## To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering

###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 1
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 1](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/1)

בסופו של דבר, אל ישאל האדם מה פשר חייו, אלא יכיר בכך שהוא־הוא הנשאל. הווה אומר: החיים הם השואלים כל אדם ואדם; ואין הוא יכול לתת תשובה לחיים אלא על ידי מתן דין וחשבון על חייו; אין תשובה לחיים אלא בקבלת עול אחריות (ויקטור פרַאנקל).¹

footnotes:
¹ פראנקל 1970, עמ׳ 132.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 2
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 2](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/2)

מי ששרוי בעצבות, שלוש דרכים לפניו. אם הוא במדרגה רגילה, בוכה. אם הוא במדרגה אמצעית, שותק. ואם הוא במדרגה העליונה — מהפֵּך את העצבות לְשיר (רבי מנחם מנדל מקוצק).²

footnotes:
² Heschel 1974, p. 283.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 3
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 3](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/3)

סוּ בֶּרְנְס ז״ל סבלה ממחלה נדירה הקרויה אוסטֵאוסְקְלֵרוֹזיס, הידרדרות ממארת של עמוד השדרה. השפעת המחלה הייתה הרסנית. סו לא יכלה לעמוד ולא לשבת, גם לא בכיסא גלגלים. כשמצבה הורע היא נידונה לבלות את חייה בשכיבה, מרותקת למיטתה ונתונה לכאב כרוני. הייתה לה סיבה מצוינת להאמין שהחיים המרו לה מאוד.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 4
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 4](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/4)

פגשתי אותה באחד הביקורים שאני עורך בבתי מחסה; במקרה זה — מוסד לאנשים הסובלים מתשישות חמורה. כבר במבט ראשון הבחנתי שהיא אדם מיוחד במינו. היא קיבלה את פניי בחיוך קורן כשמש המגיחה לפתע ביום מעונן. נראה היה שהחיוך זרח מעומק לבה, כאילו חגגה את היותה חיה. תחילה התקשיתי להבין. הסתירה בין מצבה הגופני למצב רוחה הייתה מוחלטת. איך היא יכולה להיראות שלמה כל כך עם עצמה ועם העולם?


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 5
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 5](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/5)

לאחר שנפרדנו סיפר לי מנהל המקום את סיפורה. בשלב מוקדם במחלתה היא החליטה להקדיש את חייה לעזרה לאנשים שכמוה אינם יכולים לנוע. היו לה רק שתי בעיות: היא אינה יכולה לבקר אותם, והם אינם יכולים לבקר אותה. משום כך התארגנה להביא את העולם למיטת חולייה. היא הזמינה שני קווי טלפון. היא לימדה את עצמה להשתמש במחשב ובבסיסי נתונים (הדואר האלקטרוני והאינטרנט עדיין לא היו זמינים לציבור הרחב באותן שנים, שנות השמונים המאוחרות ושנות התשעים המוקדמות). ממיטתה היא החלה לבנות רשת של יחסי אנוש שהתפתחה לכדי ״קו הסיוע תקווה״ (המילה ׳תקווה׳ מופיעה במקור בעברית).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 6
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 6](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/6)

היא יצרה קשר עם אנשים שסבלו כמוה ממחלות קשות או מנכויות. היא שימשה להם יועצת, חברה ונותנת־חסות. היא דיברה איתם באורח סדיר, הרימה את רוחם כשזו הייתה נפולה, תמכה בהם בעִתות משבר והפנתה אותם לגורמי סיוע מתאימים. היא הקדישה מזמנה לעבודה בשירות ׳ג׳ואיש קייר׳, ארגון הרווחה המצוין של יהדות בריטניה, שניהל את הבית שהייתה מאושפזת בו. לקראת סוף חייה הקצרים מדַי קיבלה מהמלכה את תואר חברת מסדר האימפריה הבריטית, כהוקרה לפועלה. היא הייתה האדם הראשון שהובא לארמון בקינגהם במיטת אשפוז וקיבל עיטור בשכיבה. למברכיה השיבה, בדרכה האופיינית, שהעיטור אינו שלה; שהיא קיבלה אותו בשמם של כל הסובלים. לא היה לה זמן להתעסק בעצמה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 7
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 7](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/7)

בשנים שהכרתי אותה לא ראיתיה אף פעם בלי חיוכה הקורן. אפילו לא בפגישתנו האחרונה. היא ביקשה לראות אותי, וכשהגעתי אמרה לי, בשלווה גמורה, שהיא עומדת למות. גופה היה תשוש ולא היה יכול להמשיך במלחמתו. היא לא התלוננה. בעדינות, כמי שיודעת שהמעמד קשה לי כפי שהוא קשה לה, היא אמרה: ״היֵה שלום״. החן, האצילות וההומור האמיץ שלה נותרו שלמים עד הסוף. בשקט, בלא הפגנתיות, סו הייתה גיבורת רוח. היא לימדה אותי, ולימדה גם אחרים, כיצד מנצחים טרגדיה. חז״ל אמרו שכאשר עברו בני ישראל את הירדן ״נשא ארון [הברית] את נושאיו״.³ הכוהנים חשבו שהם אלה הנושאים את הארון, אך ההפך היה הנכון. סו ברנס נשאה אחרים על גבה, ובכך נשאה את עצמה.

