## To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest

###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 1
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 1](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/1)

לִמדו היטב, דִרשו משפט, אַשרו חמוֹץ, 
שִפטו יתום, ריבו אלמנה (ישעיה א, יז).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 2
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 2](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/2)

כיוון שעניינו של ספר זה באתיקה דתית, עלינו להתמודד בראשיתו עם הטענה הנפוצה שהדת אינה כוח של טוב. בשנת 1844, באחת הפסקאות המפורסמות ביותר שנכתבו בעידן המודרני, שטח קרל מרקס את כתב האישום. ״הדת״, כתב, היא ״אנחתו של יצור מדוכא, יגונו של עולם ללא־לב, כשם שהיא נפשן של נסיבות ללא־נפש. היא האופיום של העם״.¹ האמונה הדתית, סבר מרקס, היא שגרמה לבני האדם להשלים עם מצבם — עם עוניים, חולייָם ומותם, עם מעמדם הכלכלי, עם כפיפותם לשליטים עריצים, ועם עצם מצבם העגום של רוב האנשים רוב הזמן.

footnotes:
¹ מרקס, ״לביקורת פילוסופיית המשפט של הגל: הקדמה״, בתוך מרקס 1965, עמ׳ 65.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 3
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 3](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/3)

האמונה הדתית, טען, מרדימה את החושים. היא הופכת את הבלתי־נסבל לנסבל. היא מלמדת שהדברים הם כפי שהם משום שזהו רצון האל. אלוהים ברא אנשים מסוימים עשירים ואחרים עניים; אנשים מסוימים הוא ברא כשליטים, ואחרים כנשלטים. הדת היא האמצעי היעיל ביותר שהומצא אי־פעם להשאיר אנשים במקומם ולשמר את המצב הקיים. היא הלבישה את חייהם בגלימת פולחן. היא העלתה את דמעותיהם לדרגת תפילה. היא נתנה לסדר החברתי תוקף מטפיזי מוחלט. וכיוון שכך, אם העולם צריך להשתנות, על הדת להיעלם מן העולם:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 4
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 4](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/4)

ביטולה של הדת בתור אושרו האשלייתי של העם היא בעת ובעונה אחת התביעה למען אושרו הממשי. התביעה לביטולן של האשליות בדבר מצב מסוים היא התביעה לביטולו של מצב המצריך אשליות. הביקורת קטפה את הפרחים הדמיוניים שהיו תלויים בשלשלאות לא על מנת שיהא האדם נושא שלשלאות ללא־דמיון וללא־נוחם, אלא על מנת שישליך את שלשלאותיו ויקטוף את הפרח החי. הדת אינה אלא השמש האשלייתית שסביבה סובב האדם כל זמן שאין הוא סובב סביב עצמו.²

footnotes:
² שם, עמ׳ 65–66.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 5
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 5](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/5)

מאה ומחצית לאחר מכן אנו יודעים מה שמרקס עצמו לא היה יכול לדעת: שגן העדן עלי אדמות שהוא חזה הפך, תחת ידיו של סטלין, לאחד המשטרים האכזריים והדכאניים ביותר שידעה האנושות. חלום האוטופיה נגמר בסיוט של גיהינום.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 6
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 6](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/6)

הרקע המשפחתי של מרקס היה יהודי: סבא שלו היה רב.³ עם זאת, יחסו ליהדות היה עוין,⁴ ותיאורו את הדת אינו עולה בקנה אחד עם זה שבמקרא. היהדות אינה דת המסגלת את מאמיניה להשלים עם הרע שבעולם. היא נולדה כקריאת תיגר נגד האימפריות הגדולות של העולם העתיק, מסופוטמיה ומצרים, שעשו מה שמרקס האשים את הדתות כולן בעשייתו — קידשו את ההיררכיה החברתית, הצדיקו את שלטון החזק על החלש, האדירו מלכים ופרעונים ודאגו שהמוני העם יישארו בשפל מצבם. במקרא, אלוהים **מסיר** את שלשלאות העבדות מעל עמו; הוא אינו משעבד אותו. הופעתה של דת ישראל בעולם העתיק הייתה אירוע של החלפת פרדיגמה: כוח עליון מתערב בהיסטוריה כדי לשחרר את נטולי הכוח. המחשבה המקראית התעצבה מתוך מחאה חברתית, והיא הייתה מחאה חברתית בפני עצמה.

footnotes:
³ ג׳ורג׳ סטיינר, בספרו ׳טירת כחול הזקן׳ (Steiner 1971, pp. 29–48), טוען ששורשי הסוציאליזם של מרקס, טרוצקי וארנסט בלוך נעוצים במשיחיות המקראית. יש, עם זאת, הבדל מהותי בין משיחיות דתית למשיחיות חילונית. על זו האחרונה ראו טלמון תשט״ו.
⁴ ראו Gilman 1986, pp. 188–207.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 7
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 7](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/7)

*** * *** 
הסצנה שנתאר כאן לא איבדה את כוח ההפתעה שלה גם 4,000 שנה לאחר שהתרחשה. זה עתה שלח אלוהים מלאכים, בדמות שלושה עוברי אורח, לאברהם ולשרה, לבשר להם שבעוד שנה יחבקו בן. שרה הקשישה, שחדל להיות לה אורַח כנשים, צחקה בחוסר אמון, אך אלוהים הבטיח לה שכדבריהם כן יהיה. הזרים הלכו לדרכם, וכאן אמורה סצנה כגון זו להגיע אל סופה. אך לא. במקום זאת, היא נמשכת ומתגלגלת לאירוע שהוא הולדתה של דרמה חדשה ביחסים שבין שמים וארץ, אירוע שכמעט, פשוטו כמשמעו, שינה את פני העולם:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 8
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 8](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/8)

