## Tikvat Enosh on Job Chapter 33

###### Tikvat Enosh on Job 33:1:1
[Tikvat Enosh on Job 33:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:1:1)

אמר אליהוא **לאיוב** מתחלה אם יש בידו תשובה להשיבו על מה שר״ל לו אבל עדיין לא אמר לו כלום אבל דבר לו על העתיד, הן אני כפיך לאל, אתה אמרת לערוך **דבריך** לפני האל ובקשת להתוכח עמו ואמרת לו כפך מעלי הרחק ואימתך אל תבעתני, וקרא ואנכי אענה או אדבר והשיבני, ועתה אני רוצה שתתוכח עמי ואהיה עמך במקו׳ האל וכשאדבר לך ואתוכח עמך אימתי לא תבעת אותך שאדבר לך בנחת, אכפי האלף נוספת כאלף אזרוע, קורצתי י״מ כמו נגזרתי כמו קרץ מצפון בא, והאמת שהוא מלשון הערבי שאומר קרצה לדבר שנעשה חתיכה אחת מדבר נגר ועומד בפני עצמו אחר שנתקבץ ונתעצם כמו שיעשה כלי אחד בעל שיעור מעפר שהולש במי׳ ועשה חומר ומן החומר עשה הכלי, ושני העניני׳ שוים בענין כי הדבר הנגזר מן החומר הוא הקריצה הוא החתוכה.


###### Tikvat Enosh on Job 33:8:1
[Tikvat Enosh on Job 33:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:8:1)

חף ענינו מכוסה והוא תואר למשקל רץ ופי׳ ששום אדם לא הרגיש בו עון, תנואות כלו׳ עלילות ודברי׳ נמנעי׳, למה תניאון, בסד י״א כמו בסוד כלי ברזל, וא״א הסמך תחת צדי וענינו ציד והוא הרשת, וזכר אליהוא קצת מן הדברי׳ שאמר איוב על השם כדי לתפוש עליו.


###### Tikvat Enosh on Job 33:12:1
[Tikvat Enosh on Job 33:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:12:1)

אענה אותך על דברי׳ שאמרת כי **לא צדקת** באמרך אותם, **ירבה** י״מ כי הבורא יגדל וירבה מן **האנוש**, וא״א שהוא דבוק לענין **הן זאת לא צדקת** ויהיה הפוך ומשפטו שיאמר **כי ירבה** אנוש **מאלוה** וכמהו רבים: להסיר אדם מעשה כמו להסיר מעשה אדם, ובא הפוך לתפארת הלשון ולכבוד השם כמו כי מקללי׳ להם בניו שהעתיק הכינוי למקללי׳, ואליהוא רצה לתפוש על שהוא היה מרבה זכותו על האל וכמו שאמר על צדקו נפשו, וזה הפי׳ נקשר מאוד עם הענין.


###### Tikvat Enosh on Job 33:13:1
[Tikvat Enosh on Job 33:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:13:1)

אמר זה הפסוק על איוב שהיה מתרעם על הבורא שלא היה רוצה לענות לו ולא היה משגיח: למה פניך תסתיר, ועל כן ענהו אליהוא על זה והודיעהו כיצד תהיה ההשגחה באלוהית באנשי׳.


###### Tikvat Enosh on Job 33:14:1
[Tikvat Enosh on Job 33:14:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:14:1)

בית **באחת** ובית בשתי׳ נוספת כבית והוא באחד ומי ישיבנו, ואמר כי השם **ידבר** פעם אחת אבל פעם שנית לא ישגיח בה זה נראה מפשוטו, אבל פירושו האמתי אינו לפי פשוטו אמנם ענינו משותף עם הלצת המלאך שזכר אחר זה אשר כל זה ענין אחד רומז על דעת אליהוא בענין ההשגחה שהוא הדעת הנוסף על דעת איוב ודעת כל אחד מחבריו, ולפי הפשט ג״כ יש לתמוה מה חידוש אמר לו שהרי איוב אמר זה גם כן: לא יענני אחת מני אלף.