footnotes:
³ תוספתא, סוטה ח, ג.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 8
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 8](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/8)

מעולם לא שאלתי אותה מאין לה הכוחות לחיות בדרך שחיה. אני חושב שהיא ידעה מה שידע הפילוסוף סרן קירקגור כשאמר: ״הדלת לאושר נפתחת כלפי חוץ״.⁴ היא סירבה להניח למחלתה לגרום לה להתכנס פנימה או להתבוסס ברחמים עצמיים. היא נפתחה כלפי חוץ והביטה אל ייסוריהם של אחרים, ועל ידי כך הצליחה לשכוח את ייסוריה שלה או לפחות למנוע מהם לייאש אותה. אולם אני משער שהיא ידעה עוד דבר; שביום מן הימים אמרה לעצמה: חייבת להיות סיבה לכך שזה קרה דווקא לי. זו דרכו של אלוהים לאפשר לי לעשות דבר־מה שלא הייתי עושה אלמלא כן. היא מצאה מטרה לסבלותיה. מי שיש לו **לָמה** שלמענו יחיה, אמר ניטשה, יוכל לסבול כמעט כל **איך**. כזו הייתה סו ברנס, שנטלה את מדוויה והפכה אותם לברכה.

footnotes:
⁴ ויקטור פראנקל מצטט לעתים קרובות אמרה זו ומייחסה לקירקגור. ככל הנראה זהו ניסוח תמציתי משל פראנקל למשפטו הארוך של קירקגור בספרו ׳או־או׳: ״אכן, דלתות המזל אינן נפתחות כלפי פנים, כך שנתן יהיה לפותחן בכוח; הן נפתחות כלפי חוץ, ולכן אין מה לעשות״. קירקגור 1996, עמ׳ 45.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 9
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 9](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/9)

*** * *** 
תובנה זו פותחה בידי ויקטור פראנקל לתורה פסיכולוגית שיטתית. פראנקל נולד בווינה ב־1905. ב־1942 גורש עם בני משפחתו למחנה הריכוז טרזינשטט, ובמשך שלוש שנים שהה בכמה מחנות השמדה, בתוכם אושוויץ ודכאו. מכל משפחתו נותרו חיים רק הוא ואחותו. בשנים האיומות ההן הגיע לתגלית שהייתה לאחר מכן מפעל חייו.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 10
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 10](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/10)

כיוון שכבר אז היה פרופסור לנוירולוגיה ולפסיכיאטריה, הוא שמר על שפיות דעתו על ידי תצפיות בעמיתיו האסירים, כאילו הוא והם רק השתתפו בניסוי. הוא הבחין בשלבים שהם עברו. השלב הראשון היה שלב ההלם והסרת האשליות. הנאצים, בדקדקנותם המפלצתית, דאגו להפשיט את האסירים מאנושיותם בכל דרך שאפשר לדמיין. הם לקחו מהם כל מה שהיה יכול להעניק להם שמץ של תחושת אנושיות: את בגדיהם, את נעליהם, את שיערם ואף את שמותיהם. מפראנקל הם גזלו את אוצרו היקר ביותר, כתב יד מדעי ובו מפעל חייו. פראנקל אמר: ברגע ההוא ״מחקתי את כל חיי הקודמים״.⁵

footnotes:
⁵ פראנקל 1970, עמ׳ 26.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 11
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 11](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/11)

השלב השני היה אפתיה: השטחה גמורה של הרגשות. בלי אפתיה לא היה אפשר לשרוד כלל. האנשים הפכו לאוטומטים שחייהם אינם אלא התגלגלות מיום ליום. על השלב הזה שאל פראנקל שאלה מכרעת: האם נותר חופש כלשהו לאדם ששדדו ממנו הכול — את כבודו, את רכושו וגם את יכולתו להחליט? לקורבנותיהן של רדיפות היהודים הקודמות ניתנה בחירה: התנצרו או מותו! בשואה לא הייתה בחירה. **מה נשאר לך לאחר שאיבדת כל מה שאפשר לאבד?**פראנקל גילה שיש חופש אחד שלעולם אי־אפשר לקחת מאדם:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 12
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 12](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/12)

אנו, שחיינו במחנות ריכוז, זוכרים את האנשים שהיו עוברים מצריף לצריף כדי לעודד רוחם של אחרים, כדי לפרוס להם מפרוסת לחמם האחרונה. אולי הם היו מעטים, אך די בהם להוכיח כי אפשר ליטול מן האדם את הכול חוץ מדבר אחד: את האחרונה שבחירויות אנוש — לבחור את עמדתו במערכת נסיבות מסוימת, לבוֹר את דרכו.⁶

footnotes:
⁶ שם, עמ׳ 85–86.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 13
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 13](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/13)

