## To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative

###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 1
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 1](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/1)

הגמול העילאי לעמלו של אדם אינו השכר שהוא מקבל עליו, אלא השינוי שהוא עובר בזכותו (ג׳ון רסקין).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 2
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 2](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/2)

בסיפור חייו של משה רבנו יש סצנה שקשה לשכוח. היא מתרחשת לאחר שהנביא התעמת עם אלוהים ועם העם בעקבות חטא העגל. ארבעים יום בלבד לאחר ההתגלות הגדולה בהיסטוריה, מעמד הר סיני, בני ישראל מודאגים מהיעדרו של משה, שעלה להר לצורך המשכה של ההתגלות ועדיין לא שב. הם חשים צאן ללא רועה, ומשכנעים את אהרן לעשות להם תחליף. הם נותנים לו את תכשיטיהם, ועגל זהב קם ונהיה. אלוהים מודיע על כך למשה, ומשה יורד מן ההר ורואה את העגל ואת העם מחולל סביבו. זה רגע מזעזע. גם היום, כשאנו קוראים את הכתוב, אנו חשים את ההלם. משה פועל בנחישות. הוא מנתץ את הלוחות שעשרת הדיברות כתובים עליהם באצבע אלוהים, שורף את העגל, טוחן אותו לאבקה, מפזר אותה במים ומשקה את בני ישראל במים הללו. בזעמו הוא אף מורה לבני שבט לוי להרוג בעם. לאחר מכן הוא פורש אל מחוץ למחנה ומתפלל לה׳ שיסלח לבני ישראל. ה׳ נענה לתפילתו, וכאות לכך מורה למשה לעלות להר שוב עם שני לוחות אבנים חדשים. משה יורד עם הלוחות השנִיים — המסורת מתַארכת את האירוע ביום הכיפורים — אך משהו בו השתנה:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 3
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 3](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/3)

ויהי ברדת משה מהר סיני, ושני לֻחֹת העדֻת ביד משה ברדתו מן ההר, ומשה לא ידע כי קרן עור פניו בדַבּרו אִתו. וירא אהרן וכל בני ישראל את משה והנה קָרַן עור פניו וייראו מגשת אליו (שמות לד, כט–ל).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 4
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 4](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/4)

תרגום לקוי של הפועל ׳קָרַן׳ הוא שגרם למיכלאנג׳לו להוסיף למשה קרניים גרמיות בפסלו הגדול. אולם אף יותר מקוריוז זה מסקרנת העובדה שפני משה קרנו רק עתה, בירידתו השנייה מההר, ולא בירידתו עם הלוחות הראשונים. למעשה, גורלם של הלוחות השנִיים היה שונה לגמרי מזה של הראשונים. הראשונים היו ״מעשה אלהים המה, והמכתב מכתב אלהים הוא, חרות על הלֻחֹת״ (שמות לב, טז). הלוחות השניים פוסלו בידי משה, ורק הכתיבה נעשתה בידי אלוהים. למרות קדושתם הגדולה יותר, הלוחות הראשונים לא נשתמרו, משל היו מטאוריטים המתפוררים בכניסתם לאטמוספרה של כדור הארץ. יש דברים שהם קדושים מכדי שישרדו. כיוון שהיו מעשה ידי אלוהים מראש עד סוף, היו הלוחות הראשונים נשגבים מלהשתלב כפי שהם בעולמם של בני אנוש. הלוחות השניים, לעומת זאת, היו תוצר של שותפות בין משה לה׳, והם אכן שרדו. משה עצמו השתנה כתוצאה מכניסתו לשותפות. פניו זרחו. אחרי מסירת הלוחות הראשונים, שתפקידו בה היה רק לקבל, הוא נשאר אותו משה שהיה. אחרי מסירת הלוחות השניים הוא היה אחר. **אנחנו משתנים לא על ידי מה שאנחנו מקבלים, אלא על ידי מה שאנחנו עושים**.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 5
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 5](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/5)

הפרט הבודד הזה שופך אור על התורה כולה. ניזכר בביקורת המרקסיסטית: הדת גורמת לנו להיות פסיביים, לא אקטיביים. תלותיים, לא עצמאים. היא מנחה אותנו להשלים עם העולם, לא לשנות אותו. על פני השטח זה נשמע נכון. התנ״ך מספר על ישועותיו של ה׳, לא על אלו שמחוללים בני אדם. הוא עוסק בהתערבויות נִסיות של השמים במתרחש על הארץ. אלוהים הוא שמשחרר את בני ישראל משעבוד מצרים, ומשה הוא רק שליחו. התורה, כך נדמה, עניינה העוצמה האלוהית, ולא היכולת האנושית ליזום שינוי עצמי ושינוי חברתי. נדמה שהמסר שלה הוא: התפלל, אל תפעל; חכה בסבלנות, אל תיטול יוזמה. אם ירצה ה׳, הדבר יקרה; אם לא ירצה, לא. הכוח המעצב את ההיסטוריה מצוי מעבר להשגתה של האנושות.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 6
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 6](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/6)

