## Tikkunei Zohar Daf 38a

###### Tikkunei Zohar 38a:1
[Tikkunei Zohar 38a:1](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:1)

**תקונא תשׁסרי ליום י'**

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
**Tiqun Nineteen**


###### Tikkunei Zohar 38a:2
[Tikkunei Zohar 38a:2](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:2)

**בראשיתּ** 
תמן ב"ת. 
והאי בת נקודה סתימא באוירא. 
עלה אתמר שמרני כאישון בת עין. 
איהי ודאי גניזא באור 
ובה אתעביד אויר.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
***Be-REiShYT***¹ 
– the word *BaT*¹ is contained there! 
And this ‘daughter’ is the point concealed in the ‘air’¹. 
About her it is stated: (Ps. 17:8) *Guard me as the pupil of the eye*¹ *... 
*She is most certainly ‘hidden in the light’¹, 
and through Her is made AVYR¹.

footnotes:
¹ In-the-beginning
¹ daughter
¹ AVYR
¹ bat’ayin
¹ AUR
¹ air


###### Tikkunei Zohar 38a:3
[Tikkunei Zohar 38a:3](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:3)

ובגינה אתמר 
וירא מלאך יי' אליו 
בלבת אש מתוך הסנה. 
חמש זמנין אדכיר סנה. 
וחמש זמנין אור אינון לקבלייהו 
בעובדא דבראשית. 
ואינון יהי אור. 
ויהי אור. 
את האור כי טוב. 
ויבדל אלקים בין האור. 
ויקרא אלקים לאור.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And because of Her, it is stated: 
(Ex. 3:2) *And an angel of Y”Y appeared to him, 
in a flame of fire from the midst of the bush... 
*Five times the word ‘bush’¹ is mentioned in that passage, 
and five times ‘light’¹ correspond to them, 
in ‘the act of creation’, 
and they are: (Gen. 1:3–5) *Let there be light... 
and there was light... 
the light for it was good... 
ELQYM divided between the light... 
And ELQYM called the light...*

footnotes:
¹ sneh
¹ aur


###### Tikkunei Zohar 38a:4
[Tikkunei Zohar 38a:4](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:4)

ואינון *חמש תקונין דמדה 
דאינון לקבליהו****אָ אֵ אֹ אִ אֻ.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And these are the five constructs of ‘the measure’, 
which correspond to 5 Alephs: אָ אֵ אֹ אִ אֻ


###### Tikkunei Zohar 38a:5
[Tikkunei Zohar 38a:5](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:5)

ועלייהו אתמר 
מי מדד בשעלו מים 
דא חסד. 
ושמים בזרת תכן 
מאי *זרת 
דא גבורה 
וכל בשליש 
דא עמודא דאמצעית' דאיהו תליתאי. 
ושקל בפלס 
הרים דא נצח. 
וגבעות במאזנים 
דא הוד.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And about them it is stated: 
(Is. 40:12) *Who has measured the waters with His step 
*– this is Ḥesed, 
... *and the heavens He gauged with a span*¹ *... 
*What is *zeret*¹ ? 
– this is Gevurah. 
*... and all in a measure*¹ *...* *
*– this is the Middle Pillar², which is ‘the third’ *sephirah* of seven, 
... *and has weighed mountains in a scale... 
*– this is Netzaḥ. 
... *and hills in the balance 
*– this is Hod.

footnotes:
¹ zeret
¹ span
¹ shalish
² Tipheret


###### Tikkunei Zohar 38a:6
[Tikkunei Zohar 38a:6](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:6)

ואינון ברזא דאת ה' 
דהאי נקודה מדיד בהון ה' נקודין. 
דאיהי י' דנפיק מגו אוירא דכיא 
דאיהו כתר עלאה: 
ובגין דאלין חמש מדידין אינון ברזא דה' עלאה. 
איהו אזיל בהון 
חמש מאה שנין בין כל חד וחד.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And they are in the mystery of the letter Hei¹², 
for this point measures 5³ points through them the five Alephs. 
For it is the Yod¹ that emerges from within ‘the pure air’, 
which is Higher Keter. 
And because these five ‘measurings’ are in the mystery of higher Hei, 
it travels through them – 
five hundred years between each one.

footnotes:
¹ ה
² 5
³ ה
¹ י


###### Tikkunei Zohar 38a:7
[Tikkunei Zohar 38a:7](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:7)

ורזא דמלה 
*עץ החיים מהלך חמש מאות שנה 
ובין כל חד וחד חמש מאות שנה. 
ובעובי דכל חד וחד חמש מאות שנה 
דכלהו סלקין במתקלא 
דחמש חמש לכל סטרא.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And the mystery of the matter: 
‘The Tree of Life was five hundred years long,’¹ 
– and between each one is five hundred years, 
and the thickness of each one is five hundred years,² 
for all of them add up on ‘the scale’, 
of five, five to every side.

footnotes:
¹ Bereishyt Rabbah 15:6, Shir HaShirim Rabbah 6:21
² See BT Pesaḥim 94b


###### Tikkunei Zohar 38a:8
[Tikkunei Zohar 38a:8](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:8)

ורזא דמלה 
ועשית בריחם עצי שטים. 
חמשה לקרשי צלע המשכן האחד. 
וחמשה בריחם לקרשי צלע המשכן השנית 
וחמשה בריחם לקרשי צלע המשכן 
לירכתים ימה. 
לירכתים אינון ירכי קשוט. 
ימה. מאי ימה 
דא שכינתא עלאה. 
ההוא דאתמר ביה 
ודמות על ראשי החיה רקיע.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And the mystery of the matter: 
(Ex. 26: 26–27) *And you shall make poles of acacia wood, 
five for the planks of one side of the Tabernacle... 
... and five poles for the planks of the other side of the Tabernacle... 
... and five poles for the planks of the side of the Tabernacle 
for the ‘rear-parts’ to the west. 
... for the rear-parts* – these are ‘the thighs of truth’¹, 
... *to the west*² – what is ‘to the west?’ – 
this is the Higher Shekhinah, 
 that of which is stated: 
(Ez. 1:22) *And the image upon the heads of the*ḥ*ayah, a firmament...*

footnotes:
¹ Netzaḥ-Hod
² yamah


###### Tikkunei Zohar 38a:9
[Tikkunei Zohar 38a:9](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:9)

ואיהו דאוקמוהו 
אין בין מים העליונים למים התחתונים 
אלא כמלא נימא. 
והאי נימא עליה אתמר 
אין מלכות נוגעת בחברתה אפילו כמלא נימא. 
ובה קב"ה מדקדק עם צדיקייא 
אפילו כחוט השערה. 
והאי חוט איהו חוט 
דסחיר לאות ברית מילה. 
וברית איהי נימא.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And this is what they the sages established:¹ 
‘There is nothing between the higher waters and the lower waters, 
but a hair's breadth.’ 
And of this hair it is stated:² 
‘No kingdom touches upon its fellow, even by a hair’s breadth’. 
And with it: ‘the blessed Holy One is exact with the righteous, 
even as a thread of hair’.³ 
And this thread is the thread 
that encompasses the sign of the covenant of circumcision. 
And the covenant is a ‘hair-strand’.

footnotes:
¹ BT Ḥagigah 15a
² BT Berakhot 48b, Yoma 38b, Mo’ed Qatan 28a
³ See BT Yevamot 121b and Baba Qamma 50a


###### Tikkunei Zohar 38a:10
[Tikkunei Zohar 38a:10](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:10)

ווי לון מאן דאפריש אות ברית 
בין מים למים. 
ומנע זרעא מניה 
דאחזר עלמא לתהו ובהו 
ורזא דמלה לא תהו בראה 
לשבת יצרה ודאי.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
Woe to those who separate the sign of the covenant, 
‘between waters and waters’, 
and prevent seed from it, 
for he returns the world to chaos and void. 
And the mystery of the matter: (Is. 45:18) *... not for chaos did He create it, 
for dwelling did He form it...*specifically.