החופש שנותר היה **ההחלטה איך להגיב**. פראנקל שרד במחנות כי ניתח כל הזמן את מה שקורה לו ולאחרים, ועזר להם למצוא סיבות להמשיך לחיות. מצב מקהה־חושים במיוחד שאסירים רבים הגיעו אליו היה מה שפראנקל כינה ׳חוסר עתיד׳: היעדר מוחלט של תקווה. פראנקל זוכר כיצד ״אחד האסירים שבבואו אל המחנה צעד בטור ארוך של אסירים חדשים מן התחנה אל המחנה פנימה, סיפר לי אחר כך כי הוא הרגיש את עצמו כאילו הוא צועד בלווייתו שלו״.⁷

footnotes:
⁷ שם, עמ׳ 91–92.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 14
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 14](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/14)

שני אסירים שהיו עם פראנקל תכננו להתאבד. כאשר שוחח עמם הצליח לשכנעם שעדיין יש דבר שעליהם לעשות. אחד מהם היה מדען והספרים שפרסם היו טעונים השלמה. חיכתה לו אפוא משימה. לשני היה בן אהוב שחיכה לו בחוץ לארץ. חיכה לו אפוא אדם. בשני המקרים, העיקר היה הידיעה שנותר דבר שאף אדם אחר אינו יכול לעשותו.⁸ ידיעה זו נתנה משמעות לא לחיים בכלל, אלא לחיים **האלה**, החיים שלי, הייחודיים, שאינם בני החלפה. זה היה גרעינה של התובנה שפראנקל הפך לאחר המלחמה לאסכולה חדשה בפסיכותרפיה. הוא קרא לה ׳לוגותרפיה׳, מהמילה היוונית לוגוס שהוראתה מילה, דבר, במובן הרחב של המושג: הממד הרוחני של חיי האדם, המעניק לחיים תכלית. את הרעיון סיכם בשלוש מילים שהן כותר ספרו הידוע ביותר: **האדם מחפש משמעות**.

footnotes:
⁸ שם, עמ׳ 101–106.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 15
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 15](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/15)

אם חיים יכולים לשאת משמעות אפילו באושוויץ, הם יכולים לשאת משמעות בכל מקום ובכל זמן.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 16
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 16](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/16)

כל אימת שאדם עומד לפני מצב ללא מנוס, כל אימת שאדם ניצב מול גורל שאין לשנותו, למשל לפני חולי חשוך מרפא, כגון מחלת סרטן שאינה ניתנת לניתוח, אותה שעה ניתנת לו הזדמנות אחרונה להגשים את הנעלה בערכים, לקיים את הפשר העמוק ביותר, את פשר הסבל. שכן הדבר החשוב מכול הוא איזו עמדה אנו נוקטים כלפי הסבל, כיצד אנו מקבלים ייסורים.⁹

footnotes:
⁹ שם, עמ׳ 136.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 17
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 17](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/17)

פראנקל הסיק מכך שיש להעניק לפסיכואנליזה ממד רוחני (היה לו חשוב להבהיר שהוא לא התכוון ל׳דתי׳; הוא עצמו היה אדם דתי, אך הוא ראה ברוח ממד מהותי בחייו של כל אדם, דתי ולא דתי כאחד).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 18
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 18](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/18)

יהיה אשר יהיה גורלנו, תמיד תהיה בידינו הבחירה אם לראותו כטרגדיה ריקה ממשמעות, או כאפשרות להשיג דבר־מה חיובי. את זאת אנו יכולים לעשות בשלוש דרכים: בעבודה או מעשה; בחווייתו של משהו או בפגישה עם מישהו; או בעמדה שאנו נוקטים כלפי סבל שאין להימלט ממנו. כדוגמה הוא מספר על מטופל שלו שסבל מדיכאון. איש זה היה נשוי באושר שנים רבות, ושנתיים לאחר פטירתה של אשתו התקשה עדיין להשלים עם האובדן:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 19
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 19](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/19)

במה אעזור לו? מה אומַר לו? ובכן, לא אמרתי לו כלום, אלא שאלתי אותו שאלה: ״מה היה קורה, דוקטור, אילו מַתָּ אתה ראשון ואשתך הייתה צריכה להאריך ימים אחריך?״ ״אוֹ״, אמר, ״זאת הייתה מכה נוראה בשבילה. כמה הייתה סובלת!״ על כך עניתי: ״רואה אתה, דוקטור, סבל זה נמנע ממנה, ואתה הוא שמענת ממנה סבל זה; אך עכשיו עליך לשלם על כך על ידי שתוסיף לחיות ותתאבל עליה״. הוא לא אמר מילה אלא לחץ את ידי ויצא בשקט ממשרדי. הסבל חדל איך־שהוא להיות סבל ברגע שהוא מוצא לו פשר, כגון פשר של הקרָבה.¹⁰

footnotes:
¹⁰ שם, שם.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 20
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 20](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/20)