בפרק זה אטען שההפך הוא הנכון. בתנ״ך ניכרת, על פני צירים רבים, תנועה מהיוזמה האלוהית אל המאמץ האנושי, מהעל־טבעי אל הטבעי, מנוכחות אלוהית **שולטת** לנוכחות אלוהית **מייפת־כוח**. כל עוד איננו מבינים זאת, אנו מחמיצים את עיקר המסר המקראי. אלוהים מתחיל במלאכה, אך מבקש מאיתנו להשלימה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 7
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 7](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/7)

המושגים המַפרים ביותר בהקשר זה הם שני מונחים קבליים. הקבלה מתארת שני סוגים של חוויה דתית: אִתְעָרוּתָא דִלְעֵילָא, כלומר התעוררות מלמעלה, ואִתְעָרוּתָא דִלְתָתָא, התעוררות מלמטה. הראשונה היא פעולה שאלוהים יזם, והאחרונה היא יוזמה אנושית. אתערותא דלעילא היא סוג האירועים שאנו מכנים ׳נס׳. כאלו הם למשל מכות מצרים, קריעת ים סוף, ירידת המן מן השמים ונביעת המים מן הסלע. הם מתוארים בתורה כאירועים על־טבעיים שחרגו מהחוקיות הסיבתית של היקום. כל אחד מהם הוא התפרצות של אלוהים אל תוך הסדר הטבעי. נס הוא רגע שבו מוסר הצעיף שאלוהים מסתתר מאחוריו, ואנו מקבלים אות מן הקיום שמעבר. אולם לאתערותא דלעילא, על כל הדרהּ, יש השפעה מוגבלת בלבד על בני האדם. שלושה ימים לאחר קריעת ים סוף, בני ישראל כבר התלוננו על מרירות מי השתייה שלהם. ארבעים יום לאחר מעמד הר סיני הם כבר עשו את עגל הזהב. **אתערותא דלעילא משנה את הטבע, אך לא את טבע האדם**.¹ היא אינה קוראת לאדם לעשות דבר לבד מלהיות שקט וסבלני, לחכות, לקוות ולקבל.

footnotes:
¹ ראו רמב״ם, מורה נבוכים ג, לב.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 8
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 8](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/8)

אתערותא דלתתא חסרה את הדרמה שיש באתערותא דלעילא. היא אינה נִסית. סדרי הטבע אינם משתנים בה. איננו מונים אותה בין מעשי נפלאותיו של אלוהים. אולם השפעתה גדולה יותר ופעולתה עמוקה יותר וארוכת טווח. היא משנה אותנו. אם אתערותא דלעילא היא מחווה שבה אלוהים יורד אל האדם, אתערותא דלתתא היא מחוותו של האדם המתעלה אל אלוהיו. כשהיא מתרחשת מתרחבים אופקי האפשרות האנושית. אנחנו הננו מה שאנו עושים, ומה שבני אדם עשו פעם הם יכולים לעשות שוב. הלוחות הראשונים, עשויים ביד אלוהים מהחל ועד כלה, היו אתערותא דלעילא. בלוחות השניים, שפוסלו בידי משה, הייתה גם אתערותא דלתתא. משום כך משה השתנה, ומשום כך קרנו פניו רק לאחר מסירת הלוחות השניים.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 9
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 9](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/9)

התנ״ך גדוש בדוגמאות נוספות לאותו מהלך, לאותה העברה של אחריות. אחת מהן מתרחשת בקריעת ים סוף, אירוע המעבר של בני ישראל מתחומו של פרעה לתחומו של אלוהים. לפני חציית הים עומדים בני ישראל בסכנה מיידית של התנגשות צבאית עם המצרים — וכך גם לאחר שהם חוצים את הים; אך מה גדול השוני בין שני המקרים. בראשון הם רואים כיצד משיג אותם צבא מצרים על סוסיו ומרכבותיו וחילו, ונבעתים. הם אומרים למשה, ״טוב לנו עבֹד את מצרים ממֻתנו במדבר״ (שמות יד, יב). משה אומר להם, למעשה, **לא לעשות דבר**: ״אל תיראו. התיַצבו וראו את ישועת ה׳ אשר יעשה לכם היום. כי אשר ראיתם את מצרים היום לא תֹסִפוּ לראֹתם עוד עד עולם. ה׳ יִלָּחם לכם ואתם תחרִשוּן״ (שמות יד, יג–יד).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 10
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 10](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/10)

העימות השני, זמן קצר לאחר קריעת הים, הוא עם עמלק. להבדיל מהעימות עם מצרים, בקרב הזה על בני ישראל להילחם בכוחות עצמם:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 11
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 11](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/11)

והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל, וכאשר יניח ידו וגבר עמלק. וידי משה כבדים, וַיקחו אבן וישימו תחתיו וישב עליה. ואהרן וחוּר תמכו בידיו, מִזה אחד ומזה אחד, ויהי ידיו אמונה עד בֹּא השמש (שמות יז, יא–יב).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 12
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 12](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/12)

אם יש כאן רמז לנס, זה נס מסוג אחר לגמרי מנס קריעת הים. כל עוד בני ישראל מסתכלים כלפי מעלה, ידם גוברת. כשהם מסתכלים כלפי מטה הם מתחילים להפסיד. זהו סיוע אלוהי מסוג חדש: פעולה **דרך** בני אדם, לא במנותק מהם. ה׳ אינו יוצא עוד בעצמו לשדות הקרב של בני ישראל ונלחם בשמם, אלא נותן להם כוח להילחם ולנצח בעצמם. חצייתו של ים סוף הייתה אפוא ׳טקס מעבר׳ במלוא מובן הביטוי. בני ישראל למדו לפעול **עם** אלוהים, ולא רק להישען עליו.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 13
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 13](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/13)