וה׳ אמר, המכַסה אני מאברהם אשר אני עֹשה? ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצום ונברכו בו כל גויי הארץ. כי ידעתיו למען אשר יצוֶה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה׳ לעשות צדקה ומשפט, למען הביא ה׳ על אברהם את אשר דִבר עליו. 
ויאמר ה׳, זעקת סדֹם ועמֹרה כי רבה וחטאתם כי כָּבדה מאד. ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלַי עשו כָּלה, ואם לא — אדָעה (בראשית יח, יז–כא).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 9
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 9](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/9)

הפִּסקה השנייה מעוררת תמיהה. האם ה׳ מדבר אל אברהם, או לא? ואם כן, מדוע? האם הוא מצפה שלאברהם יהיה דבר־מה לומר על סדום ועל ערי הכיכר? הייתכן דבר־מה שאברהם יודע ואלוהים עצמו אינו יודע? לא ייתכן; אלוהים יודע הכול ורואה הכול, ובכלל זאת דברים שלעולם לא נוכל אנו לדעת: את מחשבותיהם הפרטיות של אנשים אחרים, את כוונותיהם ואת מניעיהם, ואת השפעת מעשיהם על אקולוגיית המוסר של העולם. ובכל זאת, אברהם שומע את הדברים ומגיב בפנייה מדהימה:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 10
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 10](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/10)

ויִגש אברהם ויאמר, האף תִספה צדיק עם רשע? אולי יש חמִשים צדיקִם בתוך העיר: האף תספה ולא תִשָּׂא לַמקום למען חמשים הצדיקִם אשר בקִרבה? חלִלָה לך מעשֹׂת כדבר הזה, להמית צדיק עם רשע, והיה כצדיק כרשע! חלִלה לך! השֹפט כל הארץ לא יעשה משפט? (בראשית יח, כג–כה).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 11
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 11](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/11)

אלוהים נעתר. אם יש חמישים צדיקים בעיר, הוא לא ישמיד אותה. אברהם אינו מסתפק בכך. הוא מכנה עצמו ״עפר ואפר״, ועם זאת ממשיך להתווכח בלא פשרות. ומה אם יש ארבעים וחמישה צדיקים? ארבעים? שלושים? עשרים? האם יש תחשיב מדויק של צדק? לבסוף מגיעים אלוהים ואברהם להסכמה. אם יש בעיר אפילו עשרה אנשים צדיקים — מה שאנו מכירים כיום כ״מניין״, גודלה המזערי של קבוצת אנשים ההופך אותה מיחידים לציבור — אלוהים יציל את העיר. תם הדיאלוג.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 12
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 12](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/12)

לשיחה היה המשך. שניים מאורחיו של אברהם, המזוהים עתה בגלוי כמלאכים, מגיעים לסדום, וזוכים להכנסת אורחים נאה אצל לוט, אחיינו של אברהם. אולם ״טרם ישכבו, ואנשי העיר, אנשי סדֹם, נסבּו על הבית מנער ועד זקן, כל העם מִקָּצֶה. ויקראו אל לוט ויאמרו לו: ׳איה האנשים אשר באו אליך הלילה, הוציאם אלינו ונדעה אֹתם׳״ (בראשית יט, ד–ה). הכתוב אינו מותיר מקום לספק באשר לאופייה הנפשע של דרישתם: הם מתכוונים לערוך אונס הומוסקסואלי. רעות רבות מובלעות באיומם זה: תקיפה פיזית, מעשים מגונים, ניצול לרעה של הכנסת אורחים, ואמונה שזרים הם חסרי זכויות ואפשר לעשות בהם ככל העולה על הדעת. הסיפור מחדד נקודה נוספת. הביטויים המקבילים החוזרים ונשנים עד להתמיה, ״אנשי העיר״, ״אנשי סדום״, ״מנער ועד זקן״, ״כל העם״, ״מקָצה״ (כלומר עד האחרון שבהם), נועדו להראות לנו שהנחתו של אברהם הייתה שגויה. לא היו עשרה צדיקים בעיר. לא היה אפילו אחד. לפיכך נהפכו העיר והערים שסביב לה. לוט ומשפחתו לבדם ניצלו, וזאת ללא ספק בזכות קרבתם לאברהם. תפילתו של אברהם לא עזרה. מדוע אפוא נשא אותה?


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 13
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 13](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/13)

התשובה לכך נתונה בתחילתו של הסיפור, כשאלוהים כביכול חושב בקול רם באוזני אברהם. יכולה להיות רק סיבה אחת לכך. אלוהים **רוצה** שאברהם יגיב. עצם פעולת התקשורת שלו היא הזמנה של אברהם להתפלל. אין זה הכול: הוא גם מדריך את אברהם באילו **מונחים** עליו להתפלל. הוא אומר: ״כי ידעתיו למען אשר יצוֶה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה׳ לעשות **צדקה** ו**משפט**״. אלו הם הערכים שה׳ רוצה שאברהם יחיה לפיהם — ואלו הן גם שתי מילות המפתח בתפילתו של אברהם. המילה ׳צדיק׳, לשון ׳צדקה׳, מופיעה שבע פעמים בתפילתו של אברהם (חזרה שבע פעמים היא דרכו של המקרא להצביע על מילת מפתח). השורש שפ״ט הוא תחילתו וסופו של המשפט החשוב ביותר בתפילת אברהם: ״השופט כל הארץ לא יעשה משפט?״ אברהם עקב היטב אחר רמזיו של אלוהים.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 14
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 14](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/14)

אולם הדבר רק מעמיק את המסתורין. מדוע אלוהים מזמין את אברהם להתפלל? מדוע הוא מלמד אותו, למעשה, כיצד להתפלל? לא ייתכן שאברהם יודע דבר־מה שאלוהים אינו יודע. לא ייתכן גם שאלוהים מצפה ממנו להעלות שיקולים מוסריים שנעלמו ממנו. שהרי אלוהים צדיק וישר. אם לא היה כזה, לא היה מצווה על אברהם לעשות צדקה ומשפט. בכל דרך שנסתכל בה על האירוע, הוא נראה בלתי מובן — לא רק בעיניים אנושיות, אלא גם על פי היגיון־הסיפֵּר של הטקסט עצמו.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 15
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 15](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/15)