ההומו סאפיינס, טען פראנקל, הוא החיה מחפשת המשמעות. אולם כדי להעמיד משמעות גם בתנאי חיים נואשים עלינו לעשות כמה דברים. ראשית, לסרב להאמין שאנחנו קורבנותיו של הגורל. פראנקל דחה את הדטרמיניזם לכל צורותיו. ״היו שני תאומים זהים. אחד נעשה פושע ערמומי, והשני קרימינולוג ערמומי באותה מידה. שניהם נולדו עם ערמומיות, אך תכונה זו לכשעצמה אין בה שום מטען ערכי, לא חיובי ולא שלילי״¹¹ (פרנק אבגנייל ג׳וניור, שקורותיו מסופרות בספר ׳תפוס אותי אם תוכל׳ ומעובדות לסרט בשם זה, היה פושע ערמומי ש**הפך** לקרימינולוג ערמומי).¹²

footnotes:
¹¹ Frankl 2004, p. 17.
¹² Redding & Abagnale 1980.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 21
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 21](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/21)

שנית, עלינו לדעת שיש יותר מדרך אחת לפרש את מה שקורה לנו; יותר מדרך אחת **לספר את סיפור** חיינו (אף שפראנקל אינו משתמש בביטוי זה). האלמן המדוכא ראה את השכול כגורל שעלה בחלקו, והדבר היה נכון. פראנקל עזר לו לראות את השכול שלו כדרך לחסוך ייסורים מאשתו, וגם דבר זה היה נכון. הוא הפנה את היגון כלפי חוץ. אירועים אינם נושאים עליהם לעולם תג של פרשנות. פראנקל שרד במחנות הריכוז משום שסירב לתת לכולאיו להגדיר את מצבו. הוא כאילו אמר לנאצים: אתם יכולים לראות בי יצור חסר ערך, אבל אינכם יכולים להכריח אותי להסכים לדעתכם. אלינור רוזוולט אמרה פעם: ״איש אינו יכול לגרום לי להרגיש נחותה בלי רשותי״. את הרשות הזו אנחנו יכולים לסרב לתת.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 22
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 22](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/22)

שלישית, אף שפראנקל מתמקד בחופש שבתוכנו, הוא מדגיש ש**המשמעות נמצאת מחוצה לנו**. היא קריאה ממקום אחר:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 23
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 23](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/23)

במצב של לאחר ייאוש, אדם אינו צריך לשאול ״מהי משמעות חיי?״ אלא להבין שהוא עצמו זה שנשאל. החיים מציגים לו את בעיותיהם, ותפקידו הוא לענות לשאלות אלו על ידי נטילת אחריות לחייו. החיים הם מטלה, אך בשביל האדם הדתי הם גם שליחות, והוא מודע לקיומו של השולח. במשך אלפי שנים שולח זה נקרא אלוהים.¹³

footnotes:
¹³ Frankl 2004, p. 13.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 24
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 24](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/24)

בין שאנו דתיים ובין שלא, יש לנו דבר שאנחנו נקראים לעשות, דבר שאיש מלבדנו אינו יכול לעשות — לא כאן, לא עכשיו, לא בנסיבות אלו, לא לאדם זה. לא קל לגלות מהי המשימה שלנו. יש מצבי מצוקה שבהם פשוט איננו יכולים לעשות זאת בעצמנו (״אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים״, אומר התלמוד¹⁴ על מצבים כגון אלה). אולם לאחר שמצאנו אותה, חיינו מקבלים משמעות ותשוקת החיים שלנו מתחדשת. זה מה שאני ואחרים ראינו אצל סו ברנס. היא סבלה מגורל נורא, אבל הפכה אותו למשימה. היא מצאה את מה שהיא נקראה לעשותו.

footnotes:
¹⁴ תלמוד בבלי, ברכות ה, ע״ב; נדרים ז, ע״ב; סנהדרין צה, ע״א.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 25
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 25](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/25)

*** * *** 
בפסיכותרפיה של פראנקל נמצא אחד הממדים העמוקים ביותר באתיקה של האחריות. המילה ׳אחריות׳ נגזרת מהמילה ׳אחֵר׳, ובאנגלית היא גזורה מהמילה ׳מַעֲנֶה׳ (responsibility־response), משום שאחריות אינה דבר המגיע מבפנים, אלא היא תמיד מענה למישהו אחר, או משהו אחר, הנמצאים מחוץ לנו. בספרו ׳העצמי האחראי׳ כותב ריצ׳רד ניבּוּר: ״כל פעולה הנעשית כלפיך היא מעשה אלוהים. הגב אפוא לכל הפעולות הנעשות כלפיך מתוך מחשבה שאתה מגיב למעשה אלוהים״.¹⁵ ועוד הוא כותב: ״במיוחד מודעים אנו לקיומנו באותו רגע שבו פועל כלפינו בעוצמה משהו מבחוץ; כשאנו נדרשים להיענות לאתגר באמצעות פעולה משלנו, כפי שקורה למשל כשאנו עומדים בפני הכרעה חשובה״.¹⁶ החיים האחראיים הם חיים המגיבים לאחר. בחשיבה תאולוגית, פירוש הדבר הוא ש**אלוהים הוא שאלה שחיינו הם התשובה לה**.