מעבר דומה מתרחש במעמד הר סיני. לפניו, בני ישראל מקדישים את כל זמנם להתכוננות למפגש הנשגב. הם מיטהרים. הם פורשים מנשותיהם. גבול מוצב מסביב להר. אלוהים מופיע ונוכחותו מצמיתה. ״וכל העם רֹאים את הקולֹת ואת הלפידִם ואת קול השֹׁפָר ואת ההר עשֵן, ויַרא העם וינֻעו ויעמדו מרחֹק. ויאמרו אל משה, דַבֵּר אַתה עמנו ונשמעה, ואַל ידבר עמנו אלהים פן נמות״ (שמות כ, טו–טז). נוכחותו הבלתי־אמצעית של אלוהים היא נוראה לבלי נשוא. האינסופי מאיים לאכּל את הסופי.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 14
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 14](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/14)

אחרי חטא העגל, לעומת זאת, מוקדשת שארית ספר שמות לדין וחשבון פרטני וממצה על בניית המשכן, שבסופו אנו קוראים: ״ויכַס הענן את אֹהל מועד, וכבוד ה׳ מָלֵא את המשכן״ (שמות מ, לד). הקבלה מדויקת מתקיימת בין המשכן להר סיני. כמו ההר, גם המשכן חולק לשלושה תחומים שקדושתם עולה בהדרגה:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 16
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 16](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/16)

הקבלה דומה שוררת בין הופעתו של ה׳ בהר סיני לאחר שבני ישראל מאשרים את הברית (שמות כד) ובין הופעתו בחנוכת המשכן:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 18
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 18](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/18)

ההקבלה מחושבת.² היא מבקשת לומר לנו שהמשכן היה מקבילה ניידת של הר סיני, בית קבע נישא לשכינה במסעיהם של בני ישראל במדבר. ועם זאת, היה ביניהם הבדל אחד מכריע. המשכן היה **מקום שהם בנו בעצמם** — ממש כשם שמשה עצמו פיסל את הלוחות השניים. השריית השכינה הייתה תוצאת העובדה שהעם עצמו יצר לשכינה מרחב לשרות בו. בני ישראל הרימו את תרומותיהם, נתנו מרכושם, מזמנם ומכישרונותיהם, ובכך העניקו לעצמם את כבודו של האדם היוצר והבונה.

footnotes:
² ראו Berman 1995.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 19
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 19](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/19)

יש מקבילה נוספת למעשה המשכן. מילות המפתח המשמשות בתיאור בנייתו הן אלו המשמשות בפרק א בבראשית, זה המתאר את בריאת העולם. אין לטעות במסקנה, אף שהיא רדיקלית: **בבריאת העולם בנה אלוהים בית לבני האדם. בבניית המשכן בנו בני אדם בית לאלוהים**. כשם שבבריאת העולם הדרמה המטפיזית נעוצה בכך שאלוהים מפנה מקום לַסּוֹפי, כך בבניית המשכן היא נעוצה בכך שבני אדם מכינים מקום לאינסופי. מעמד הר סיני היה אתערותא דלעילא, והמשכן הוא אתערותא דלתתא. מה שאנו עושים בעצמנו, ולא מה שאחרים עושים בשבילנו, הוא המוביל אותנו לשינוי. אחרי מעמד הר סיני העם היה מסוגל עדיין לעשות עגל זהב. מבניית המשכן ואילך, במשך מאות שנים, לא עשו להם בני ישראל אלוהים אחרים.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 20
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 20](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/20)

*** * *** 
במהלך דומה, מהיוזמה האלוהית ליוזמה האנושית, אפשר להבחין בכל אחת מהבריתות הנכרתות במקרא בין אלוהים לאדם. הראשונה היא זו שנכרתת לאחר המבול עם נוח, ובאמצעותו עם האנושות כולו. זהו צעד חד־צדדי של אלוהים. נוח מקריב קורבנות תודה לאחר שיצא מהתיבה, ואז אנו קוראים:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 21
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 21](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/21)

וירח ה׳ את ריח הניחֹח [של קורבנות נוח], ויאמר ה׳ אל לבו, לא אֹסִף לקלל עוד את האדמה בעבור האדם, כי יצר לב האדם רע מנעוריו, ולא אֹסִף עוד להכות את כל חי כאשר עשיתי. עֹד כל ימי הארץ, זרע וקציר וקֹר וחֹם וקיץ וחֹרף ויום ולילה לא ישבֹּתו (בראשית ח, כא–כב).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 22
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 22](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/22)

אלוהים אינו מבקש לשמוע את תשובתו של נוח. הברית אמנם כרוכה במערכת חוקים המחייבים את בני האדם, שהחשוב בהם הוא איסור הרצח:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 23
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 23](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/23)

שֹׁפֵךְ דם האדם 
בָּאדם דמו יִשָּׁפך 
כי בצלם אלהים עשה את האדם (בראשית ט, ו).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 24
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 24](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/24)