###### Tikvat Enosh on Job 33:15:1
[Tikvat Enosh on Job 33:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:15:1)

הודיע איכות הנבואה ושהיא תחול על המשיגי׳ בקושי ובאמצעות דברי׳ מבהילי׳ והוא **חזיון** הנבואה הבאה **בלילה** ברוב הנביאי׳ ובתרדמה שאינה כשאר התרדמות והשינות הטבעיות, והחכם אע פי׳ כי כל דבריו לא יענה פי׳ רחוק מפירושי מאוד, ואמר שכל דברי השם אינם במענה פני׳ אל פני׳ כי באחת ובשתי׳ ידבר האל ולא ישורנה למריבה לריב עם אדם, וזה פירוש זר ורחוק מכוונת דברי אליהוא, והרמב״ן פי׳ ״כי בדרך אחת ידבר האל ויודיע כל האמת ובשתי׳ לא ישור ויראה בדעתו לענות בדרך שנית זולתי באחת כי בה ידלה הכל ואיננו צריך לענות עוד וזה הדרך הוא **חזיון לילה** כלומר במראה הנבואה״, ונ״ל כי היה מוכרח במה שפי׳ בזה מפני שחשב שאם יפרש כי באחת וכו׳ שהאל ידבר פעם אחת ולא פעם שנית היה פירושו בלתי אמתי מפני שהאל דבר כמה פעמי׳ עם כמה נביאי׳ ועל כן ראה בדעתו לפרש באחת בדרך אחת ולא בדרך אחרת, ואם הרגיש הרמב״ן על דעת אליהוא ומה שכיון להודיע היה מפרש על דרך אחרת.


###### Tikvat Enosh on Job 33:16:1
[Tikvat Enosh on Job 33:16:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:16:1)

[טז-יז] ר׳ אברהם א״ע פי׳ אז **יגלה** אזנם **ובמוסרם שיחתם** וי״א ישלים דינם, ופי׳ להסיר **אדם מעשה** ממעשה רע **וגוה מגבר יכסה** ויעלי׳ והענין שלא יתגאה עוד, ואין למה שפי׳ במקו׳ זה שורש וגם מה שפי׳ הרמב״ן (ע״ש) רחוק מדרך האמת ומדעת אליהוא, ואני כבר פרשתי לך פסוק כי באחת ידבר האל ופסוק בחלו׳ חזיון לילה ובנבואה יגלה השם כונת בני אדם ומה שיאזינו לו ויסכימו לעשותו, ובמוסרם יהיה מענין וסר אל משמעתך שענינו דבקות וחבור ויהיה יחתום כמו ובעד כוכבי׳ יחתום שענינו יבטל פעולתם ויסתור אותה וכן ובמוסרם יחתום יסתום ויסתר העניני׳ אשר בני אדם דבקי׳ בהם ורוצי׳ לעשותם, **להסיר אדם מעשה** יהיה הפוך ומשפטו להסיר מעשה אדם כלומר שיבטל מהם **המעשה, וגוה מגבר מכסה** והמחשבה המכוסה והנעלמת בהם, והוא הדבר שעדיין לא הוציאוהו לפועל ולא בא לידי גמר ומעשה, ר״ל שהאל יגלה למשיגי׳ בהשגחתו בהם מה שבני אדם עושי׳ ומה שהם חושבי׳ ויסתור מה שירצה ויסיר מה שירצה.


###### Tikvat Enosh on Job 33:18:1
[Tikvat Enosh on Job 33:18:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:18:1)

כי יש מן האנשי׳ שיהיה חושך **נפשו** מן המות כשיעשה מה שיביאנו להיות גם הוא נצל מן המות כי השגחת השם תשמרהו ותשמור נפשו שהיא **חיתו, מעבר בשלח** כלומר מהיותה נאבדת וכלה.


