## Tikkunei Zohar Daf 145b

###### Tikkunei Zohar 145b:1
[Tikkunei Zohar 145b:1](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/145b:1)

אִיהוּ עַיִן, תְּרֵי כַּנְפֵי עִינָא תְּרֵי לוּחֵי, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמַר תָּמִיד עִינֵי יהו"ה אלהי"ך בָּהּ מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה, וּמַאי בָּהּ, בְּבַת עַיִן דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא, וְכַנְפֵי עִינָא עֲלַיְיהוּ אִתְּמַר (תהלים קיח יט) פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק, תְּלַת גַּוָּונִין כְּלָל וּפְרָט, וּכְלָל וְאִינוּן אהי"ה אֲשֶׁר אהי"ה, דְּאִינוּן כְּלָל בְּכָל אוֹרַיְיתָא, אהי"ה כְּלָל, אֲשֶׁר פְּרָט, אהי"ה כְּלָל. קְרִיצִין דְּעַל עַיְינִין, עֲלַיְיהוּ אִתְּמַר (שיר ה יא) תַּלְתַּלִּים שְׁחוֹרוֹת כָּעוֹרֵב, וְאִינוּן תִּלֵּי תִּלִּים. מִצְחָא דְעַל עַיְינִין בָּהּ צִיץ נֶזֶר הַקֹּדֶשׁ, מְרוּקָם בְּגַוָּונִין וְצִיּוּרִין דְּבֵי מַקְדְּשָׁא דִלְעִילָא, וְצִיּוּרִין דִּילָהּ שִׁרְטוּטִין בְּפוּתְיָא וּבְאוּרְכָּא, מִנְּהוֹן דְּקִיקִין מִנְּהוֹן רַבְרְבִין, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמַר בְּמָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַאֲרִיךְ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַצֵּר, לְקַצֵּר אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַאֲרִיךְ, לְהַאֲרִיךְ מִסִּטְרָא דְו', לְקַצֵּר מִסִּטְרָא דְי'.


###### Tikkunei Zohar 145b:2
[Tikkunei Zohar 145b:2](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/145b:2)

אַנְפּוֹי דְמַטְרוֹנִיתָא, אִינוּן מ"ט אַנְפִּין טָהוֹר, נַהֲרִין כְּשׁוֹשַׁנָּה חִוָּור וְסוּמַק, נָטְלִין מִימִינָא וּשְׂמָאלָא, גַּוָּון חִוָּור בְּלִיבּוּן דַּעֲנָוָה, סוּמַק בֹּשֶׁת דִּדְחִילוּ, יְרָא בֹשֶׁת, כַּד אִתְחַזְּרוּ יְרוֹקִין, הָא חָתָן דִּילָהּ אִסְתַּלַּק לְגַבֵּי חַמָּה דְאִיהִי אִימָּא עִלָּאָה, וּמֵאִלֵּין תְּלַת גַּוָּונִין דְּאַנְפִּין תַּלְיָין שַׁבְעִין וּתְרֵין אַנְפִּין כְּחוּשְׁבַּן חֶסֶ"ד, וּבְהוֹן יר"ו אַתְוָון כְּחֻשְׁבַּן גְּבוּרָ"ה, וְדָא אִיהוּ רָזָא דְוַיַּעֲבֹר יהו"ה, רָזָא דְעִיבּוּר, נָהִיר בְּהוֹן לְגַבֵּי כַלָּה בְּאַרְבַּע אַנְפִּין, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (יחזקאל א ו) וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָת, וְעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא אִיהוּ וָא"ו עִיבּוּר הַשָּׁנָה, דְאִית בָּהּ תְּלַת עֲשַׂר יַרְחִין, וְאִנּוּן וְאִיהִי בְּרָאשֵׁי תֵּיבִין וָ"הוּ אֲ"נִי וָ"הוּ, וּבֵיהּ אִיהוּ אִשָּׁה (נ"ל איש) וְאִיהִי אִשָּׁה עוּבָרָה, סוֹד הָעִבּוּר יְסוֹד, דְּאִיהוּ יְסוֹד טִפָּה, דְמִינָהּ אִתְעֲבִידַת עִבּוּר, דְּאִיהוּ וא"ו, דְּהָא וָא"ו בְּלָא טִפָּה לֵית לָהּ עִבּוּר, וְדָא אִיהוּ מוֹחָא דְתַמָּן חָכְמָה.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
The face of the Queen, these are the forty-nine facets of purity (through which the Torah can be interpreted), shining like a rose, white and red, drawing in from the right and from the left. White, from the clarity of humility; Red, from the shame of fear - *yar'e boshet* (an anagram of *Bereshit*, "In the beginning"). When [Her face] becomes golden-green, this is the Groom who has risen up to the sun, who is the Supernal Mother. From these three colours of the face emanate the seventy-two facets (of the divine name), whose numerical value equals that of *Hesed* (Loving-kindness), and which is comprised of two hundred and sixteen letters, the numerical value of which equals that of *Gevurah* (Might). This is the mystery [hinted at in the words] (Exodus 34:6) *Vaya'avor Ado-nai*, "And God passed before", which itself is the mystery of *'Ibbur* (Impregnation or intercalation. Both *Vaya'avor* and *'Ibbur* are comprised of the letters representing 72 and 216). He illuminates the Bride with four faces, as it is written, (Ezekiel 1:6) "Four faces [belonging] to [each] one." The middle column is the *Vav* [which models the additional month added to] the leap year, comprised of has thirteen months, and alluded to by the initials of *Vaho Ani Vaho.* Within this *Vav* is a pregnant woman, the mystery of the impregnation of *Yesod* (Foundation), containing a drop (of semen) by which impregnation takes place. This is *Vav*, for without such a drop no impregnation could occur. This is the mind containing wisdom.