אולם בברית זו, הברית הראשונה, השותף האנושי הוא סָביל לחלוטין. זו ברית, מפני שיש בה מחויבויות הדדיות: אלוהים והאנושות יגבילו מעתה כל אחד את עצמו. אולם לנוח אין כל חלק בעצם המעשה של כריתת הברית. אין נדרשת ממנו הסכמה כלשהי, ואף לא ערֵבות למתת החסד שקיבל.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 25
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 25](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/25)

הברית השנייה, הנכרתת הפעם עם אברהם, דורשת ממנו לעשות מעשה ספציפי, למול את עורלת בשרו: ״ויהי אברם בן תשעים שנה ותשע שנים. ויֵרָא ה׳ אל אברם ויאמר אליו […] אני הנה בריתי אִתך, והיית לאב המון גויִם. ולא יקָרא עוד את שמך אברם, והיה שמך אברהם, כי אב המון גוים נתתיך״ (בראשית יז, א–ה). אברהם, בתמורה, נדרש לשאת בגופו אות ברית: ״זאת בריתי אשר תשמרו ביני וביניכם ובין זרעך אחריך: הִמול לכם כל זָכר״ (בראשית יז, י). נוסף על כך, אברהם עשה כבר קודם לכן לא מעט כדי לערוב ליחסיו המיוחדים עם אלוהים. הוא עזב את ארצו, את מולדתו ואת בית אביו ויצא למסע בהוראתו המפורשת של אלוהים. הוא יודע שעליו לחיות בנפרד ממשפחת האדם, ועם זאת להיות לברכה לכל הסובבים אותו. אברהם הוא דמות פעלתנית הרבה יותר מנוח. הוא יודע להתווכח עם אלוהים, אך גם לציית לו, אפילו כשנראה שמחיר הציות הוא חיי בנוֹ. אלוהים מזמין עתה את האדם לדרגה גבוהה יותר של השתתפות.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 26
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 26](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/26)

הברית השלישית, זו המגדירה את יעדה של ישראל כאומה, נכרתת בהר סיני. לא פחות מההתגלות עצמה מרתק מה שהתרחש לפניה:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 27
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 27](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/27)

ומשה עלה אל האלהים, ויקרא אליו ה׳ מן ההר לאמר, כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל: אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים, ואֶשא אתכם על כנפי נשרים ואבִא אתכם אלי. ועתה אם שמוע תשמעו בקֹלי ושמרתם את בריתי — והייתם לי סגֻלה מכל העמים, כי לי כל הארץ, ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש. אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל. 
ויבֹא משה ויקרא לזקני העם וישם לפניהם את כל הדברים האלה אשר צִוָהו ה׳. ויענו כל העם יחדָו ויאמרו, כל אשר דִבר ה׳ נעשה. ויָשֶׁב משה את דברי העם אל ה׳. (שמות יט, ג–ח).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 28
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 28](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/28)

התגלותו של ה׳ בהר סיני תלויה בהסכמתו המוקדמת של העם. בכך מנוסח לראשונה עיקרון מרחיק לכת: **שום ממשלה אינה לגיטימית בלי הסכמתם של הנשלטים, אפילו אם המושל הוא בורא שמים וארץ**. קביעה זו, כשהושמעה מחדש בהצהרת העצמאות האמריקנית, היא המסמנת את הולדתו של רעיון החברה החופשית.³ ה׳ אינו מקבילו הטרנסצנדנטלי של פרעה. הקהילייה שהוא מזמין את בני ישראל להצטרף אליו ביצירתה אינה מקום שבו הכוח מושל, גם אם הכוח הוא כוח אלוהי. האומה נולדה מתוך חופש, במובן זה, כדי שהברית תהיה באמת ׳חוקה של חירות׳ עליה לקבל את הסכמתו החופשית של העם. רק לאחר שהעם הביע את הסכמתו (״כל אשר דִבר ה׳ נעשֶׂה״) ההתגלות יכולה להתרחש.

footnotes:
³ עוד בנושא זה ראו בספריי: זקס תשס״ז, עמ׳ 77–116; Sacks 2000, pp. 55–146.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 29
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 29](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/29)

אכן, בתלמוד נשמעת דעה המפקפקת במידת החופש שהייתה לבני ישראל, הנתונים לחסותו המוחלטת של ה׳, כשהחליטו להסכים לתנאי הברית. ״כפה הקב״ה עליהם את ההר כגיגית ואמר להם, אם אתם מקבלים התורה מוטב, ואם לאו — שם תהא קבורתכם״.⁴ מיד אחר כך מצטט התלמוד את הערתו של רבי אחא בר יעקב, ״מכאן מודעא רבה לאורייתא [מכאן טענת־נגד גדולה כלפי התורה]״, ומציע, מפי רבא, תשובה: ״אף על פי כן, הדור [חזרו] [ו]קיבלוה בימי אחשוורוש, דכתיב ׳קִיְּמוּ וקִבְּלֻ היהודים׳ (אסתר ט, כז): קיימו מה שקיבלו [על עצמם]״⁵ — כלומר, גם אם הסכמתם של היהודים לברית סיני ניתנה בכפייה, בימי אחשוורוש הם נתנו אותה שוב מרצונה החופשי. חז״ל היו מוכנים אפוא להציע תאריך מאוחר למדי לאשרורה של ברית סיני, ובלבד שלא יצטרכו לתת תוקף לברית שלא אושרה בידי העם מרצונו החופשי. ההדדיות מגיעה כאן לשיא: אלוהים החופשי רוצה שעם חופשי יעבוד אותו מרצונו החופשי. אחד ההבדלים בין אלוהי המקרא לאלים המיתיים הוא שבורא הכול אינו מבקש לכפות את סמכותו בכוח.