ברור שהטקסט אינו מבקש להיות בלתי מובן. הוא כתוב בפרוזה פשוטה ובהירה. הוא אינו נראה או נקרא ככתב חידה מטפיזי. למעשה, הסיפור הזה הוא הצהרה פשוטה ובעת ובעונה אחת שובר ציפיות. הוא הופך על פניהן את כל הדרכים המקובלות להבין את הדת. ביהדות, האמונה היא מחווה של מהפכנות — ההפך הגמור מהדת שהצטיירה בעיני מרקס.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 16
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 16](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/16)

*** * *** 
כשנולד המונותאיזם נולדה עמו שאלה. מדוע סובלים הצדיקים? למה קורים דברים רעים לאנשים טובים? או, כפי ששאל הנביא ירמיה, ״מדוע דרך רשעים צָלֵחה?״ (ירמיה יב, א). בתרבויות פוליתיאיסטיות או חילוניות השאלה אינה עולה. אין כוח יחיד המושל ביקום, אלא כוחות מתנגשים רבים. בעת העתיקה אלה היו השמש, הים, הסערה, הרוח, אל הגשם ואלת האדמה — פנתאון של אלוהויות גדולות וקטנות. היום היינו מדברים במקום זאת על הכלכלה הגלובלית, הטרור, הקִדמה הטכנולוגית, הזירה הבינלאומית, התקשורת והביוספרה. הם שולטים בחיינו ואי־אפשר לשלוט בהם. הם אינם פועלו של גורם יחיד, אלא תוצרים בלתי ניתנים לחיזוי של מיליארדי החלטות של גורמים שונים. הם מתנגשים זה בזה, לעתים יוצרים סדר, לעתים אחרות תוהו ובוהו, ומותירים את בני האדם כקורבנות או כצופים בעלילותיהם של כוחות שהם במקרה הטוב אדישים ובמקרה הגרוע עוינים לאנושות. בעולם כזה — ליתר דיוק, בדרך כזו לראות את העולם — אין משפט, מפני שאין שופט עליון.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 17
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 17](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/17)

המחאה הגדולה ביותר נגד עולם כזה היא המונותאיזם.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 18
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 18](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/18)

הוא נולד מתוך האמונה שהעולם שהוליד אותנו אינו אדיש לקיומנו. שאין זה מקרה שרק אנו לבדנו, מכל צורות החיים, שואלים שאלות. יש משהו בלב ההוויה — משהו ש**הוא** לב ההוויה — המגיב לנו, בני האדם, ו**מלמד אותנו**לשאול שאלות. אנחנו כאן מפני שמישהו רצה שנהיה כאן. מישהו שזהותו או מהותו לא נעלמו מאיתנו; שכן במחווה של האנשה, שאין רדיקלית כמוה, התורה מספרת לנו ש**ה׳ מדַבר**. היקום אינו דומם. וממילותיו של מי שמדבר מתרקמת שאלה במוחו של מי שמאזין.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 19
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 19](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/19)

הביטוי הקלאסי של שאלה זו לובש צורה של סתירה גלויה לעין. האל הוא בעל עוצמה מוחלטת וטוּב מוחלט. אולם יש עוול בעולם. אחד או יותר מההיגדים הללו חייב, כך נראה, להיות כוזב. או שהאל אינו יכול למנוע עוול, או שהוא בוחר שלא למנוע עוול. אם הוא אינו יכול, הוא אינו בעל עוצמה מוחלטת. ואם הוא עושה כך מתוך בחירה, הוא אינו הטוב המוחלט. האפשרות החלופית היא לומר שאין בעולם עוול, ושמה ש**נראה**, מזווית הראייה המוגבלת שלנו, כבלתי צודק, הוא בעצם, מזווית ראייה רחבה יותר או ארוכת טווח יותר, צודק. אלו, כך נדמה, האפשרויות היחידות: להכחיש את כוחו המוחלט או את טובו המוחלט של האל — או להכחיש את מציאותו של רוע בלתי צודק.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 20
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 20](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/20)

ההשקפה הראשונה, זו של מרקס, אומרת פשוט שאין אלוהים. אין, לפיכך, כל סיבה לצפות שההיסטוריה תהיה יותר מתולדות התעמרותו של החזק בחלש, שלטונו של ההדק על הצדק, וניצחונו של ״הרצון לעוצמה״ על הרצון הטוב. הצדק הוא (כמו שטוען תרזימאכוס ב׳פוליטיאה׳ [או ׳הרפובליקה׳] של אפלטון)⁵ כל מה שמביא תועלת למי שחזק יותר. זהו עולם של ברירה טבעית נוסח דרווין. החזק שורד. החלש מת. Homino homini lupus est, ״אדם לאדם זאב״. ניטשה היה מבַטאהּ הגדול של השקפה זו. לדידו, מילים כמו ׳חסד׳, ׳חמלה׳ ו׳אהדה׳ הן שקר או תמימוּת. אין בטבע, או אצל האדם שלא חונַך, שום דבר שיגרום לנו לראות את זולתנו כשווה ערך לעצמנו מבחינה מוסרית. אנו עושים מה שמועיל לנו ונוח לנו. כל השאר הוא אשליה וחשיבה משאלתית. אין דין, מפני שאין דיין.

footnotes:
⁵ אפלטון, פוליטיאה, 338c, בתוך אפלטון תשט״ו–תשכ״ה, כרך שני, עמ׳ 175.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 21
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 21](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/21)