footnotes:
¹⁵ Niebuhr 1978, p. 126.
¹⁶ שם, p. 94.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 26
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 26](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/26)

שאלתו הראשונה של אלוהים לאדם הייתה ״איֶכּה?״ (בראשית ג, ט). זו השאלה ששומעים אלה שהפנימו את אתיקת האחריות. האמונה היא **סוג של הקשבה**, ומה שאנחנו שומעים מתוך דומיית הנשמה היא שאלתו של אלוהים: ׳מה עשית במתנה שנתתי לך, החיים? האם ניצלת את זמנך? האם חיית למענך בלבד, או גם למען אחרים? האם השאלה המדריכה אותך היא מה יכול העולם לתת לך, או מה אתה יכול לתת לעולם? האם ביקשת ברכה, או **היית** ברכה?׳.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 27
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 27](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/27)

פראנקל לא היה איש קבלה, אבל עבודתו ממחישה את רעיון התיקון באופן עמוק. יש ייסורים שאפשר לשים להם קץ, אך יש גם ייסורים שאפשר להילחם בהם רק בכוח המחשבה. החיפוש אחר משמעות מבטא את אחת האמיתות העמוקות של מצבו של האדם: שמה שמשפיע עלינו איננו מה שקורה לנו, אלא האופן שאנו **תופסים** בו את מה שקורה לנו; ואופן זה תלוי גם ברצוננו. איננו כדורי ביליארד, אטוֹמים או גֵנים; איננו רק תגובות לגירויים, תוצאות פשוטות של סיבות. אנחנו חופשיים מפני שתגובותינו תלויות בתפיסתנו, ואת תפיסתנו אנחנו יכולים תמיד לשנות. אפשר לכלוא את הגוף, אך לא את התודעה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 28
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 28](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/28)

רעיון התיקון מבטא אמונה שבכל רע יש רסיס של טוב שאפשר להציל ולגאול. כל חוויה עמוקה של סבל יש בה התפרקות: העולם שהכרנו איננו עוד. משהו חסר. משהו אבד. הקשר בינינו לבין הממשות נשבר, והתוצאה היא משבר קוגניטיבי. מה שקורה לנו סותר את הנחותינו הקודמות בדבר אופיו המיטיב והמעניק של העולם. תיקון הוא חיבור מחדש. זה המקום שבו המיסטיקה פוגשת את הפסיכותרפיה ומשנה אותה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 29
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 29](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/29)

פיליפ ריף, בספרו ׳ניצְחון התרפויטי׳, הוא שהעיר כי הפסיכותרפיה הקלאסית — הפרוידיאנית והיונגיאנית — היא היפוכן של שיטות הריפוי המסורתיות. בעבר רוּפאו אנשים על ידי שילובם המחודש בקהילה. העמדה התרפויטית מרחיקה את היחיד מהקהילה לצורך ביצוע עבודת איחוי בתוך העצמי שלו. האינטגרציה הועברה מן החוץ אל הפנים.¹⁷ דמות מפתח בתהליך הזה היה ז׳אן ז׳אק רוסו. לדעתם של אפלטון ואריסטו, כמו גם בעיני הדתות המונותאיסטיות הגדולות, האושר והרווחה הנפשית מצויים בחיים בקהילה. ״לא טוב היות האדם לבדו״. בעיני רוסו, ההפך הוא הנכון. הקהילה היא נטל שהיחיד שואף להשתחרר ממנו. נולדנו חופשיים, והחברה כובלת אותנו באזיקים. הלוגותרפיה חוזרת לאמונה הישנה. ״משמעותם האמיתית של החיים״, כתב פראנקל, ״נמצאת בעולם, לא בפנימיותו של אדם או בפסיכֶה שלו. […] היציאה מן העצמי נחוצה לקיום האנושי יותר מהמימוש העצמי״.¹⁸ המִשמוע מתרחש כשמשהו בתוכנו מגיב למשהו מחוץ לנו: **לא כשאנו בוחרים, אלא כשאנו נבחרים**.

footnotes:
¹⁷ Rieff 1966, pp. 48–65.
¹⁸ מובא אצל Bulka 1998, p. 10.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 30
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 30](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/30)

דוגמה נאה לריפוי קונטרה־תרפויטי היא מנהגי האבלות היהודיים. האָבֵל נוטה מטבעו להתכנס בתוך עצמו. ימי השבעה, שבהם הוא כמעט אינו נשאר לבדו, מכריחים אותו לצאת מעצמו ולשוב אל ארצות החיים. שבר גדול ניבע בקשריו של האבל עם בני אדם אחרים, בשל האובדן, וה׳שבעה׳ כמו ממהר לתקן שבר זה. השבעה הוא איחוי מחודש; הוא התעקשות נחרצת על כך שלא בתוך עצמנו, ולא בכוחות עצמנו, אנו יכולים להשיב את המשמעות אל חיינו, אלא רק בחברתם של אחרים. האבל הוא תהליך של תיקון, של ריפוי השברים שגרמו הייסורים, האובדן, הרוע והעוול. הגיהינום, אמר סארטר, הוא הזולת. היהדות מאמינה שהגיהינום הוא היעדרו של הזולת, ושחומות העצמי, אם הן בצורות, הן חומות בית סוהר.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 31
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 31](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/31)