footnotes:
⁴ תלמוד בבלי, שבת פח, ע״א.
⁵ שם.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 30
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 30](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/30)

מעמד ברית זה הוא ראשון בסדרת טקסי ברית בתולדות האומה הישראלית, אך בו נמצאת נקודת המשען של הסיפר המקראי. כל המעמדות מכאן והלאה יהיו טקסי אשרור של ברית סיני: הטקס שעורך משה על גדות הירדן (דברים כט), המעמד שמקיים יהושע באחרית ימיו (יהושע כד), וטקסי חידוש הברית בימי מלכותם של אסא (דברי הימים ב טו), יואש (מלכים ב יא) ויאשיה (מלכים ב כג; דברי הימים ב לד). בכולם היוזמה היא אנושית. כך גם בטקס האחרון, מעמד חידוש הברית בימי עזרא לאחר השיבה מגלות בבל (נחמיה ח–י).⁶ תולדות כריתתן של בריתות המחויבות הדדית בין שמים וארץ מתנהלות אפוא על פי הדינמיקה שכבר הכרנו: היוזמה האלוהית מפנה בהדרגה את מקומה ליוזמה האנושית.

footnotes:
⁶ על מושג הברית נכתבה ספרות תאולוגית נרחבת. ראו למשל Hillers 1969. עם זאת, יש הבדל ברור בין התפיסה היהודית של רעיון הברית ושל גילוייו בהיסטוריה ובין תפיסתם הנוצרית. היהדות, בספרות המקראית והבתר־מקראית כאחת, מדגישה את ההדדיות ואת ההעצמה האלוהית, בניגוד לתפיסתה של האנושות ככושלת וכתלויה בחסדי האל. ג׳ון ד׳ לבנסון (Levenson 1993) אומר דברים חשובים על ההבדל בין שתי הקריאות של הטקסט המקראי, זו היהודית וזו הנוצרית.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 31
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 31](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/31)

תהליך דומה מתרחש במעבר בין שלוש חטיבות התנ״ך — התורה, הנביאים והכתובים. התורה קדושה יותר מספרי הנביאים, וספרי הנביאים קדושים יותר מספרי הכתובים, משום שבמעבר בין חטיבה לחברתה מתחוללת ירידה הדרגתית מהשמים אל הארץ. בתורה אלוהים מדבר אל****בני האדם; בנביאים, הוא מדבר דרך בני אדם; ובכתובים, בני אדם מדברים אל אלוהים.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 32
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 32](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/32)

ממה שראינו עד כה עולה שאם אפשר לדבר על נושא־על של התנ״ך, נושא זה הוא סיפור מעברה של היוזמה מהשמים לארץ, מאלוהים לאנושות, מהאב הדואג לילדו הגחמני המבשיל לאִטו. בראשית דרכם כאומה, כשרק הגיחו מרחם שעבוד מצרים, בני ישראל היו לעתים קרובות קצרי רוח וכפויי טובה. לאחר מאות שנים — בשיבת ציון של ימי עזרא ונחמיה, או שמא במגילת אסתר המקפלת בתוכה את החיים היהודיים בתפוצות — הם נעשו נאמנים להפליא. כאלה הם נשארו רוב רובה של התקופה הבתר־מקראית, מחורבן הבית השני עד המאה התשע עשרה. למרבה האירוניה, כאשר הקיפום נִסים אלוהיים מכל עבר הם הרבו להתלונן, ואילו לאורך מאות שנים של ׳הסתר פנים׳ בגולה, הם רק הגבירו את דבקותם בברית. הם היו לעם האמונה, ׳עדי ה׳׳ שעל פני האדמה. המסקנה פשוטה: תלות סבילה באלוהים מעכבת את בוא הבשלות הדתית. ממש כמו שילד יהודי מחויב הלכתית לכבד את הוריו רק כשהוא מגיע לגיל מצוות ואיננו עוד ילד, כך גם בני ישראל למדו לכבד את ה׳ רק כשקיבלו עליהם אחריות.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 33
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 33](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/33)

*** * *** 
מה מתרחש כאן? אין שגיאה תאולוגית גדולה יותר מקריאה של התנ״ך כאילו נכתב בידי אפלטון. לדידו של אפלטון, אלוהים והאמת נמצאים מעל לזמן. אלוהים הוא מניע בלתי מונָע, מנותק מזרם ההיסטוריה, פטור מעונשם של רגשות וכמיהות, חסר עניין וידיעה בעסקיהם של בני האדם. ההיסטוריה היא רק מטרד חולף, ״רעש״. האמת נטולת ממד זמן, בלתי משתנה, נצחית. לא זה מה שאנו מוצאים בתנ״ך.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 34
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 34](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/34)