כנגד הדברים הללו, הקול השני אומר: לא. אלוהים קיים. יש דיין, ולכן יש דין, ומה שנראה לנו עוול אינו כזה בסופו של דבר. סבלו של אדם הוא עונש על חטאיו. לפי אחת הגרסאות, אנו נענשים עד היום על סבלו של אדם הראשון, שעדיין מכתים את האנושות. ייתכן גם שהסבל אינו עונש על מעשים רעים שעשינו בעבר, אלא הכנה למידות טובות שיהיו לנו בעתיד. הוא מרפא אותנו מגאוותנו. הוא מחשל אותנו ומחזקנו. הוא מאפשר לנו לחוש הזדהות עם אחרים שסובלים. העולם, כתב המשורר ג׳ון קיטס במכתב לאחיו ולגיסתו, הוא ״עֵמק של בניית נשמות״ (״האינכם רואים״, הוסיף, ״כמה הכרחי הוא עולם הכאבים והצרות כדי לקבל תודעה ולהפוך אותה לנשמה?״).⁶ אלוהים קיים, ולכן העוול איננו.

footnotes:
⁶ John Keats, “Letter to George and Georgiana Keats, 14 February–3 May, 1819”, in Keats 1999.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 22
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 22](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/22)

אלו הן שתי החלופות המקובלות, ונראה שאין אחרות. בדרך הראשונה בחרו ללכת כל התרבויות הפוליתאיסטיות העתיקות וכל התרבויות החילוניות המודרניות. הדרך השנייה קשורה בעיקר בשתי הדתות המונותאיסטיות הגדולות שנפרדו מהיהדות ויצאו למסלולן העצמאי: הנצרות והאיסלאם. היהדות דוחה את שתי הדרכים הללו. במבט ראשון, ההיגיון אינו מקצה מקום לדרך שלישית. זו הסיבה שהיהדות היא אמונה שקשה להבינה, ושלעתים קרובות מבינים אותה שלא כשורה. התשובה שהיא נותנת אינה קשה, אך היא מהפכנית: שאלוהים, בבוראו את האדם, נתן לו כוח. אלוהים נותן כבוד — כבוד רדיקלי, אונטולוגי — לעובדה שבני האדם אינם אלים. האינסופי הֶאֱציל ברכה על הסופי בהכירו בסופיותו ובאהבתו אותו על כך. אלוהים אינו רק מדבֵּר, אלא גם מאזין, ובהאזינו הוא נותן לבני האדם קול — קולו של אברהם.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 23
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 23](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/23)

*** * *** 
אלוהים קיים, ולפיכך יש צדק. אולם זהו צדק **אלוהי** — צדק מזווית הראייה של מי שיודע הכול, רואה הכול, ומביא הכול בחשבון, את היקום כשָלֵם, ואת הזמן כשלם — כלומר את הנצח. לעומת זאת אנו, החיים במרחב ובזמן, איננו יכולים לראות מזווית הראייה הזו, ואילו יכולנו הדבר היה הופך אותנו לא לבני אדם טובים יותר, אלא לבני אדם גרועים יותר.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 24
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 24](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/24)

כהורים, לבנו נכמר לבכיו של ילדנו. אולם אם הילד חולה, והוא זקוק לתרופה, אנו נותנים לו את התרופה, ואוטמים לרגע את אוזנינו משמוע את בכיו. רופא מנתח המבקש לעשות את מלאכתו נאמנה חייב במידה מסוימת להקשות את לבו נוכח פחדיו וכאביו של החולה ולהתייחס אליו, לפרק זמן קצר, פחות כאל אדם ויותר כאל גוף. נבחר ציבור נאלץ, כדי לשרת את עמו ואת ארצו על הצד הטוב ביותר, לפעול לפי שיקולים ארוכי טווח ולקבל החלטות קשות, לפעמים אף אכזריות: לשלוח חיילים אל מותם במלחמה כשהדבר הכרחי, או לגרום לעובדים לאבד את משרותיהם כדי להיחלץ ממשבר כלכלי. להורים, למנתחים ולמדינאים יש רגשות אנושיים, אבל מתוקף תפקידם עליהם לדכא לפעמים רגשות אלה כדי לפעול על הצד הטוב ביותר למען אלה שגורלם בידיהם. גרימת טוב לזולת מחייבת מידה של ניתוק, של השעיית הסימפטיה, של הרדמת החמלה, מפני שהדרך אל האושר, הבריאות או השלום עוברת לפעמים בנופים של כאב, סבל ומוות.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 25
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 25](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/25)

לו יכולנו לראות כיצד הרע של היום מוביל את הטוב של מחר, לו יכולנו לראות מנקודת המבט של אלוהים, בורא הכול — יכולנו להבין את הצדק, **אך היינו משלמים על כך מחיר: היינו חדלים להיות אנושיים**. היינו משלימים עם כל דבר, מצדיקים כל דבר, והופכים חירשים לבכיים של אלה שכואב להם. אלוהים איננו רוצה שנחדל להיות אנושיים, משום שאילו רצה, לא היה בורא אותנו. אנחנו איננו אלוהים. לעולם לא נראה דברים מזווית הראייה שלו. ניסיון לעשות כך כמוהו כהתפטרות מהמצב האנושי. מורי, הרב נחום רבינוביץ׳, לימד אותי שזו הדרך להבין את הרגע שבו פגש משה את אלוהים לראשונה בסנה הבוער. ״ויסתר משה פניו כי ירֵא מהַבּיט אל הא־להים״ (שמות ג, ו). מדוע ירא? מפני שידע שאם יבין את דרכי האלוהים הוא ייאלץ להשלים עם העבדות ועם הדיכוי שבעולם. מנקודת המבט הגבוהה של הנצח הוא יראה שהרע הוא שלב הכרחי במסע אל הטוב. הוא יבין את אלוהים, אבל הוא יחדל להיות משה, לוחם הצדק שהתערב בכל מקום שראה שעוולה נעשית. הוא ירא שלאחר שיראה את השמים יקהו עיניו מראות את הארץ; שהתקרבותו אל האינסוף תעלה לו באובדן אנושיותו.⁷ מסיבה זו בחר אלוהים במשה. מסיבה זו לימד את אברהם להתפלל.