בסופו של הספר הנושא את שמו, איוב מודה שטעה ושאלוהים צדק. ״לכן הגדתי ולא אבין, נפלאות ממני וְלא אדע״ (איוב מב, ג). ואז, במה שנראה כהיפוך גמור של העלילה, אלוהים מכריז שאיוב צדק ושמנחמיו, שהגנו על אלוהים, טעו. הוא מורה להם להתנצל באוזני איוב ולבקש ממנו להתפלל למענם, וכך הם עושים. אלוהים מחזיר אז לאיוב את כל שאיבד, והרבה יותר מכך. נולדים לו שבעה בנים ושלוש בנות, כמו לפצותו על מה שנלקח ממנו כאשר הועמד בניסיון. מנוחם ונכבד מת איוב ״זקן ושבע ימים״.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 32
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 32](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/32)

הסוף הטוב הזה לא התקבל על דעתם של כמה מהפרשנים. הוא נראה להם אבסורדי. הם שיערו שהוא הודבק לספר בתקופה מאוחרת, כי לא היה אפשר לשאת את הצער ואת הקדרות שבספר. לבטהובן, אגב, אירע דבר דומה ברביעייה בסי במול מינור שלו, אופוס 130. פרק הסיום הכביר, הידוע בכינויו ׳הפוגה הגדולה׳, היה חמור סבר מדי. הקהל רצה משהו קל ועולץ. הפרק החלופי שבטהובן כתב, פרק חינני וקל, היה הדבר האחרון שכתב.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 33
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 33](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/33)

אינני חושב שכך אירע לספר איוב. איוב אינו מוצא תשובה לשאלתו מפני שכפי שטענתי בפרק יד, הספר אינו עוסק באמונתו של איוב באלוהים אלא באמונתו של אלוהים באדם. אלוהים איננו התשובה של איוב; איוב הוא התשובה של אלוהים. משמעותו של הפרק האחרון היא שאיוב, שחי כל ימיו בעולם נטול משמעות שגם לאלוהים אין בו תפקיד ממשי, חווה עתה את אלוהים ובכך מתחבר שוב אל העולם. **לא תשובה הוא מוצא, אלא נוכחוּת**. כינונם המחודש של יחסיו עם אלוהים אינו משכנע אותו, אלא מרפא אותו.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 34
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 34](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/34)

איוב שלאחר הפגישה עם אלוהים בסערה אינו אדם שיודע למה יש רוע. אולם הוא עתה אדם המסוגל לומר כן לַחיים למרות קיומו של הרוע. אדם בעל גדלות נפש, המתפלל למען אלה שפגעו בו. אדם בעל אומץ להוליד ילדים למרות העובדה שהעולם מלא בייסורים ובספקות — וביהדות זה האומץ בהתגלמותו, האומץ **של אלוהים**. התשובה היסודית ביותר למה שנראה כחוסר המשמעות של החיים אינה מתגלה, אלא נֶחיית. בעשותנו את הטוב אנו מגלים את הטוב. רק על ידי מעשה אנחנו מגלים את האמת שמעבר לו. רק על ידי דאגה לזולת (במקרה של איוב זו התפילה למען הזולת) אנחנו מאחים את הקצוות הפרומים שבנפשנו פנימה. ״נעשה ונשמע״, אמרו בני ישראל כשהתחייבו לברית עם ה׳: נעשה, ורק אז נשמע. היהדות עוסקת פחות באמיתות שאנו יודעים, ויותר באמיתות שאנו חיים.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 35
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 35](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/35)

*** * *** 
הכנר הישראלי יצחק פרלמן לקה בשיתוק ילדים כשהיה בן ארבע. מאז ועד היום הוא נאלץ להצמיד לרגליו תמוכות מתכת וללכת בעזרת קביים — ובכל זאת הוא היה לאחד מגדולי הווירטואוזים של זמננו. באחד הקונצרטים, כך מספרים, לאחר שהתייצב על הבמה לנגינת קונצ׳רטו לכינור, הניח לידו את קביו והחל לכוון את הכינור, נשמע צליל חריקה: אחד המיתרים פקע. הקהל ציפה לעיכוב קל, לצורך החלפת המיתר, אולם פרלמן סימן למנצח שהוא יכול להתחיל, וניגן את הקונצ׳רטו כולו בשלושה מיתרים. כשנגמרה היצירה הקהל המריע קם על רגליו וקרא לו לומר משהו. דבריו של פרלמן, לפי הסיפור, היו: ״המשימה שלנו היא לעשות מוזיקה עם מה שנשאר לנו״. הוא לא התכוון רק למיתרים קרועים. הוא התכוון לשיתוק ולכל מה שנשבר ופוקע בחיים.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 36
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 36](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/36)