###### Tikkunei Zohar 145b:3
[Tikkunei Zohar 145b:3](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/145b:3)

וָא"ו אִיהוּ חוֹטָמָא מִתְתַּקְנָא בְּאַנְפִּין, עֲלַיְיהוּ אִתְּמַר (בראשית ב ז) וַיִּיצֶר יהו"ה אלהי"ם, וְנַהֲרִין בְּחִוָּור וְסוּמַק, וְחוֹטָמָא דְאָזְלָא בְאֹרַח מֵישַׁר אִיהִי חוֹתָם אֱמֶת, וְאִם לַאו אִיהִי בְאֹרַח קְשׁוֹט לַאו אִיהִי חוֹתָמָא דְגוּשְׁפַּנְקָא דְמַלְכָּא, וּבְגִין דָּא צִיּוּרָא דְמַטְרוֹנִיתָא דִיּוֹקְנָא דִילָהּ דְּחוֹטָמָא, מִתְתַּקְנָא בְּאַנְפִּין וּבְאֹרַח מֵישַׁר עַל אַנְפִּין, וּתְרֵין נוּקְבִין דְּחוֹטָמָא תְּרֵי נְבִיאֵי קְשׁוֹט, פִּימָא בְרַתָּא דְמַלְכָּא, וּבָהּ לְשׁוֹן לִמּוּדִים דְּאִיהוּ צַדִּיק, וַעֲלָהּ (נ"א ועלייהו) אִתְּמַר (שיר ד ג) כְּחוּט הַשָּׁנִי שִׂפְתוֹתַיִךְ וּמִדְבָּרֵךְ נָאוְה בְּאוֹרַיְיתָא, פִּימָא כְּלָלָא דְכֹלָּא, מִינָהּ קוֹל וְדִבּוּר דְּאִינוּן ו"ה, מִינָהּ הֲבַל דְּאִיהִי ה', פִּימָא דְקִיקָא סְתִימָא בְּאוֹת י', מִתְתַּקְנָא בִשְׁמָא דַיהו"ה, וּבְגִין דָּא כְּחוּט הַשָּׁנִי שִׂפְתוֹתַיִךְ וּמִדְבָּרֵךְ נָאוְה.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
*Vav* is also the nose adorning the face, of which it is written (Genesis 2:7) "The Lord God created (*Vayiitzer*)", shining white and red. This nose going on the straight path is the nose of truth, for were it not on the true path it would be not be a seal of the King. Therefore, the image of the Queen has the nose straight on her face, where the two nostrils are the two true prophets. The mouth is the daughter of the Queen, and in it is the tongue of erudition (cf. Isaiah 50:4), which is Righteousness, of which is written (Song of Songs 4:3) "Your lips are a thread of scarlet, Your mouth is lovely -" in Torah. The mouth is the totality of all: it contains sound and speech, which are [the divine letter] *Vav* and *Hei*, and it contains breath, which is *Hei*, and the still, small mouth is *Yud*. [Therefore, the mouth is] adorned with the divine name, and this is the meaning of "Your lips are a thread of scarlet, Your mouth is lovely."