###### Tikvat Enosh on Job 33:19:1
[Tikvat Enosh on Job 33:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:19:1)

ויש מן האנשי׳ שיעשו בנפשו מן ההנהגה הזרה עד שימצאוהו התוכחות והמקרי׳ ויפגשוהו המכאובי׳ עם היות בו רוב עצמותיו איתן כלומר שהיו קודם זה בריאים וחזקים.


###### Tikvat Enosh on Job 33:20:1
[Tikvat Enosh on Job 33:20:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:20:1)

כי אותו האדם שאינו דבק עם השם יתמידוהו הצרות ויצאו אל תכלית הכליה והשבר עד שישלטו החליים בבשרו **ונפשו** שהוא **חיתו** תמאס הלחם והמזון ויהיה כינוי **וזהמתו** חוזר אל הלחם והוא כאלו יאמר וחיתו תתעב הלחם ובא הפוך, **ונפשו מאכל תאוה** תהיה מאכל תאוה לחליים החדי׳ שיאכלוהו, ובאר זה הענין שבשרו יהיה כלה ונאכל במלחמת החליי׳ בה ויהיה מרואי כענין וימתהו במגדו כראותו אותו שענינו בהלחמו עמו׳ ויהיה ושפו מענין התרגו׳ ושף יתיה בשופניה כלומר שעצמותיו יהיו כתושי׳ וטחוני׳ בתוקף החלי, ויהיה לא ראו מפעל הדגוש ופי׳ לא נראו באיברי׳ כי הם כחושי׳ ונאכלי׳ או לא נראו מלאי׳ בשר כבתחלה, וחיתו לממיתי׳ שנפשו תהיה נמסת ביד החליים הממיתי׳, וא״ע פי׳ למלאכי׳ הממיתי׳, והחולה הנכאב הכל רמז לנפש האדם החולה והיא אשר אין לה מעלות דבריות שיצילוה מן המות, אבל אם נזדמן לה שתתרפא מחוליה ותשוב אל ענין הטוב ינצל זה האיש באמצעות השכל הפועל הנמצא בו שיליץ בעדו ויגד על ישרו.


###### Tikvat Enosh on Job 33:23:1
[Tikvat Enosh on Job 33:23:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:23:1)

למ״ד **לאדם** כמו למ״ד אמרי לי במקו׳ בעבור, והשתכל אמרו **אם יש** להודיע כי זאת ההלצה אינה בכל האנשי׳ ולא על הדבקות כמו שבאר זה באמרו פעמי׳ שלש עם גבר.


###### Tikvat Enosh on Job 33:24:1
[Tikvat Enosh on Job 33:24:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:24:1)

[כד-כה] האריך לבאר בזה המשל שהמלאך הליץ עליו **ואמר** שהשם חנן עליו ופדה אותו מן המות עד שהנפדה אמר על פדיון נפשו **מצאתי כפר, רטפש** פרשוהו לפי הענין נתרכך ונתלחלח **בשרו, מנוער** יותר מהיותו **בימי** נערותו **ישוב לימי** בחרותו, וכל זה משל שלא יהיה בנפש זה האיש חולי שיהיה מוחץ בינו ובין ההשגחה.


###### Tikvat Enosh on Job 33:26:1
[Tikvat Enosh on Job 33:26:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:26:1)

אמר זה על כל מי שהוא מרוצה ומושגח מן האל בתפלתו ועתרתו, והראיה על זה באמרו **וישב לאנוש** ולא אמר וישב לו **צדקתו**, **וירא פניו בתרועה** שיעמוד לפני האל בבית תפלתו בשמחה ובתרועה לשבחו ולרוממו.


