## Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 196

###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:1
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:1](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:1)

**ס"א בש"ע ס"י** וחושבי' ד"ז לדיעבד עמ"ש הגז"ל בסק"ד לתרץ תו' הש"ך סשע"ה למה גבי אבילות לא עלה אותו יום ולפענ"ד א"ל דכאן אם אנו מחמירין לשויא לילה לפעמים ג"כ קולא דמבואר סקפ"ט אשה קבעת וסת בג"פ ואינו חוששת יותר עד שתעקר ג"פ וכל כתמים תול' להקל וכן אם עקר' ג"פ תו אין חוששת ומבואר דצ"ל דוקא בעונ' א' שוי' או ביום או בלילה וא"כ אם אשה רואה ב"פ בלילה בכ' לחודש ובג' ראתה ביו"ט בעוד יום גדול אחר שהתפלל קהל ערבית א"כ אם חושבים ללילה אשה זו קובעת בי' וסת וא"צ לחוש לשום וסת אחר וכה"ג אם קובעת וסת ביום ועקרתה בב"פ בלילה ופ"ג ראתה ביום אחר שהתפלה ערבית אם חושבים אותו לילה הוי עקיר' ומותרת אפי' באותו עונה שהיתה למודה מקדם דעקרתי' כדינא ויהי' בדבר זה קולא גדולה ולזאת חושבים אותו ליום כי באמת עוד יום גדול משא"כ באבילת שפיר מחמירין כי לא נפק מני' קולא וק"ל ויש לדחות דגם גבי אבילת שייך קולא לענין שמוע' רחוקה דאי לילה הוא הוי לאחר ל' יום:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:2
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:2](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:2)

**סעיף א בש"ע ס"א בהג"ה** מאחר דהקהל כבר עשו אותו לילה ויש לענ"ד סמך מהא דא"ר יהודא במשנה שצריך שתבדוק מן מנחה ולמעלה וכבר תמה הב"י דעוד היום גדול ב' שעות וחצי ומה זה שיעור גדול מופלג מלילה דנקט אמנם ר' יהודא לטעמיה דס"ל מנחה עד פלג מנחה ועי' בר"י לברכות דס"ל דמשם דינו כלילה לכל דבר וא"כ לא מועיל אז הפסק טהרה ולכך נתן זמן מן מנחה ולמעלה ולפ"ז כבר אמרו בברכות דלא אתמר הלכת' אי כר"י אי כרבנן דעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד א"כ הקהל שהתפללו מערב מבעוד יום תפסו לעיקר כר"י דהיא לילה א"כ איך תפסיק בטהרה מה דלר"י לא מהני ודו"ק:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:3
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:3](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:3)

**סעיף ב שם בהג"ה** אפי' עשו קהל שבת עי' ש"ך ס"ק ד' דדייק מהאגור שכתב כ"ד שעות דאפילו להמקילי' היינו עד כ"ד שעות וא"כ כשהיום גדול כ"כ חשבינן יום ולילה שוין וכו' עכ"ל ולא הבנתי כוונתו דאם נתכוון בקיץ בהיום גדול לאחר שעה ששי' הוא כלילה הוא מפריז על המדה דעוד היום גדול ואגור מבי' ראיה מספירות מומר ושם נהפך דיהי' היום גדול אפי' כ' שעות מ"מ אינו מוני' רק בלילה מצאת הכוכבים והאגור כתב כ"ד שעות ולא כתב י"ב שעות דאז הי' מקום לומר שלא נתכוון לזמני' אבל כ"ד שעות כתב ואם היום ארוך הלילה קצרה ומעולם אין בלילה ויום יותר מכ"ד שעות הן בחורף הן בקיץ כי מה שהיום קצר הלילה ארוך ומה שהלילה קצר היום ארוך סוף כל סוף הם כ"ד שעות ולכך נתן אגור כ"ד שעות וא"כ פשיטא שהוא עד סוף היום ודברי הש"ך תמוהי':


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:4
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:4](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:4)

**סעיף ג בש"ע שם בהג"ה** וחושבים דבר זה לדעבד ומה שלקמן בסי' שע"ה סתם מחבר ורמ"א לא הגיה דאין למנות בכלל ז' עמ"ש ש"ך שם ועי"ל דכאן אם מחמירן לשויא לילה הוא חומר' דאתא לידי קולא לא מבעי' בזמן התלמוד קודם חומר' דר"ז דאם ביום ג' לזיבת' לא ראתה רק אחר ערבית א"כ אם אתה תחשבהו ללילה אין כאן זבה גדולה ושומרת יום כנגד יום משא"כ אם הוא יום הרי ראתה ג' ימים רצופים והרי היא זבה גדולה וא"כ הדין לא זז ממקומו וגם י"ל אף לדידן אם ראתה דם ויש לתלות במכה אם מחשיב לילה הרי הוחזקה לג' ימים שלא ראתה ותולה משא"כ אם חושבו יום הרי לא החזיקה שפסקה לראות ג' ימים ואסורה ולכך לא מחמירין דחומר' קולא הוא ודו"ק:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:5
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:5](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:5)