footnotes:
⁷ רבינוביץ׳ 1999, עמ׳ 185–191.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 26
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 26](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/26)

חוקרת שואה ראיינה פעם אדמו״ר חסידי ניצול מחנות ההשמדה. למרבה הפליאה, הוא נראה כמי שאמונתו לא נפגמה גם לאחר שהלך בגיא צלמוות. הוא יכול עדיין לחייך. ״כשראית מה שראית״, שאלה אותו, ״האם לא היו לך שאלות על אלוהים?״


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 27
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 27](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/27)

״ודאי שהיו לי שאלות״, אמר. ״שאלות קשות כל כך, שידעתי שאם אשאל אותן, ה׳ ודאי יזמין אותי באופן אישי לגן עדן, כדי לומר לי את התשובות. אני מעדיף להיות כאן, על הארץ, עם השאלות, ולא בשמים, עם התשובות״. גם הוא השתייך לאותה מסורת יהודית קדומה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 28
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 28](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/28)

יש צדק אלוהי, ולפעמים, כשאנו מביטים אחורה ממרחק הזמן, אנו יכולים לראות אותו. אבל איננו חיים מהסתכלות אל העבר. הדת המקראית, יותר מדתות אחרות, כתובה בלשון עתיד. ישראל הקדומה היא התרבות היחידה המציבה את תור הזהב שלה במועד שטרם הגיע, משום שבני אדם חופשיים חיים במבט אל העתיד. יש צדק אלוהי, אך אלוהים רוצה שנחתור לצדק **אנושי** — בטווח הקצר, ולא רק לטווח הארוך; בעולם הזה, לא בעולם הבא; מזווית ראייה הממוקמת במרחב ובזמן, לא באינסוף ובנצח. **אלוהים ברא את הצדק האלוהי, אבל רק אנו יכולים לברוא את הצדק האנושי**, הולכים בשם ה׳ אך לעולם לא שואפים להיות יותר מבני אדם. משום כך הוא ברא אותנו. משום כך הוא לא רק מדבר אלא גם מאזין. משום כך הוא רוצה לשמוע את קולו של אברהם, ולא רק את קולו שלו. בריאה היא הַעֲצמה. זהו ההיגד הרדיקלי העומד במרכז התנ״ך. אלוהים לא ברא את האדם כדי לדרוש ממנו הכנעה מוחלטת לרצונו הכול־יכול. בהתגלות מדברת הבריאה; דבריה הם קול קורא לאחריות.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 29
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 29](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/29)

*** * *** 
לפרק יח בספר בראשית, הפרק שדנתי בו לעיל, יש היבט מסוים שלא הובן כראוי, אף שהוא אבן יסוד בהבנת המפגש בין אברהם לאלוהים, ולא פחות מכך גם בהבנת המסר הכולל של המקרא ונימת קולו הייחודית.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 30
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 30](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/30)

השיחה על ערי הכיכר אינה מתנהלת ברִיק. קודמת לה אפיזודה אחרת. כזכור, מטרת ביקורם של שלושת האנשים אצל אברהם ושרה הייתה לבשר להם על הולדתו הצפויה של בנם. לכאורה, דבר אין בין שני האירועים. מה הקשר בין היריון צפוי לבין גורלה של סדום וויכוח על צדק ומשפט?


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 31
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 31](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/31)

אך לא כך הוא. לא שתי אפיזודות לפנינו, כי אם אחת. לשון הכתוב אינה מותירה ספק בדבר. בין הפסוקים על ביקור שלושת האנשים אצל אברהם, שבתוכם משולבים דברי ה׳ על סדום, לבין הפסוקים המתארים את הוויכוח של אברהם עם ה׳ על הצלת העיר, מחבר הפסוק ״ויפנו משם האנשים וילכו סדֹמה, ואברהם עודנו עֹמֵד לפני ה׳״ (בראשית יח, כב). המילים ״עודנו עֹמֵד״ אומרות לנו שלפנינו המשך של האירוע הקודם, ולא סצנה חדשה בסיפור. התנ״ך מקפיד תמיד לסמן הפסקה ברצף הסיפורי והתחלה של אירוע חדש במילה ׳ויהי׳ או בסימן ברור אחר. כאן אין מופיע סימן כזה. נהפוך הוא: המילה ׳עודנו׳ מצביעה על מעבר חלָק, על שיחה שממשיכה לזרום.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 32
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 32](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/32)

כדי לוודא פעם נוספת שלא החמצנו את הנקודה, הכתוב אף קושר במפורש בין שני הנושאים. בעיצומם של דברי ה׳ בעניין סדום הוא מזכיר את העובדה שילד עתיד להיוולד לאברהם: ״כי ידעתיו למען אשר יצוֶה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה׳ לעשות צדקה ומשפט״ (בראשית יח, יט). תפקידו של אברהם, המשימה שלשמה נבחר, הוא להיות אב. זהו גם פשר שמו: ״והיה שמך אברהם כי אב המון גויִם נתתיך״ (בראשית יז, ה). המחצית השנייה של פרקנו, הוויכוח בין אברהם לאלוהים על סדום, קשורה אפוא ישירות למחצית הראשונה. בהזמינו את אברהם להיכנס עמו לדיאלוג על גורלה של סדום, אלוהים מבקש ללמד את אברהם **מה זה להיות אב**.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 33
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 33](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/33)