תולדות המוזיקה גדושות בסיפורים כגון זה. אני נזכר בבטהובן שבשנותיו האחרונות, שנות חירשותו המוחלטת, כתב כמה מהיצירות הנשגבות ביותר שנכתבו אי־פעם, ושהרביעיות המאוחרות שלו נשמעות באוזניי כצלילם של השמים עצמם כמעט. אני נזכר בסמטנה, מחברה של הפואמה הסימפונית המופלאה ׳מולדתי׳, שנתנה את ההשראה ללחנו של ׳התקווה׳, שהטינטון, הצפצוף הכרוני, שהחריש את אוזניו בשנותיו האחרונות גרם לו לבסוף לצאת מדעתו. בשופן, שירק דם בשיעוליו המתמידים בשל השחפת הקשה שסבל ממנה. במלחין הספרדי חואקין רודריגו, עיוור למן היותו בן שלוש, שכתב יצירות מופת לגיטרה. ובפסנתרן פאול ויטגנשטיין, אחיו של הפילוסוף לודוויג ויטגנשטיין, שאיבד את ידו הימנית במלחמת העולם הראשונה אך המשיך לנגן, ושמוריס רוול, סרגיי פרוקופייב, ריכרד שטראוס ובנג׳מין בריטן כתבו בשבילו יצירות ליד שמאל.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 37
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 37](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/37)

סיפורי חיים אלה מרמזים לנו שאושר אינו היעדרו של סבל, אלא היכולת ליטול את צרימותיו המרוסקות של הסבל ולהפוך אותן למוזיקה; לחלץ ממעמקיה האפלים של הנפש יופי מלוטש שהוא הנעלֶה בהישגיה של רוח האדם. מממלכה זו של כאב צמחו כמה מהגדולים במזמורי תהלים ורבות מיצירות האמנות היפות ביותר. כמו שכתב פראנקל, ״אם יש בכלל טעם לחיים, צריך שתהא משמעות גם לסבל. הסבל כחלק בלתי נמחה של החיים, אף בדמותו של הגורל והמוות. אין שלֵמות לחיים בלי סבל״.¹⁹

footnotes:
¹⁹ פראנקל 1970, עמ׳ 87.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 38
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 38](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/38)

עוד כתב: ״לא מאורכם של החיים אנו מסיקים מסקנות, אלא ממשמעותם. אחרי הכול, איננו יכולים לשפוט ביוגרפיה על פי אורכה, ולא על פי מספר עמודיה […] כמה מ׳הבלתי גמורות׳ הן היפות שבסימפוניות״.²⁰ למדתי זאת מאָדֵל (שם בדוי). היא הייתה בת גילי. פגשתי אותה לראשונה בשנות השבעים, כשהיא באה לכמה הרצאות שנשאתי. לא היה אפשר שלא להבחין בה. היא הייתה גבוהה ובעלת הופעה מרשימה. בכל תנועה שלה הייתה איזו דרמה. לבושה היה תאטרלי. קולה היה מהדהד ומוזיקלי. בנוכחותה האווירה נעשתה חדה וצבעונית יותר, טעונה אנרגיה. כולם חשו בכך.

footnotes:
²⁰ Frankl 2004, p. 53.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 39
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 39](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/39)

היא ובעלה ג׳יימס ניהלו חיים מאושרים. שניהם היו מצליחים, אינטליגנטים, נהדרים. היה להם בית מקסים, וכל דבר שהם עשו הם עשו עם סגנון. אושרם לא היה שמור לבעליו: הם חלקו אותו עם אחרים. היה להם כישרון לידידוּת. בבית הכנסת אדל חיפשה את האנשים הבודדים, הזמינה אותם לארוחה והכניסה אותם למעגל החברתי שלה. שולחן השבת שלהם היה מלא תמיד באורחים. ביתם היה פתוח, ואף פעם לא היה אדם יכול לדעת את מי ימצא בו.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 40
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 40](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/40)

ואז התחילו הצרות. סדרה של מכות שניחתו עליהם. הלבֵנים שבהן בנו את חייהם החלו להתפורר בזו אחר זו. העסק שלהם כשל. אדל גילתה שלא תוכל ללדת. ולבסוף באה מכת המחץ. בגופה של אדל נתגלה סרטן. טיפולים רבים נוסו, אך אף לא אחד מהם עזר. אדל ידעה שהיא עומדת למות, ולמות צעירה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 41
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 41](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/41)

כאן קרה דבר יוצא דופן. אדל סירבה לפחד. בכל שנות מחלתה היא לא אפשרה לסבל להשפיע על דמותה הציבורית ועל אמונתה הפרטית. רגישותה לאחרים נעשתה אף גדולה יותר משהייתה. מספר האורחים על שולחנה גדל אף הוא. מעונָה מכאביה היא ציוותה על פניה לחייך. אף ששיערה נשר בשל הטיפול הכימותרפי היא הוסיפה ללכת בראש זקוף. זה היה אקט של רצון טהור, יום אחר יום, שעה אחר שעה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 42
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 42](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/42)