בתנ״ך אנו רואים אלוהים מסוג אחר. אלוהים שמעצב את היקום, שצר את בני האדם במו ידיו ונופח בהם רוח חיים. הוא מעורב בחיי בני האדם ובמסעם על פני הזמן. הוא שומע את תפילותיהם, מכיר את סבלם, נפגע עד עומק נשמתו מבגידתם בו אך אוהב אותם בלא תנאי. יש דברים נצחיים בעולם, ואלוהים הוא בלי ספק אחד מהם. אבל לא על זאת נסב התנ״ך. התנ״ך אינו ספר מטפיזיקה, אלא ספר היסטוריה. כל פנייתו של אלוהים אל האנושות נעשית בתוך ממד הזמן, משום שרק בזמן מסופר הסיפור האנושי. הבריתות של אלוהים הן נצחיות, אך מערכות היחסים שלו עם האנושות הן היסטוריות, מפני שהתודעה האנושית זקוקה לזמן כדי שהמסר האלוהי יחדור אליה ויופנם בה. אנו מועדים ונופלים, פונים למדוחי שווא ונכנסים למבואות סתומים, אבל אנחנו לומדים ומתוך כך צומחים. הארץ המובטחת רחוקה ממצרים ימי הליכה ספורים, אך המסע אליה ארך ארבעים שנה. במובן מסוים אנחנו עדיין ממשיכים במסע הזה, שכן האנושות טרם הגיעה ליעדה — השלום העולמי הידוע כימות המשיח. החשיבה המקראית אינה **לוגית** אלא **כרונולוגית**. היא מספרת את סיפור התפענחותה של האמת לאורך הזמן.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 35
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 35](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/35)

הפסיכולוג ז׳אן פיאז׳ה (1896–1980) תרם יותר מכל אדם יחיד אחר להבנה המודרנית של התפתחות הילד.⁷ השאלה שהוא הציב הייתה כיצד צומח הידע. הוא גילה שכל ילד עובד סדרה של התפתחויות קוגניטיביות על פי סדר קבוע, אך לא בקצב קבוע. כשם שילד לא ילך ולא ידבר עד שיהיה בשל לכך, כך הוא גם לא יוכל לבצע משימות לימודיות מסוימות עד שיגיע לשלב ההתפתחותי הנדרש. יש סדרה של שלבים שכל ילד חייב לעבור קודם הבשלתו, ואין קיצורי דרך. דרוש זמן.

footnotes:
⁷ ראו פיאז׳ה תשכ״ז.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 36
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 36](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/36)

**התנ״ך קרוב לפיאז׳ה יותר מכפי שהוא קרוב לאפלטון**. האמת אינה דבר שאנחנו מגלים ברגע אחד. אצל אלוהים הדברים מתנהלים כך, אך לא אצלנו. לדידה של היהדות, האמת, כפי שהיא מובנת על ידי בני האדם ומופנמת אצלם, היא תהליך התפתחותי. זו הסיבה שחלק גדול כל כך מהתנ״ך הוא סיפורי, ושרבים מספריו הם ספרי היסטוריה. נביאי ישראל היו הראשונים למצוא משמעות בהיסטוריה, לראות את הזיכרון כחובה דתית, ולתפוס את הזמן עצמו כסיפור חיפושם של בני האדם אחר אלוהים וחיפושו של אלוהים אחר בני האדם. זה הבסיס למטפורה החשובה ביותר בתנ״ך: אלוהים כהורה ואנו כילדיו. הנביאים לא עייפו מִשַּׁנֵּן את האנלוגיה הזאת:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 37
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 37](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/37)

הַלה׳ תגמלו זאת, 
עַם נבל ולא חכם? 
הלא הוא אביך קָנֶךָ, 
הוא עשךָ ויכֹננך (דברים לב, ו). 
כי נער ישראל וָאֹהֲבֵהוּ, 
ומִמצרַים קראתי לבני […] 
ואנכי תרגלתי לאפרים [לימדתיו ללכת], 
קָחָם על זרועֹתיו, 
ולא ידעו כי רפאתים (הושע יא, א–ג). 
וָאֹמַר אבי תקראי לי 
ומאחרַי לא תשובי (ירמיה ג, יט).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 38
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 38](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/38)

אלה הם ביטויי רגש כנים המשקפים את תפקודו של הזמן בתנ״ך: קווי ולא מעגלי, זירה של צמיחה והתפתחות ולא חזרתיות נצחית. תחילה השגיח אלוהים על העם שזה עתה השתחרר מעבדות כאילו היה ילד. הוא הציל אותם מנוגשיהם, הוביל אותם בבטחה בתוך הים, נתן להם מזון ומשקה והגן עליהם מפני אויביהם. אולם כמו כל הורה אחראי הוא רצה שיתבגרו, שילמדו לנהל את המלחמות שלהם בעצמם, שיהיו בעלי אחריות הנושאים את עצמם. תולדות עם ישראל מזכירות את מסלול התפתחותו של האדם. בראשית דרכו בעולם הילד תלוי כמעט לחלוטין בהוריו, ובלעדיהם לא יהיו לו לא מזון ולא ביטחון. אולם בחלוף השנים על ההורים לצמצם בהדרגה את אחיזתם ולתת לילד לעשות בעצמו למען עצמו — אחרת לא יתבגר. זה עלול להיות כואב. הילד הלומד ללכת אינו יכול שלא ליפול. הילד הלומד לבחור ולהחליט יעשה תחילה שגיאות. ובכל זאת, לבסוף, אם ההורות היא מוצלחת, הילד רוכש את הערכים של הוריו ועושה אותם לערכיו שלו.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 39
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 39](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/39)