כשהמקרא מדבר על אלוהים, הוא עושה זאת תמיד על דרך ההשאלה. אלוהים, מספרים לנו הנביאים, הוא מלך, שופט, רועה, בעל, ודימויים רבים אחרים. כל דימוי ודימוי מבטא היבט אחד של היחסים בין שמים לארץ, ואף אחד מהם אינו מביע את כולם. ועם זאת, הדימוי העקיב והמשכנע ביותר של האל במקרא הוא האל כאָב. ״בני בכורי ישראל״ (שמות ד, כב), אומר ה׳ כשהוא עומד לפדות את עמו משעבוד מצרים. הנביאים, וישעיה במיוחד, מדברים לעתים על האל כעל אֵם: ״כאיש אשר אמו תנחמנו, כן אנכי אנחמכם״ (ישעיה סו, יג). כך או כך, ולמרות האנתרופומורפיות שבדבר, המסורת המקראית כולה מלמדת אותנו שאם אנו מבקשים להבין את אלוהים — יעד שלעולם, בשום פעולה של הדמיון, לא נצליח להגיע אליו במלואו — הדרך הטובה ביותר שיש לנו היא לדַמוֹת אותו להורה. הורה המביא לעולם חיים חדשים באמצעות מעשה אהבה, מטפל בילדו, מגן עליו כשהוא קטן, ולאחר מכן מתרחק ממנו בהדרגה כדי שיוכל ללמוד ללכת, לדבר ולהיות בעל אחריות.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 34
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 34](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/34)

אלא ששימוש במטפורה עשוי לעתים לשנות את משמעותה של המטפורה עצמה — וכזה הוא המקרה שלפנינו. היהדות, שהציעה תפיסה מהפכנית של האלוהות, הציעה גם הבנה חדשנית של ההורות. בעולם העתיק ילדים היו רכוש הוריהם, ולא נחשבו בעלי ערך וכבוד משלהם. מכאן צמחה צורת פולחן אלילית שהמקרא סולד ממנה, העלאת ילדים לקורבן (סיפור עקדת יצחק מכוון נגד פולחן זה: אלוהים רוצה שאברהם **לא** יקריב את בנו). מכאן נוצר גם הקונפליקט הטרגי בין בנים לאבות, זה המומחש במיתוס של אדיפוס שפרויד, לדעתי בטעות, ראה אותו כייחודי לתרבות האנושית.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 35
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 35](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/35)

התורה מספרת לנו את סיפורה הארוך, והמתוח לפעמים, של ילדותה של האנושות בחסותו של ההורה אלוהים. אולם אלוהים אינו רוצה שהאנושות תישאר ילדה. הוא רוצה בני אדם בוגרים, הנוהגים באחריות מתוך חירות. בהלכה, חובותיהם של הילדים כלפי הוריהם מתחילים **רק כשהם חדלים להיות ילדים** — כשהם בני 13 ובנות 12. עד אז אין להם חובות כלל. באופן פרדוקסלי, רק כאשר אנו נעשים הורים אנו מבינים את הורינו שלנו, וזו הסיבה שהמצווה הראשונה המופיעה בתורה היא ההורות (״פרו ורבו״, בראשית א, כח). הורה חלש שואף לשלוט בילדו. הורה אמיתי שואף לוותר על שליטה. כזה הוא גם אלוהים, שאף פעם אינו מתערב כדי להגן עלינו מפני עצמנו. אנו נמעד וניפול, אבל זו הדרך היחידה של ילד ללמוד ללכת. אלוהים אינו מבקש מילדיו שלא לטעות. אדרבה, נאמנים עליו דברי קהלת כי ״אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא״ (קהלת ז, כ). אלוהים מבקש מאיתנו רק להכיר בשגיאותינו וללמוד מהן. הסליחה טבועה במבנה היקום.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 36
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 36](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/36)

הקשר בין שני חצאיו של פרק יח נעוץ בהבנה חדשה לחלוטין של מושג ההורות. אברהם, העומד להפוך לאביו של ילד הברית הראשון, לומד מאלוהים מה פירוש הדבר לגדל ילד. **להיות אב** — **רומז המקרא** — **משמעו ללמד ילד לשאול, לאתגר, להתעמת, להתווכח**. אלוהים מזמין את אברהם לעשות את כל אלה מפני שהוא רוצה שיהיה אביה של אומה שתעשה אותם אף היא. אין הוא רוצה שעַם הברית יהיה כזה המקבל את כל הרעות והעוולות של העולם כרצון האל. הוא רוצה שעם הברית יהיה אנושי, לא פחות ולא יותר. הוא רוצה שבניו ישמעו את זעקתו של העשוק, את כאבו של הפצוע ואת קינתו של הגלמוד. הוא רוצה שהם **לא** יקבלו את העולם כפי שהוא, מפני שאין זה העולם שצריך להיות. הוא נותן לאברהם שיעור פרטי כיצד ללמד ילד לצמוח באמצעות אִתגור מתמיד של המציאות הקיימת. רק בדרך של קריאת תיגר לומד ילד לקבל אחריות; רק באמצעות קבלת אחריות הוא מתפתח לכדי אדם מבוגר; ורק מבוגר יכול להבין את דרכי אבהותו של אלוהים.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 37
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 37](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/37)

**להיות ילד יהודי פירושו ללמוד לשאול**. ארבע פעמים מתייחסת התורה לילדים השואלים שאלות (אלה הם ״ארבעת הבנים״ הנזכרים בהגדה של פסח).⁸ הטקס המשפחתי המשמעותי ביותר, ליל הסדר, מתחיל בארבע קושיות שילד שואל. לעומת תרבויות המעלות על נס את הילד הצייתן שאינו מקשה קושיות, המסורת היהודית, כפי שהיא מתבטאת בהגדה, מציבה את הילד ״שאינו יודע לשאול״ כדרגת ההתפתחות הנמוכה ביותר (המשורר והפילוסוף ר׳ שלמה אבן גבירול אמר ששאלה טובה היא חצי תשובה). ב״שמע ישראל״, המקודשת שבתפילות היהודיות, אנו אומרים ״ושִנַנתָם לבניך״ (דברים ו, ז). ההבנה המקובלת ל״ושיננתם״ היא לימוד חוזר ונשנה, אולם רש״י מפרש: ״ושיננתם — לשון חידוד הוא״. החינוך, בעיני היהדות, הוא פעיל, לא סביל. עניינו השחזת הדעת וחידוד האינטלקט דרך שאלות ותשובות, אתגרים ומַענים.