###### Tikvat Enosh on Job 33:27:1
[Tikvat Enosh on Job 33:27:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:27:1)

זה האיש בעל התשובה יעמוד וישקיף על בני אדם להתודות על חטאותיו **ויאמר** לפניהם **חטאתו** והדרך **הישר העויתי** כי נטיתי ממנו לחטא ולא הועיל לי מה שחטאתי כי ההזק יותר מן ההנאה.


###### Tikvat Enosh on Job 33:28:1
[Tikvat Enosh on Job 33:28:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:28:1)

ובעבור התשובה שעשה **פדה נפשו** והצילה מן העונש ותזכה לחיי עולם שהם לנפש אור חיים.


###### Tikvat Enosh on Job 33:29:1
[Tikvat Enosh on Job 33:29:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:29:1)

תתם ואמר שכל אותם העניני׳ שזכר הבורא פועל אותם **פעמי׳ שלש** אבל לא תמיד ולא בכל האנשי׳ כמו שזכר, וזאת הפעולה היא להציל נפשו מן המיתה העולמית, ואין הפרש בין שני הפסוקי׳ פדה נפשו, להשיב נפשו, אלא במלות וכפל לחזק דעתו.


###### Tikvat Enosh on Job 33:31:1
[Tikvat Enosh on Job 33:31:1](https://torahapp.org/share/book/Tikvat%20Enosh%20on%20Job/r/33:31:1)

שמע לי אמר לו שישמעהו מן הדברי׳ שנשארו לו להודיע והם שאר המעני׳ אשר יודיע בהם דברי׳ טבעיים ופעולתם בעולם, **החרש ואנכי אדבר** כמו שדרך המדברי׳ בדברי חכמה שאין אדם נכנס בתוך דבריהם, ואחר שתשמיעני אם יש לך מלין שיעזרוך תשיבני בהם ואל תפחד מלדבר טענותיך כי אני חפץ להצדיק אותך אם יש לך תשובה נצחת אבל אם אתה נעדר מתשובת האמת אני אודיעך ואלמדך חכמת השם. ורצה אליהוא בזה שאם יהיה איוב מבין דבריו שידבר יוכל לדעת דרכי השם והנהגתו וחכמתו בבריאותיו בהצלחת החוטא ומכשלת הצדיק ועניני׳ אוחרי׳ רבי׳ בזה העולם שיפלא האדם בהם בהיותה הולכי׳ על בלתי החדר הנהוג אצלנו, ויתבאר לו מהם כי כל טענותיו עם הבורא היו טענות בטלות ושאין לשום אדם לשפוט על דרכי השם ועל הנהגתו כי חכמתו אינה כחכמתנו ואפילו הידיעה אשר נדע בה העניני׳ אין בידיעת השם לעניני׳ שום דבר דומה לידיעתינו בהם ולא בהשגתנו דומה להשגתו, ולכל זה הענין רמז אליהוא בזכור לאיוב העניני׳ המתחדשי׳ באויר ואותות השמי׳ ופעולתם ותנועתם; ומפני שראה אליהוא שאיוב לא היה חכם באלו העניני׳ אמר לו בסוף המענה החרש ואאלפך חכמה, ואם תרצה להקשות עלי שהרי חברי איוב זכרו לאיוב מאלו העניני׳ הטבעי׳ וגם איוב זכר מהם, אשיב שהמחבר ספר איוב כיון לזכור עניני׳ רבי׳ מתדמי׳ לכל דברי החברי׳ להעלים ולהראות לרוב אנשי העולם שאינם חכמי׳, שכל החברי׳ נמשכי׳ אחר כונה אחת לחלוק על איוב אע״פ שהם כונות הרבה, ועוד אשיב שאם תשתכל בדברי אליהוא ותעיין אופני דבריו ורבוי ספוריו תמצא בהם עניני׳ רבי׳ שלא תמצאם בכל מה שדברו חבריו וכל זה להראות לאיוב הפלגת חכמתו כמו שאמר במענה האחרון עמוד והתבונן נפלאות האל.