היא הגיעה להחלטה. אם אלוהים רוצה שפרק חייה בעולם הזה יהיה פרק קצר, היא תקפיד שכל פסקה וכל משפט בו יהיו בעלי ערך. האלמוות, היא שמעה פעם מרב אחד, טמון לא באורך החיים אלא באורח החיים. הרעיון הפך לעיקרון המנחה שלה. ימים מעטים נותרו לה לחיות, אך כל אחד היה בעיניה מתנה מאלוהים, ואת כל אחד מהם, גמרה אומר, היא תמצה עד תום כדי להלל את החיים ולהיות לברכה לזולת. קל לומר דברים כאלה, אך לראות אדם חי אותם הוא מחזה מעורר כבוד.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 43
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 43](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/43)

בחלוף החודשים היא נחלשה ורזתה מאוד. ביום שישי אחד אחר הצהריים צלצלתי לשאול לשלומה. ג׳יימס ענה לטלפון. היא חשה ברע ואינה יכולה לדבר, אמר.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 44
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 44](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/44)

״תגיד לה״, אמרתי, ״שאני מתפלל למענה בכל יום״.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 45
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 45](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/45)

״אני יודע״, השיב, ״אבל אני חושש שהיא לא תחזיק מעמד עד סוף השבוע״. קיוויתי שהוא טועה, אך מנימת קולו היה ברור שלא.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 46
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 46](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/46)

על מה שקרה אחר כך שמעתי מאוחר יותר. היא החליטה שכיוון שזו השבת האחרונה בחייה, עליה לחגוג אותה כראוי. היא הזמינה אליה את כל חבריה הקרובים. חלשה מלהסב אל השולחן, היא ישבה בכיסא הגלגלים שלה וחייכה לשמע הקידוש, הברכות וזמירות השבת האהובות עליה. באותו לילה, לאחר שהודתה לאלוהים על החיים שנתן לה, השיבה לו את נפשה.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 47
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 47](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/47)

היא ראתה את מלאך המוות פנים אל פנים ואמרה: ״אתה אולי תיקח אותי, אבל לא תנצח אותי ולא תפחיד אותי״. יש אנשים המלמדים אותנו איך לחיות. אדל לימדה אותנו איך למות: לא מובסת, לא מושפלת, מודה לאלוהים על הכול, על עצם קיומה, על אהבתו לה, עד הסוף.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 48
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 48](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/48)

להיות יהודי פירושו לשאת את השם ישראל. ״כי שָׂרִיתָ עִם אלהים ועִם אנשים וַתּוּכַל״, מבואר פשר השם בתורה (בראשית לב, כח). השם נולד באחת האפיזודות הטעונות ביותר במקרא. יעקב נותר לבדו בלילה מעבר לנהר יבוק, חרד לקראת הפגישה הצפויה לו למחרת עם אחיו עשיו, ומוצא עצמו נאבק עם איש שאין לו שם. בעלות השחר מבקש הזר מיעקב לשלחו לדרכו. ״לא אֲשַׁלֵּחֲךָ כי אִם בֵּרכתני״ (בראשית לב, כו).


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 49
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 49](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/49)

זה המאבק שעל כל אחד מאיתנו לחוות כשרוע מאיים או כשהאסון מכה. אמונה היא **הסירוב לשַלח** את הייסורים לפני שהופכים אותם לברכה. יעקב סירב לשלח, ובו ברגע היה לאדם אחר עם שם אחר. סו ברנס, ויקטור פראנקל, יצחק פרלמן, אדל, גיבורי הרוח, סירבו לשלח. רבי נחמן מברסלב סיפר משל:


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 50
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 50](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/50)

שלפעמים כשבני אדם שמחים ומרקדים, אזי חוטפים איש אחד מבחוץ, שהוא בעצבות ומרה־שחורה, ומכניסים אותו בעל כורחו לתוך מעגל המרקדים, ומכריחים אותו בעל כורחו שיהיה שמח עמהם גם כן. כן יש בעניין השמחה, כי כשאדם שמח, אזי המרה־שחורה והייסורים נסתלקים מן הצד. אבל מעלה יתרה — להתאמץ לרדוף אחד המרה־שחורה דווקא, להכניס אותה גם כן בתוך השמחה, באופן שהמרה־שחורה בעצמה תתהפך לשמחה […] נמצא שחוטף המרה־שחורה ומכניס אותה בעל כורחה לתוך השמחה, כמשל הנ״ל.²¹

footnotes:
²¹ ליקוטי מוהר״ן תניינא כג.


###### To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 51
[To Heal a Fractured World; The Ethics of Responsibility (Hebrew), Part 3; The Responsible Life, 16; Transforming Suffering 51](https://torahapp.org/share/book/To%20Heal%20a%20Fractured%20World%3B%20The%20Ethics%20of%20Responsibility%20%28Hebrew%29/s/Part%203%3B%20The%20Responsible%20Life,_16%3B%20Transforming%20Suffering/r/51)

כך הם עשו: הפכו את המרה השחורה לשמחה, ולרגע, בעל כורחו של מלאך המוות, הכניסו אף אותו למעגל המרקדים של החיים.