footnotes:
⁸ שמות יב, כו; שמות יג, ח; שמות יג, יד; דברים ו, כ.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 38
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 38](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/38)

היהדות היא סימן השאלה המתמיד שאלוהים מציב באשר למצבו של העולם. היא ההצהרה שהיותם של הדברים כפי שהם היא עובדה ולא ערך. האם צריכים הדברים להיות כך? מדוע הם צריכים להיות כך? רק מי ששואל אם אמנם צריך העולם להיות כפי שהוא, מסוגל לשנות אותו. משום כך, קרל מרקס טעה. האמונה המקראית אינה כוח משמר. אין היא מחביאה את צלקותיו של המצב האנושי תחת גלימות של קדושה ושל הכרח. עשוי להיות — ישנו — צדק אלוהי בתוך ההיסטוריה או מעבר לה, אבל אלוהים אינו מבקש מאיתנו לחיות על פי דרישותיו של צדק זה, מפני שאם נבין את הצדק האלוהי לא נהיה עוד בני אדם. אנחנו ילדיו של אלוהים, אך איננו אלוהים עצמו. בלמדו את אברהם איך להיות ילד המטיל ספק, שואל, מגן אפילו על הרשעים בשם הסולידריות האנושית, הנחה אותו אלוהים מה משמע להיות אנושי, כיצד לשמור ״דרך ה׳ לעשות צדקה ומשפט״.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 39
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 39](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/39)

אלוהים קיים, ומכאן שיש צדק בעולם. אולם אנו רק בני אדם, ואלוהים יִיפָּה את כוחנו לחפש צדק אנושי — לא צדק מנקודת הראות של היקום והנצח, אלא מנקודת הראות של הבריות השׁוגות, השבריריות, הפגיעות ובנות החלוף שהננו. אנו, החיים במרחב ובזמן, איננו יכולים שלא לראות אי־צדק. איננו יכולים לדעת לאיזה גמול נזכה לאחר מותנו. איננו יכולים לשפוט אירוע הנוכח החי עדיין בַּכָּאן ובָעכשיו על פי השלכותיו ארוכות הטווח. כאבנו אינו פוחת בעזרת האמונה שהוא נחוץ לטובת העולם כשלם. קל וחומר שהאמונה שהכאב הוא עונש על חטאינו אינה מקהה אותו במאום. כפי שרֵעיו של איוב הבינו באיחור, ברעיונות כאלה אין נחמה אלא פגיעה כפולה ומכופלת. בספר איוב, המנחמים שהגנו על הצדק האלוהי זכו לגינוי מפי אלוהים עצמו, שכן אלוהים מבקש מאיתנו לא לשים את עצמנו במקומו אלא להיות בני אדם, כלומר, בראש ובראשונה, להכיר בכך שאין אנו אלוהים.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 40
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 40](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/40)

**בכך שברא את האנושות הטיל עליה אלוהים את הזכות ואת החובה לראות דברים מנקודת מבט אנושית**. אם בעולם שבין אופקינו המוגבלים קיים רוע, אין זה משנה שאופקינו אלה מוגבלים. בבוראו אותנו כבני אדם, לא כיושבי שחקים, אלוהים קרא לנו לשפוט ולפעול במונחים האנושיים שלנו. ״לא ניתנה תורה למלאכי השרת״, אמרו חכמים.⁹ היא ניתנה לבני אנוש, והצדק שהיא מבקשת מאיתנו להיאבק למענו הוא צדק אנושי. זו הסיבה לכך שאלוהים הסמיך את אברהם לקרוא תיגר על גורלן של סדום ושל ערי הכיכר.

footnotes:
⁹ תלמוד בבלי, ברכות כה, ע״א.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 41
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 41](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/41)

אלוהים ידע שאין צדיקים בעיר. אבל אברהם לא ידע, ולא היה יכול לדעת. אילו שתק, אילו קיבל את הצו האלוהי, הצדק היה נעשה, אבל לא היה נראה — בכל אופן, לא בצורה המובנת לנו, היושבים על פני האדמה. היה צורך במשפט הוגן, בסִנגור, בבקשה להקלה בעונש. זה היה תפקידו של אברהם, וזה היה האומץ שהפגין, האומץ שאלוהים זימן אותו להפגין, שכן האמונה שאברהם נקרא לייסד תהיה אמונה שבכל דור ודור תשאף לצדק במונחים אנושיים. אין זו אמונה המקבלת את המצב הקיים כרצון האל. נהפוך הוא: זו אמונה שבה אלוהים מזמין את בני האדם להיות שותפים במעשה הגאולה; לבנות חברה על בסיס צדק שאנשים מבינים אותו כצדק; לבנות עולם אנושי שאין בו היבריס (הניסיון להיות יותר מבני אדם) ואין בו נמזיס (הידרדרות לכדי פחות־מבני־אדם).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 42
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 42](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/42)