###### Tikkunei Zohar 145b:4
[Tikkunei Zohar 145b:4](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/145b:4)

צַוָּארֵךְ כְּמִגְדַּל הַשֵּׁן (שם ז ה), דָּא יְרוּשָׁלַםִ, עֲלָהּ אִתְּמַר (שם ד ד) כְּמִגְדַּל דָּוִד צַוָּארֵךְ, תַּכְשִׁיטִין דִּילָהּ כֹּהֲנִים לְוִיִּים יִשְׂרְאֵלִים, בָּנוּי לְתַלְפִּיּוֹת דָּא צַדִּיק דְּאִיהוּ תֵּל שֶׁהַכֹּל פּוֹנִים בּוֹ, פִּנּוֹת דִּילֵיהּ תְּרֵין נְבִיאֵי קְשׁוֹט, דִּשְׁכִינְתָּא וַדַּאי אִיהִי יְרוּשָׁלַם, תַּכְשִׁיטִין דִּילָהּ תְּלַת אֲבָהָן, חֲרוּזִין דִּילָהּ תְּרֵי סַמְכֵי קְשׁוֹט.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
"Your neck is an ivory tower" (Song of Songs 7:3) - this is Jerusalem, as it is written (4:4) "Like a tower of David is your neck..." - her adornments are the priests, Levites and Israelites; "... built as an armory (*talpiot*)" - this is the Righteous One who is a hill (*tel*) towards which everyone faces (*ponim*), and whose points are the true prophets. For the *Shechina* is surely Jerusalem, adorned by the three forefathers, bejewelled with the foundations of truth.


###### Tikkunei Zohar 145b:5
[Tikkunei Zohar 145b:5](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/145b:5)

דָּבָר אַחֵר צַוָּארֵךְ דָּא אוֹרַיְיתָא, תַּכְשִׁיטִין דִּילָהּ רְמַ"ח פִּקּוּדִין דִּילָהּ, חֲרוּזִין וּקְמִיעִין דִּילָהּ אִינוּן מְמַנָּן עַל שְׁסָ"ה לֹא תַעֲשֶׂה, דְנָטְרִין לָהּ בְּהוֹן, וְכַד אִסְתַּלַּק צַוָּאר בְּתַכְשִׁיטִין דִּילָהּ לְגַבֵּי חָתָן, כַּמָּה רֵיחִין טָבִין סָלְקִין בָּהּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (שם ג ו) מִי זֹאת עוֹלָה מִן הַמִּדְבָּר, דָּא טוּרָא דְסִינַי דְּאִיהִי צַוָּאר עָלְמָא, (שם) מְקֻטֶּרֶת מֹר דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְאִתְּמַר בֵּיהּ (שם ד) אֵלֶךְ לִי אֶל הַר הַמּוֹר, וּלְבוֹנָה דָא סִיהֲרָא קַדִּישָׁא, עֲלָהּ אִתְּמַר וְאֶל גִּבְעַת הַלְּבוֹנָה, מִכֹּל אַבְקַת רוֹכֵל דָּא צַדִּיק, דְּאִיהוּ כָּל כָּלִיל בְּכֹלָּא.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
Another reading: "Your neck" - this is the Torah, adorned by her 248 commandments; her jewels and amulets are the 365 prohibitions guarding her. When she rises up, wearing these jewels, towards Her groom, how many good scents rise up in Her! Of this it is written (Song of Songs 3:6) "Who is she rising from the desert" - this is Mount Sinai, the neck of the world; "in clouds of myrrh" - this is the Holy One, of whom it is said (4:6) "I will go to the mount of myrrh"; "and frankincense" - this is the holy moon, of whom it said "and to the hills of frankincense"; "from all the powders of merchants" - this is the Righteous, who is everything united in All.


###### Tikkunei Zohar 145b:6
[Tikkunei Zohar 145b:6](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/145b:6)

דָּבָר אַחֵר צַוָּארֵךְ דָּא אוֹרַיְיתָא דִבְעַל פֶּה, הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי, מְקֻטֶּרֶת מוֹר אָמַר מַר, וּלְבוֹנָה לִבּוּן הַהֲלָכָה, מִכֹּל אַבְקַת רוֹכֵל דָּא צַדִּיק דְּאִית בֵּיהּ מִכָּל מִינִים, וְדָא נָהִיר לָהּ לְאוֹרַיְיתָא דִבְעַל פֶּה, וּמִיָּד

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
Another reading: "Your neck" - this is the Oral Torah, *Halacha* from Moses at Sinai; "In clouds of myrrh" - this is [the phrase] "The master said (*amar mar*)"; "And frankincense (*levonah*)" - this is the elucidation *libbun* of Halacha; "From all the powders of merchants," - this is the Righteous, who holds all kinds, who illuminates the Oral Torah, and when