התנועה מאתערותא דלעילא לאתערותא דלתתא היא מבנהו הבסיסי של הזמן המקראי. אט־אט, ככל שהסיפור מתקדם, נִסָיו של אלוהים מתמעטים ומעשיהם של בני האדם מתבלטים. האמת של התנ״ך, אמת שאינה יכולה לצוץ בבת אחת אלא רק באמצעות חווייתם של אירועים מעצבים, היא **מעבָר ממעשים שעושה אלוהים למען בני האדם, למעשים שעושים בני האדם למען אלוהים**.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 40
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 40](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/40)

הביטוי החד ביותר לכך הוא אבחנתם של חז״ל בין תורה שבכתב לתורה שבעל פה. לפי המסורת, הלוחות הראשונים ייצגו את התורה שבכתב, ואילו הלוחות השניים היו מלווים גם במסורת שבעל פה. על פי האמורא בן המאה השלישית רב יוחנן, ״לא כרת הקב״ה ברית עם ישראל אלא בשביל דברים שבעל פה, שנאמר ׳כי על פי הדברים האלה כָּרַתִּי אִתך ברית ואת ישראל׳ (שמות לד, כז)״.⁸

footnotes:
⁸ תלמוד בבלי, גיטין ס, ע״ב.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 41
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 41](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/41)

במושג התורה שבעל פה של חז״ל יש תעוזה שאין דומה לה. המילה הכתובה, הֶאמינו, היא של אלוהים, אבל הפרשנות לה נתונה בידי אדם. ה׳ הסמיך את חכמיו לקבוע את משמעותו של הכתוב. הם תיארו כיצד אלוהים דן בשאלות הלכתיות עם המלאכים בישיבה של מעלה, וסומך על בני אדם שיכריעו בוויכוח. כך למשל מתוארת בתלמוד הבבלי פטירתו של אחד החכמים, רבה בר נחמני, אירוע המתחיל במחלוקת בדיני נגעים בישיבה של מעלה:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 42
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 42](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/42)

הקב״ה אומר טהור, ושאר ישיבה של מעלה אומרים טמא. שאלו, מי יכריע? ואמרו: רבה בר נחמני, שכן אמר רבה בר נחמני אני [מומחה] יחיד בנגעים, אני יחיד באהלות. שלחו אחריו שליח [מלאך המוות, שיביא אותו השמיימה], אך מלאך המוות לא הצליח להתקרב אליו, שכן פיו לא פסק מלימוד. או אז נשבה רוח ואיוושה בקני הסוף. סבר [רבה] שזה לגיון פרשים, ואמר: ימות אותו אדם [רבה עצמו] ולא יימסר בידי המלכות. בשעה שיצאה נשמתו אמר: ״טהור, טהור״. יצאה בת קול ואמרה, אשריך, רבה בר נחמני, שגופך טהור ויצאה נשמתך בטהור. נפל פתק מהשמים בפומבדיתא [עירו של רבה], ״רבה בר נחמני נתבקש בישיבה של מעלה״.⁹

footnotes:
⁹ תלמוד בבלי, בבא מציעא פו, ע״א. המקור כתוב ברובו ארמית.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 43
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 43](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/43)

אחד המפורסמים בסיפורי התלמוד הוא הסיפור על תנורו של עכנאי, שחכמים דנו אם הוא טמא או טהור. אחד המתדיינים, רבי אליעזר בן הורקנוס, ביקש להוכיח את צדקתו באותות משמים ונענה: ״אמר להם, אם הלכה כמותי מן שמים יוכיחו. יצאתה בת קול ואמרה, מה לכם אצל רבי אליעזר שהלכה כמותו בכל מקום?״ למשמע הדברים ״עמד רבי יהושע על רגליו ואמר: ׳לא בשמַים היא׳ (דברים ל, יב)״. כלומר, כפי שמסביר שם רבי ירמיה, ״אין אנו משגיחין בבת קול, שכבר כתבת בהר סיני ׳אחרי רבים להטות׳ (שמות כג, ב)״. חכמים הכריעו נגד דעתו של רבי אליעזר, אף שהיא זכתה לתמיכה מהשמים. בהמשך, מסופר, פגש רבי נתן את אליהו הנביא, הנחשב בעיני חכמים כמתווך בין שמים וארץ, ושאל אותו מה אמר אלוהים כשהוחלט לא להשגיח בבת הקול. אליהו ענה שה׳ ״חִייך ואמר, ׳ניצחוּני בניי, ניצחוני בניי׳״.¹⁰

footnotes:
¹⁰ תלמוד בבלי, בבא מציעא נט, ע״ב.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 44
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 44](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/44)