**סעיף ד בש"ע ס"י** הז' נקי' צריך שתהי' רצופים וכו' והק' הט"ז הא לאחר חומר' דר"ז אין נ"מ בזה אם סותרת או לא ונראה דנ"מ אם נמשך ספירת ז' נקים דזוב תוך דם טוהר דלספירת ז' נקיים דזבה לא מהני דם טוהר דנקי' לגמרי בעינן כמ"ש הט"ז וכמש"ל בסי' קצ"ד משא"כ אם אמרי' דאינה סותרת רק דהוי לי' ראי' חדשה הא הוא דם טוהר ופשוט ואף דנהיגין מבלי לבעול על דם טוהר מ"מ הלא הרבה דינים דיש נ"מ אם אסורה מדינא או מחמת מנהג וכן לענין לתלות בה כמבואר לעיל סי' ק"ץ:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:6
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:6](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:6)

**סעיף ה שם בהג"ה** י"א בג' ימים ראשונים אני תמה בגוף הדין הזה הלא מבואר בגמ' דאם בדקה עצמה בב' לראי' ולא מצאה דם ושוב לא בדקה עד יום ח' ומצאה טמאה אין מטמאין למפרע דאמרי' אוקמינן בחזקת טהרה והא לא הוחזקה ג' ימים שפוסקת ש"מ דבבדיקה פ"א ולא מצאה הוחזקה ועוד א"כ אתה מחזיקה בחזקת רואה הא דאמרי' דלכך לרבי אינ' טהורה תולה בשומרת יום ביום שני דכי הדדי נינהו ופירש"י דאף היא בחזקת טהרה וקשה הא לא הוחזקה להיות פוסק' ג' ימים והגע עצמך היא הטהורה יכולה לתלות בכתם במכה ושומרת יום כנגד יום א"י לתלות ואיך הם כי הדדי הלא היא בחזקת טומאה כ"כ עד שאני תולי' בה יותר ממכה ואיך חברת' שתולה במכה לא תוכל לתלות בה לרבי ואף רשב"ג דנחלק הוא מטעם תלינן הקלקלה במקולקל אבל לא מטעם הנ"ל והי' נראה לומר דמרדכי וס"ה איירי דראתה בג' ימים ולכך צריכה ג' ימים שלא ראתה בהן להוציאה מחזקה אבל בראתה רק ב' ימים לא צריכה ודי בהפסק כ"ש אלא דלשונו לא משמע כן וגם בדקה עצמה ביום ד' אמאי ג"כ מחזיקינן בחזקת טהרה ובגמ' משמע דסותר היא בחזקת טהרה ביום ד' מיום ג' ב' ולכן צ"ל דודאי לפי מש"ל בסי' נ' דבריעות' מחיים לא שייך חזקה הואיל ואיכא חזקת איסור אמ"ה אף דבשחיטה הותר מ"מ לא אמרי' חזקה וה"ה כאן והא בלא"ה טמאה ואף דבזה יהי' היתר בספיר' זו מ"מ חזקה ליכא וא"כ כל כתמים יש להחמיר רק אמרינן הואיל דמים ל"ש שיבוא מן אשה תלינן בכתם אבל זה שלא הוחזק ג' ימים עדיי' שכיחי בי' ותלילן במידי דשכיחי ע"ל סי' נ"ג בש"ך וא"כ יפה כתב הרמ"ח במכה מוציאה דם יותר שכיח ממכה מן מקור והרי זה מותרת והא הוא בלי הרגשה וה"ל ספיקא דרבנן לקולא כיון דתרווייהו שכיחי ובחנם החמירו האחרונים במכתה מוציאה דם כי דין הנ"ל צל"ע:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:7
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:7](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:7)

**סעיף ו בש"ע סי"א** הפולטת וכו' ו' עונות המ"א בא"ח הקשה א"כ ע"כ בד' עביד פרישה א"כ בז' בסיון נתנה תורה איך אנו אומרים זמן מ"ת בששה בסיון (ול"ל זמן נ' לספירה דהא בנ"א לספירה נתנה התורה כך צריך לפרש דבריו) ונעלם הימנו ירושלמי פ' ר"ע דמבואר שם מ"ד ו' עונו' לא יליף מסיני כלל רק מהיקשא זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו ש"ז מה זב ג' אף ש"ז שלשה וס"ל דאין ללמוד דורות מסיני כמבואר שם במילתא דר' יוחנן וי"ל דאף דבה' עביד פרישה התם שאני דגלוי לפני המקום המשמשים ביום ד' ולילה לא יפלטו כלל ולדורות ילפינן מהך ג"ש דזב ודו"ק:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:8
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:8](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:8)

**סעיף ז בש"ע סי"ב** אם טעתה וכו' מה שהקשה הט"ז מהבחנה אינו קושי' דבשלמ' הנזרע בגיות הוא גר ואסור לייבם וכדומה דברים הרבה שיש הבדל בין גר לישראל אבל כאן הוא רק פגום בעלמא בשביל זה אין לעשות הבחנה:


###### Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:9
[Tiferet Yisrael on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 196:9](https://torahapp.org/share/book/Tiferet%20Yisrael%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/196:9)

**סעיף ח** בש"ע י"ג להפליט כל זרע ואין נאסור משום השחתת זרע נבוכו בו התו' גבי משמשת במוך ודברים אלו משנה ערוכה היא וצ"ל דאף דשלשה ימים לקליטה רוב זרע הראוי' להריון נקלט תיכף ומיעוט שנקלט אחר ב' ג' ימים ומה שנקלט לא יועיל כלל רחיצה שכבר קלטו האם ואם כן מותר לרחוץ כי מה שלא נקלט כבר על הרוב לא יהי' נקלט עוד ואין כאן השחחת זרע זרע ומותר וזה הי' בהעלם עין מהרב מ"א בהלכות יה"כ שתמה על שהתירו לאשה לרחוץ דהא הוי השחתת זרע עיין שם: