## Tikvat Enosh on Job Chapter 12

###### Tikvat Enosh on Job 12:1:1
[Tikvat Enosh on Job 12:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:1:1)

[א-ג] אני יודע **שאתם עם** חכם וכשתמותו **תמות עמכם חכמה**, כלומר שתהיה נעדרת מכם ומבני אדם שלא יבואו לשמוע חכמתכם ואעפ״כ אינני פחות מכם בחכמה, ובזה הדעת שיש לכם ודבר זה ידוע לכל אדם, ר״ל אותם הטענות שטענו עמו ב׳ חבריו כמו שעתיד לספרם בזה המענה בזה היה מחלוקת, **שאיוב** אמר שהבורא היה מדקדק על אדם יותר מן הראוי לו לפי מעלתו באמרו אף על זה פקחת וכו׳, העלה נדף תערוץ וכו׳, וחבריו אמרו כי האדם נדון לפי מעשיו, **ואמר** לו אליפז כאשר ראיתי חורשי און, ובלדד אם בניך חטאו לו, וצופר אם אתה הכינות לבך, אבל בשאר העניני׳ שהיו חברי איוב תולים על הבורא בספרם גדולתו, היה איוב מודה להם והיה מפליג ומספר מכוחותיו יותר מהם, ועל כמו אלו העניני׳ אמר **ואת מי אין כמו אלה**.


###### Tikvat Enosh on Job 12:4:1
[Tikvat Enosh on Job 12:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:4:1)

נראה לי מכח דבריכם ולפי טענותיכם שאתם תופשי׳ אותי למאומה עד שאני עמכם כאדם ששוחק על דברי חברו, באמרכם לי כל היום ובכל מענה ומענה שאם הייתי **קורא לאלוה** היה עונה אותי, וזה הוא שעשיתם עלי והוא **צחוק צדיק תמים**, כלומר שאני צדיק ואתם חשבתם לעשות שחוק על אדם פושע וחוטא כמוני לפי דעתכם.


###### Tikvat Enosh on Job 12:5:1
[Tikvat Enosh on Job 12:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:5:1)

זה הפסוק נקשר עם שלפניו וכך אמר איוב, אני רואה כי אדם שיהיה נחשב **כלפיד בוז** בעיני האדם ובעיני השם והוא ראוי להיותו **נכון למועדי רגל**, כלומר מוכן לקבל העונש וההפסד שהוא **שאנן**, ר״ל הוא עומד בטוח ושקט במחשבותיו שאין לו פחד מעונש אבל הוא סומך בהצלחתו, וכמו שחשב בעצמו לעמוד שאין כן היה לו, **עשתות** הוא מענין עשתונותיו כלומר מחשבותיו.


###### Tikvat Enosh on Job 12:6:1
[Tikvat Enosh on Job 12:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:6:1)

הוסיף **להביא** ראיה וחיזוק לדבריו שאין הטובות נמשכות אחר מי שדבק בשם ולא לפי עבודת העובד, והוא שאמר שהשודדי׳ ועושי הרעות **אהליהם** וכל אשר להם בשלוה **ובטוחות למרגיזי אל**, והרשעים המרגיזים את האל והמכעיסים אותו במעשיהם הרעים עומדי׳ בטוחי׳ בכל מיני הבטחון כי בטוחות רבים מבטח, **לאשר הביא אלוה בידו**, י״מ שמרגיזי׳ את האל הם אותם שעובדי׳ ע״ז ונושאים בידם פסל טעותם אשר הם משתחוים לו, והוא פירוש קרוב מן הענין ומקטנותי שמעתיו מפי הרב שלי שלמדני המקרא, אבל נ״ל שאין צריך לפרשו כן אבל פירוש, שאיוב אמר כי מרגיזי אל הם עומדי׳ בטוחי׳ לכל אשר הביא השם ליד כל אחד מהם, ר״ל כי בכל עסק שיהיה לו ובכל דבר שבא לידו יעמוד בטוח מן ההפסד שלא יבוא לו וכן דרך פסוקי המקרא שיתלו כל העניני׳ על השם ואפילו בזה שיאכל, כמו שאמר הפסוק ולא ישליטנו האלהים לאכול ממנו, וכבר פירשנו זה הענין בפירוש משלי שלנו.


###### Tikvat Enosh on Job 12:7:1
[Tikvat Enosh on Job 12:7:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:7:1)

[ז-ח] לאמת דבריו ולחזק הדעת הזה שזכר אמר על דרך ההפלגה ועל צד השאלה **ואולם שאל נא בהמות**, כלומר שאפילו הבהמות שאין להם ידיעה ושכל יורו לך זה הדעת שאמרתי לך שהוא אמת, וגם העופות יורו לך זה הענין שהוא כן, כלומר שישליו אהלי׳ לשודדי׳ ושאר מה שזכר למטה מענין הנהגת הבורא בעולם, **או שיח לארץ ותרך** שאפילו הארץ שהוא דומם ואין לו הרגשה אם היה לו שיח, כלומר שידבר היתה מוסכמת לומר לך מה שאני אומר לך **ויספרו לך דגי הים** ואפילו דגי הים היו מספרי׳ לך זה, וכל זה הספור כמו שאמרתי לך הוא משל, ואמר אותו להפליג בענין ולהראות כח סברתו במה שרצה לבאר לחביריו בזה המענה.


###### Tikvat Enosh on Job 12:9:1
[Tikvat Enosh on Job 12:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:9:1)

כלומר שהדבר ידוע הוא אצל כל הנבראי׳ בעלי חיים ושאינם בעלי חיים, כי זאת ההנהגה האלהית שאינה שומרת סדר לפי ידיעתינו ולפי ראות ענינו היא מרצונו ית׳ ומאתו, אבל זה הענין נעלם ממנו צורתו ואיכתו ולא נספיק להשיגו.


###### Tikvat Enosh on Job 12:10:1
[Tikvat Enosh on Job 12:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:10:1)

ר״ל בזה הפסוק שהוא עושה בבריותיו מה שירצה מפני **שבידו** נפשות האדם ונפש שאר בעלי חיים בו, **ורוח כל בשר איש** הוא כפל לשון.


###### Tikvat Enosh on Job 12:11:1
[Tikvat Enosh on Job 12:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:11:1)

כלומר כמו שאזן האדם מבחנת הדברי׳ והחך טועם המאכלי׳, כן יכול כל אדם לדעת ולהבחין הדברי׳ אם הם כמו שאני אומר אותם.


###### Tikvat Enosh on Job 12:12:1
[Tikvat Enosh on Job 12:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:12:1)

וגם בזקני׳ יש **חכמה** לדעת כל זה ועם **אורך הימים תבונה** להבין גם כן.


###### Tikvat Enosh on Job 12:13:1
[Tikvat Enosh on Job 12:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:13:1)

כלומר שעם הבורא ית׳ חכמה **וגבורה** לעשות מה שירצה בעולמו ולהתנהג עם בריותיו כמו שתחייב חכמתו, לא לפי שתחייב חכמתינו וידיעתינו בהנהגתו,


###### Tikvat Enosh on Job 12:14:1
[Tikvat Enosh on Job 12:14:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:14:1)

התחיל לספר ממעשי הבורא בעולמו וזכר תחלה **הן יהרוס ולא יבנה יסגר על איש ולא יפתח**, מפני שצופר אמר לו הן יחלוף ויסגיר, השיבו איוב באותו הדבר בעצמו והודה לו בו, כי לא היה המחלוקת תלוי בזה, ואמר לו שהבורא הורס ואין מי שיש לו כח לבנות ולעבור רצונו, על דרך שאמר הנביא המה יבנו ואני אהרוס, כלומר אבטל פעולתם ומחשבותם, יסגור על איש שהבורא יבטל מחשבתו וכונתו מה שירצה לעשות אם הוא דבר שיהיה כנגד רצונו ית׳.


###### Tikvat Enosh on Job 12:15:1
[Tikvat Enosh on Job 12:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:15:1)

אחר שדבר בכח הבורא על האדם ספר גם כן בכח שיש לו על שאר הנבראי׳, ואמר כי כח **המים** לפעמי׳ הם נעדרים לפי רצונו, והוא בהעצר הגשמים אשר בעבור זה **ייבשו** מהנחלים והיאורים ולא ירוצו, או בעבור החמימות ובעת שירבו הגשמים וירבו המים בנחלים ירוצו בשטף חזק עד **שיהפכו הארץ** מיסודה ומשרשה, ובנין שעליה גם כן יהיה נהפך ונהרס, והרמב״ן הוסיף ללא צורך כי **יעצור שמים ויבשו** הזרעים.


###### Tikvat Enosh on Job 12:16:1
[Tikvat Enosh on Job 12:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:16:1)

השוגג לעצמו **והמשגה** לאחרים הוא לפי רצונו, כשירצה הבורא יהיה זה היועץ שוגה בעצתו או משגה לאחרים.


###### Tikvat Enosh on Job 12:17:1
[Tikvat Enosh on Job 12:17:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:17:1)

ישוללו **היועצים** מחכמתם שהם יועצי המלכי׳ והשרים מרוב ידיעתם, ואם ישים בהם הוללות וסכלות לא ישערו שהבורא עושה להם זה, אבל יחשו כי דעתם בהם כמאז ויעמדו בסכלותם.


###### Tikvat Enosh on Job 12:18:1
[Tikvat Enosh on Job 12:18:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:18:1)

הרמב״ן אחר שפירוש **מוסר מלכי׳** כשאר המפרשים, פירש **ויאסר אזור** לשבח המלכי׳ ולתפארתם והוציא הפסוק מפשוטו ומענינו ואמר בזה הלשון, ואוסר אזור להיות להם תוקף ומלוכה כענין מהעדא מלכין ומהקם מלכין, והביא ראיה מן התרגום ומן בעל הערוך וכולם טעו, כי אם תשתכל בזה הענין תמצא כי איוב לא דבר בכל אלו הפסוקים אלא על דרך השוללות, כלומר ששולל מאותם האנשי׳ שזכר מה שהיו להם בחכמה ומכח ומכבוד והדומה לזה, ע״כ אני אומר לך פירושו הנכון ולא אחוש לתרגום שיחלוק עלי ולא לבעל הערוך כי האמת יותר חזק מהם: מוסר הוא שם משותף פעם יאמר על מוסר האב לבן והדומים לו וזה הוא לפי הנחתו הראשונה, ופעם יאמר על מה שהוא מושאל מהנחתו הראשונה ומשותף לה כמו המוסר שיעשה המלך על שריו ועל עבדיו כדי ליסרם במה שפשעו בו, והוא שיאסרם וישימם בבית הסהר ובכלי ברזל ומזה הכת בעצמו הוא **מוסר מלכים פתח**, כלומר שיסיר מידם אסיריהם ויפתחם ביתה וישלחם מתחת ידם שלא תשלוט עוד בהם, מפני שהבורא רצה להסיר כח זה המלך וזה אנו רואים תמיד כי בהיות המלך מנוצח כל מי שימצא בבית הסהר יצא וילך לו, ומה שאמר אחר כן **ויאסר אזור במתניהם** הוא להפליג על שפלות אותם המלכי׳ ועל רדתם מכבודם, כי במקום חגורות הכסף והזהב והמשי שהיו חוגרים על מתניהם נתנם הבורא לזה השפלות והדלות, עד שילכו גולים ואין להם מאומה וחוגרי׳ אזור שהוא מבגד פשתן ואין בו לא כסף ולא זהב ולא משי, ולא תמצא אזור בכל המקרא שהוא נזכר לשבח עם שאר מיני המלבוש אבל לגריעות, והאזור שזכר ביחזקאל שנשחת תחת הקרקע אין בו דבר שיהיה לנוי או לשבח אבל היה מפשתן בלא ספק ואע״פ שאותו הענין כלו היה במראה הנבואה, ובבגדי הכהונה לא תמצא שזכר בו אזור אבל אמר ובאבנט בד יחגור, וגם בלשון הערבי קורין לסדין או לסודר הגם איזאר, ומפני ששם אזור אינו נופל על דבר שיהיה בו חשיבות לא זכרו בסוף ספר משלי אבל זכר ואמר סדין וכו׳ וחגור נתנה לכנעני, כי חגור נופל על חגורת כסף ועל חגורת משי בלא כסף, אבל אזור אין לו הכנסה בשום דבר מזה.


###### Tikvat Enosh on Job 12:19:1
[Tikvat Enosh on Job 12:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:19:1)

[יט-כא] **מוליך כהנים שולל**, הכהנים שדרכם ללכת בכבוד ובתפארת חכמתם ישיבם הבורא שילכו יחידים ומשוללים מכבודם, **ואיתנים יסלף** הם האנשי׳ החזקי׳ בממנם ובביתם אמר כי השם יסלף דרכם וילכו לאבדון, **מסיר שפה לנאמני׳** שהם חזקי׳ בדבריהם ובטענותיהם ויש להם יתרון על שאר בני אדם בחכמת הדבר אמר כי הבורא יסיר כח לשונם וחוזק דבריהם, וכן **טעם זקני׳** שהם מדברים דבריהם **בטעם** ובהשגחה מפני שאין דמם רותח כמו בנערים ובבחורי׳ הבורא ישנה טעמם ויפסיד דעתם וישובו טפשים נסכלים, **שופך בוז על נדיבי׳** שהם רגילי׳ לעמוד בכבוד וכשהאל ירצה לבזות אותם ישימם נבזים ושפלי׳ בעיני האנשים שהיו מכבדי׳ אותם, **ומזיח** מענין אין מזח עוד וענינו כח ותוקף, **אפיקים** ענינו אנשי׳ תקיפי׳ שהבורא ירפא כחם ויבטל מעשיהם.


###### Tikvat Enosh on Job 12:22:1
[Tikvat Enosh on Job 12:22:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:22:1)

ר״ל שהעניני׳ העמוקר והנסתרי׳ מבני אדם וחשוכים אצלם **כצלמות**, הבורא יגלם ויוציאם **לאור**, ולקח בזה הפסוק כדרך שלקח דניאל באמרו והוא גלי עמיקתא ומסתרתא ידע מה בחשוכא.


###### Tikvat Enosh on Job 12:23:1
[Tikvat Enosh on Job 12:23:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:23:1)

כשהבורא ית׳ ירצה ישפע על אומה עד שתשגא ותרבה ותשוב לעם גדול ועצום ויתן להם מקום ושטח בעולמו שיתפשטו בו כרצונם, וכשירצה **יאבדם** מכל וכל ולא ישאר להם מקום לשבת בה, וזכר האיבוד בין שתי הקדמותיו כמו שזכר לעשתות שאנן בין לפיד בוז ונכון למועדי רגל וכל זה מכח המליצה והרחבת הלשון.


###### Tikvat Enosh on Job 12:24:1
[Tikvat Enosh on Job 12:24:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/12:24:1)

[כד-כה] הוסיף עוד לזכור מזה הכת בעצמו שזכר, והוא שהבורא כשירצה מבטל כונת מנהיג עד שיתעו אחריו אנשי המדינה וילכו אחרי **התהו** ויטו מן הישר, ופסוק **ימששו חשך ולא אור ויתעם כשכור** הוא משל ומאמר כפול.