אי־אפשר לרדת לעומקו של הסיפור בלי לזכור את הרקע ההיסטורי שלו. הבית השני חרב. ירושלים עמדה בשיממונה. הארץ הייתה בידי הרומים, והמשטר דיכא את החיים היהודיים באכזריות. לא היו עתה לא כוהנים ולא קורבנות, לא מלכים ולא נביאים, ומאז כישלונו של מרד בר כוכבא אפסה התקווה לקימום העצמאות היהודית. זה היה המשבר הגדול ביותר בהיסטוריה היהודית, אולם חכמים הצליחו לסמן דרך מוצא ממנו. מכל תפארת ישראל לא היה שיור אלא התורה, אך הם הצליחו לעצב אותה ככלי חזק דיו לשאת על גבו את קיומם של החיים היהודיים בגלות במשך קרוב לאלפיים שנה. התורה הפכה, כפי שכתב היינריך היינה, מולדתו הניידת של היהודי.¹¹, 1854. על פי התרגום האנגלי, אצל Ewen 1948, עמ׳ 663: ״היהודים (…) נעו ונדו איתה לאורך ימי הביניים, כמו הייתה מולדת ניידת״.

footnotes:
¹¹ Heinrich Heine, Geständnisse


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 45
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 45](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/45)

בתורה שבכתב נתן אלוהים לישראל את דבריו, אולם בתורה שבעל פה הוא נתן לישראל את הסמכות לפרש אותם. ברעיון זה, שחז״ל היו מודעים לו תמיד, הגיעה הדרמה של היהדות המקראית לשלב שלפני האחרון. האב ייפה את כוחם של ילדיו. הם הפנימו את מה ששמעו ממנו והפכו אותו לחלק מהם. המעבר מהיהדות הנבואית ליהדות הרבנית מתמצה בדבריו של אליהו הנביא לרבי נתן, ״ניצחוּני בניי, ניצחוני בניי״. באותו רגע שהיהדות איבדה את מקומה בזירה ההיסטורית היא מצאה בבית המדרש את תעצומות הדעת והרוח שנדרשו לה לשאת את השפלת הגלות והחולשה. כך ניצלה התקווה מציפורניו של האסון.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 46
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 46](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/46)

*** * *** 
סיפור שלם זה — וזהו אכן סיפור אחד, שלם, הנמשך מספר בראשית ועד ימינו — מרגש אותי מאוד. הוא מדבר על האהבה המתוחה והמסוכסכת אך המשתנה והמתחדשת שבין הורה לילד. הוא פותח באלוהים נוכח־תמיד המתערב להגנת עמו האפרוחי, מלמדו, כדברי הושע, ללכת על רגליו, ורואה כיצד הוא נופל וקם, נופל וקם. יש בו רגעי משבר חמור, שנדמה בהם שמרד הנעורים של בני ישראל עובר כל גבול ושובר כל מגבלה. אולם ברית אהבתו של אלוהים לא תופר, שכן לאחר שאמר את דברו לא יחזור בו. על ידי דברו זה — שעד אין קץ נלמד, מתפרש, נידון, עומד לוויכוח, נכתב, נחתם ונידון שוב — מתפתחים היחסים, והילד הופך לבסוף מבוגר. באמצם ללבם את דבר האלוהים באמצעות הלימוד המתמיד בו, הגשימו היהודים את נבואתו המפורסמת של ירמיה:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 47
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 47](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/47)

הנה ימים באים, נאֻם ה׳, 
וכרַתִּי את בית ישראל ואת בית יהודה ברית חדשה. 
לא כברית אשר כרתי את אבותם ביום החזיקי בידם להוציאם מארץ מצרים, 
אשר המה הפרו את בריתי ואנכי בָּעַלתי בם, נאֻם ה׳. 
כי זאת הברית אשר אכרֹת את בית ישראל אחרי הימים ההם, נאֻם ה׳: 
נתתי את תורתי בקרבם, 
ועל לבם אכתבנה 
והייתי להם לאלהים, 
והמה יהיו לי לעם (ירמיה לא, לא–לג).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 48
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 2; The Theology of Responsibility, 11; Divine Initiative, Human Initiative 48](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%202%3B%20The%20Theology%20of%20Responsibility,_11%3B%20Divine%20Initiative,%20Human%20Initiative/r/48)

עתה, כשדבר אלוהים בקרבם, השלימו חז״ל את התמורה שעברה חוויית האלוהים שחווים בני האדם — מתפיסה של אלוהים המתערב בהיסטוריה כדי להגן על עם שאינו מגן על עצמו, לתפיסה של אלוהים המדבר מתוך לבם של בני האדם ונותן להם כוחות להגן על עצמם. לא אלוהים השתנה, אלא העם. העם כבר אינו תופס את אלוהים כלוחם, אלא כמורֶה. אלוהים אינו נחווה עוד ככוח המקל מעל בני ישראל את משא האחריות, אלא כמדריך המראה להם כיצד ליטול אחריות. היה רק אדם אחד שחכמינו חלקו לו כבוד המתקרב לזה הנחלק לאלוהים עצמו, ואדם זה היה מורה. כי כהורה וכמורה — והורה הוא גם מורה — מלווה אלוהים את ישראל אל בשלותם. זהו אלוהים המחייך כשילדיו מקבלים עליהם את האתגר ואומר: ״ניצחוני בניי״. אלוהים רוצה שילדיו יגדלו, ואט־אט, במהלך מאות רבות, מצמצם את מקומו כדי שהם יוכלו להתבגר ולרכוש מקום לעצמם. ההיסטוריה היהודית מתחילה בנסים, אך מגיעה למרום שיאה בקבלת אחריות אנושית. מה שמשנה אותנו איננו מה שאלוהים עושה בשבילנו, אלא מה שעושים אנחנו כהיענות לקריאתו.