###### Tikkunei Zohar 38a:11
[Tikkunei Zohar 38a:11](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:11)

מים עליונים אורייתא דבכתב. 
מים תחתונים אורייתא דבע"פ. 
נימא דאיהו בין תרוייהו דא יסוד. 
דאיהו רזא דאוריי' 
ואיהו יסודא ועקרא דתרוייהו.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
The ‘higher waters’ are the Written Torah, 
the lower waters are the Oral Torah. 
The ‘hair’ which is between both-of-them – this is Yesod, 
which is ‘the mystery of the Torah’, 
and it is the foundation and essential principle of both-of-them.


###### Tikkunei Zohar 38a:12
[Tikkunei Zohar 38a:12](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:12)

ומאן דמנע רזא דעקרא דתרי תורות 
כאלו אהדר עלמא לתהו ובהו. 
ואלין אינון דאמרין 
דלא אורייתא אלא כפשטה 
ולית בה רזא אחרא.

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And one who prevents the mystery of the principle of two Torahs, 
is as if he returns the world to ‘chaos and void’ – 
and these are they who say, 
that the Torah is only to be understood literally, 
and has no other mystery in it.


###### Tikkunei Zohar 38a:13
[Tikkunei Zohar 38a:13](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:13)

ואינון דו פרצופין 
איהו ג"ן סדרים 
דאתמר בה גן נעול אחותי כלה. 
גן נעול מסטרא דם' סתומה

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And they the two Torahs are ‘the two faces’, 
they are the GaN¹² of weekly scriptural sections, 
of which it is stated: (Song. 4:12) *A locked garden*¹ *is my sister the bride... 
A locked garden...*– from the aspect of: ‘the closed letter Mem’³.

footnotes:
¹ garden
² 53
¹ gan
³ ם


###### Tikkunei Zohar 38a:14
[Tikkunei Zohar 38a:14](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:14)

ו' איהו נעול בשית יומי דשבוע. 
הה"ד 
יהיה סגור ששת ימי המעשה 
וביום השבת יפתח

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
Vav¹² is locked during the six days of the week. 
It is this that is written: 
(Ez. 46:1) *... it will be closed for the six days of the working week, 
and on the Sabbath day it will be opened...*

footnotes:
¹ ו
² 6


###### Tikkunei Zohar 38a:15
[Tikkunei Zohar 38a:15](https://torahapp.org/share/book/Tikkunei%20Zohar/r/38a:15)

ובשבת 
בגין דלא תהא כנועל דלת בפני לווין 
דאתמר בהו לוו עלי ואני פורע 
איהי פתיחא לגבייהו דאינון נשמתין יתירין. 
ובאלין דלא מלווין לה 
ולא אוסיפין לשבתות ולימים טובים 
איהי סתימא להון 
ובגין דא כל המוסיף מוסיפין ליה. 
ודא *תוספת נשמתא יתירא. 
ואיהי תוספת רוחא דקדושה 
וכל הגורע 
גורעין ליה ההיא נשמה יתירה 
ואשתאר עני. 
ואם הוא חכם אסתלק מניה חכמתיה. 
ואם הוא עשיר בממונא אסתלק מניה 
ואשתאר עני יבש 
כמה דאיהו

**Tiqqunei ha-Zohar, trans. by David Solomon. Margalya Press; Melbourne, 2024:**
And on the Sabbath, 
so as not to be as one ‘who shuts the door in the face of borrowers’ 
– about whom it is stated:¹ ‘Borrow on Me and I will repay’ – 
it is open for those who are ‘the extra souls’. 
And of those who do not ‘lend’ to it, 
and do not add to Sabbath and festivals, 
it is closed for them. 
And thus: ‘all who add, they add to him’,² 
and this is the addition of ‘the extra soul’, 
and it is the addition of ‘a spirit of holiness’. 
And all who detract from the Sabbath – 
they deprive him of that extra soul, 
and he remains poor. 
And if he is wise, his wisdom is removed from him, 
and if he is wealthy in money, it his wealth is removed from him, 
and he is left as a dry, poor man. 
Just as he

footnotes:
¹ BT Beiytzah 15b
² BT Beiytzah 16a