייתא אזלינן בתר רובא רק הטעם מ"מ וסת דרבנן כיון דמ"מ לא באה אורח בהרגש' ומדאורייתא אינו אסורה כ"א בהרגשה א"כ שפיר פסק דאסור לשמש סמוך לוסתה דאולי יראה בשעת תשמיש ואף דיהי' בהרגשה יתלה בהרגשת שמש ולזאת אסור' אפשר אפי' מדאורייתא דאז ודאי גם הרוב מסייע לאיסור' ועמש"ל סק"ד. או י"ל דס"ל כסברת אמו"ז הגאון בכמה דוכת' דטבע של התשמיש גורם להזיל דם וא"כ אף דחזקת אורח ב"ב לאו חזק' דאורייתא מ"מ אסור' לשמש מדאורייתא בשעת' הסמוך דתשמיש גורם להזיל דם אך באמת כ"ז הכל דחוק בדברי הרא"ש אבל לולי דמסתפינ' לדבר נגד הב"י אמרתי אף דוסתו' דרבנן מ"מ ס"ל להרא"ש דאסור אפי' מדאוריית' משום לאו דלא תסור וצ"ע:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 184:3
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 184:3](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/184:3)

**סעיף ג** אמו"ז הגאון בסק"ד הביא קוש' הב"י על הטור דפסק היתה במחב' צריכה לכתחלה בדיקה ובגמ' ילפינן מעוברת מדין מחבא וגבי מעוברת פסק דא"צ ולפענ"ד הקלוש' אפשר י"ל כך דבאמת צריך להבין היאך מותרת אחר וסת אף דחזקה דחרדה מסלקת דמים מ"מ הא איכא כנגדה חזקה אורח ב"ב אך ז"א חדא אף אם יש חזקה לבהדי' חזקה נשארת אשה בחזקת טהרה עומדת או י"ל אף דאיכא חזקה אב"ב מ"מ איכא עכ"פ מיעוט דלא רוא' בזמנו וסמוך מיעוט לחזקת דמים מסולקת ואיתא לרוב ורוב וחזק' רובא עדיף אמנם עדיין ק' כמו דאין סומכין על ס"ס היכא דאיכא לברורי פשיטא דלא סמכינן על רוב דס"ס אלים לענין התורה מרוב כמבואר בכללי ס"ס וא"כ הכא איכא לברורי ע"י בדיק' ולזאת צריך בדיק' אך כ"ז באיסור דאורייתא אבל באיסור דרבנן ודאי סמכינן על רובא או חזק' הנ"ל ואין צריך לבדוק ולברר ולפי י"ל גבי מעוברת שפיר מותר בלי בדיק' כיון דאין כאן הרגשה והוא רק ספק דרבנן סמכינן על רוב או חזק' אבל גבי היתה במחבת יש לחוש לאיסור דאורייתא דלמא באמת ראתה בהרגשה ומחמת בהלה ופחד לאו אדעת' דהרגיש' ובספק דאורייתא לא סמכינן ארובא היכי דאיכא לברר ולזאת מצריך הטור בדיקה משא"כ במעוברת דאי הוי מרגשה ודאי היתה בודקת את עצמה והגמ' דמדמית מחבא למעוברת באמת קאי להך מ"ד וסתות דאורייתא וחד דינא אית לי':


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 184:4
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 184:4](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/184:4)

**סעיף ד** עי"ל סק"ה מ"ש הגאון ז"ל ישוב נכון על קו' תוס' דף ט"ו לשיטת הרמב"ם והרי"ף דס"ל דבעוברת וסתה בעלה בא עלי' בלי שאלת פי' ולענ"ד אפשר לומר כך דכבר כתבתי בס"ק הקודם דלאחר וסתה מותרת דסמוך מיעוט דלא רואין בזמנה ואם רואין לאו רואין בהרגש' לחזקה חזקת טהרה וזה רובא דאורייתא דודאי איכא מיעוט דלא רואין בהרגשה וא"כ ליתא להך חזקה אורח ב"ב דאיכא רובא דאוריית' הנ"ל כנגדו ובלא"ה רוב עדיף מחזק' ולזאת א"צ אפי' לשאלת פי' כי סמכינן על רוב דאוריית' אך כ"ז לאח"ז וסת דאף אם ראתה אולי הי' בלא הרגש' אבל סמוך לוסת' אסורה לשמש דלמא בעת תשמיש תראה בהרגש' וסבר' היא דהרגשת שמש היא וא"ל הא מבואר בש"ע בס"ז בסעיף הקודם דמעוברת מותרת לשמש בזמן וסתה וקשה וניחוש דלמא תראה מחמת תשמיש ותולה כנ"ל ז"א דזהו רק דעת הרא"ש אבל לא הרמב"ם ועוד עש"ך דזמן וסתה אסור ואפשר לומר דבזה פליגי אמוראי בגמ' אי וסת דאוריית' אף דרבנן אף דחזינן דרוב רואין בזמנם הקבועין לה רק מ"מ אינן רואה תמיד בהרגש' ואף דזה ג"כ רוב דרואין בהרגש' מ"מ איכא תרי מיעוט' מיעוט דלא רואין כלל ומיעוט דאינן רואין בהרגש' וסמוך ב' מיעוט' והוי רוב' וס"ל הך מ"ד וסתות דרבנן והך מ"ד ס"ל דלא אמרינן סמוך תרי מעוט' וס"ל דאורייתא. וביותר י"ל קו' התוס' הנ"ל וגם קו' הכ"מ דהק' איך ביום וסתה אסור' ולאחריו מותרת דהנה מדאורייתא מותרת מכח ס"ס היינו אולי לא ראתה כלל דמדאורייתא אין כאן חזקה אב"ב ואת"ל ראה אולי לאו בהר' (ורוב בהרגש' אין כאן כיון דמדאו' יש לה חזקת טהר' דוסתות ל"ד ומיעוט בלא הרגש' איתא לרוב' ונשאר רק ספק) וס"ס מותרת וא"צ הכא להתהפך דתתחיל תיכף דלמא לא ראתה וגם כאונס חד לא חשיב דהך ספק דלמא לא ראתה מתיר לגמרי אבל ראי' בלא הרגשה מטמא עכ"פ טומאת ערב כדמוכח בהרמב"ם פ"ג מה' משכב ומושב וע' בכללי ס"ס דס"ס כהנ"ל אמרינן וא"ל הא איכא לברורי בשאלת פי' ס"ל להרי"ף והרמב"ם דלא צריך בירור כי זה אינו מוסכם בפוסקים דצריך לברר וכבר שדי בי' נרג' הפ"ח וע"ל מ"ש בכללי ס"ס בזה וא"כ כיון דמדאורייתא מותרת ורק ספק דרבנן פסק הרמב"ם והרי"ץ לקולא אמנם סמוך לוסתה ופשיט' בעת וסת' ממש חיישינן דלמא תראה בשעת תשמיש וה"ל ספיק' דאוריית' ולק"מ וא"ל הא הרי"ף והרמב"ם מצריכין בדיק' תחלה בשעת וסתות וא"כ מסתמ' בדקה וה"ל ג"כ ספק הרגש' דאורייתא אימר הרגשת עד הוא ז"א דהמה העתיקו הך דינא על בא מהדרך וע' בגמ' דף ט"ו דאם אין בעלה בעיר לא רמי' אנפשי' למבדק' ע"ש ולק"מ ובסי' קפ"ה הוכחתי סבר' הנ"ל דסמוך מיעוט וכו':