״דיברה תורה כלשון בני אדם״, אמר רבי ישמעאל,¹⁰ כלומר, היא פונה אלינו בפרמטרים המובנים לנו. ״לא בשמַים הִוא״, אומר משה בערוב ימיו, ״ולא מעבר לים״ (דברים ל, יב–יג). בשמים יש אמת שלמה; בארץ, אנו חיים בין השתקפויותיה והשתברויותיה. איננו יכולים להבין את הצדק של אלוהים בלי להיות אלוהים בעצמנו. אלוהים אינו מבקש מאיתנו להיות שום דבר שאינו אנחנו, ישויות סופיות שידיעתן מוגבלת, שמחזור חייהן כה קצר, שאופקיהן מוגבלים. דווקא בתוך גבולות אלה מבקש אלוהים מאיתנו ליצור צדק שאנו יכולים להבין: צדק אנושי שלבטח נופל ברמתו מהצדק האלוהי, אך אינו משמעותי פחות ממנו. שהרי אלוהים, בבוראו אותנו, העניק לחיינו משמעות. אולי איננו יותר מצלם, מהשתקפות חיוורת, של אלוהים עצמו — אך אנחנו גם לא פחות מכך.

footnotes:
¹⁰ שם לא, ע״ב.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 43
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 43](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/43)

*** * *** 
אופיום להמונים? מעולם לא היה דבר רחוק מאופיום כפי שרחוקה ממנו דת זו של אי־נחת מקודשת, של אי־שביעות רצון מהסטטוס קוו. אברהם, ולאחריו משה, עמוס וישעיה, הם אלה שבשם הצדק וכבוד האדם התעמתו עם כוהנים ועם מלכים, ואף התווכחו עם אלוהים עצמו. המנגינה הזאת, שנוגנה לראשונה בידי אברהם, לא פסקה מאז ועד עולם. ביטויה הנוקב ביותר נמצא בספר איוב, שהוא לבטח הספר החתרני ביותר שנכלל אי־פעם בכתבי קודש כלשהם. היא מהדהדת בקינות מימי הביניים, בסיפורי החסידים ובספרות השואה. ביהדות, אמונה אינה השלמה אלא מחאה. מחאה נגד העולם כפי שהוא, בשם העולם שעדיין איננו ושצריך להיות. האמונה שוכנת לא בתשובה אלא בשאלה, וככל שהאדם גדול כך השאלה שהוא שואל מחריפה. המקרא אינו אופיום מטפיזי, אלא ההפך הגמור. מטרתו אינה לקחת את המאמין לחלקת שמים פרטית. אדרבה: תשוקתו העזה והמתמדת היא להוריד את השמים ארצה. כל עוד לא עשינו זאת, המלאכה לפנינו.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 44
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 44](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/44)

יש תרבויות המשחררות את האנושות מאחריות, ומרוממות אותה מעל לעולם הסבל אל עבר רוחניות אקסטטית של אושר עילאי. הן מלמדות אותנו לקבל את העולם כפי שהוא ואת עצמנו כפי שאנו. הן מעניקות לנו שלוות נפש, ואין זה מעט. היהדות אינה דת של שלוות נפש. ״תלמידי חכמים אין להם מנוחה אפילו לעולם הבא״, אומר התלמוד.¹¹ אני חש יראה נוכח האתגר שאלוהים הציב לנו: להיות שונים, לנתץ את הפוליטיקלי־קורקט, להיות סימן השאלה של אלוהים אל מול החוכמה הנפוצה בת הזמן, לבנות, לשנות, לתקן את העולם עד שייעשה מקום הראוי לנוכחות האלוהית, שכן למדנו לכבד את צלם אלוהים שהוא האדם.

footnotes:
¹¹ תלמוד בבלי, מועד קטן כט, ע״א.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 45
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 45](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/45)

האמונה היהודית דורשת אומץ. היא לא נועדה לרכי לב. תמונת היקום שלה אינה מציעה נחמה. נהיה בני חורין או עשירים ככל שנהיה, בפסח אנו אוכלים מלחם העוני ונוגסים ממרור השעבוד. בחג הסוכות אנו יושבים במעין צריפים, ולשבוע אחד כמו מצטרפים לתחושותיו של חסר הבית. השבת שלנו היא פעולת מחאה נגד חברה שמניע אותה רצף בלתי פוסק של ייצור וצריכה. מדי יום אנו מזכירים בתפילתנו שה׳ ״עֹשֶׂה משפט לַעשוקים, נֹתֵן לחם לרעבים, ה׳ מתיר אסורים. ה׳ פֹקֵח עִוְרים ה׳ זֹקֵף כפופים […] שֹמֵר את גֵרים, יתום ואלמנה יעודד״ (תהלים קמו, ז–ט). אם רצוננו לחקות את דרכי האל, עלינו להיות ערים לעוניים של אחרים, לסבלם ולערירותם. האופיום מקהה את רגישותנו לכאב. התנ״ך מחדד אותה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 46
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 1; The Call to Responsibility, 2; Faith as Protest 46](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%201%3B%20The%20Call%20to%20Responsibility,_2%3B%20Faith%20as%20Protest/r/46)

מי שמתרגש מדברי הנביאים אינו יכול להיות חסר מצפון חברתי. המסר שהם מעבירים בשם אלוהים הוא: קבל אחריות. העולם לא ישתפר לבד, מרצונו הטוב. לא נהפוך את העולם למקום אנושי יותר אם נחבוק ידיים ונותיר לאחרים — לפוליטיקאים, לעיתונאים, למפגינים, ליוזמי קמפיינים — להיות שליחינו ולהביא בשמנו גאולה לעולם. התנ״ך מתחיל לא בקריאתו של אדם לאלוהים, אלא בקריאתו של אלוהים אלינו, אל כל אחד מאיתנו, באשר אנו נמצאים. ״אם החרש תחרישי לעת הזאת״, אומר מרדכי לאסתר, ״רֶוַח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר […] ומי יודע אם לעת כזאת הגעתְ לַמַּלכות״ (אסתר ד, יד). זו השאלה שה׳ מציב בפנינו. נכון: אם אנו לא נעשה זאת מישהו אחר אולי יעשה. אבל אנו נוכיח בכך שלא הבנו מדוע אנו כאן ומהי שליחותנו. התנ״ך הוא קריאתו של אלוהים לאחריות אנושית.