## Torat HaShlamim on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 186

###### Torat HaShlamim on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 186:1
[Torat HaShlamim on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 186:1](https://torahapp.org/share/book/Torat%20HaShlamim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/186:1)

**אין לה לבדוק בפני בעלה בשעת תשמיש.**דהיינו לפני תשמיש או לאחריו אבל שלא בשעת תשמיש אדרבה כל היד המרבה לבדוק בנשים משובחת וכמבואר לעיל ר"ס קפ"ד:


###### Torat HaShlamim on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 186:2
[Torat HaShlamim on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 186:2](https://torahapp.org/share/book/Torat%20HaShlamim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/186:2)

**ג"פ הראשונים.**כן הבינו הפוסקים הרא"ש והרמב"ן והרשב"א והר"ן ועיין בב"י דבריהם באורך אכן בספר בעל הנפש להראב"ד דף ס"ב מבואר שיש לו פירוש אחר בהבנת כוונת דבריהם ואחריו נמשך הש"ך והאריך להשיג על הפוסקים הנ"ל ואין דבריו מוכרחים וגם לשון הרי"ף אינו סובל פירושו כל כך ובפרטות מה שסיים הש"ך וכתב וז"ל כיון דדעת כל הפוסקים דאשה שאין לה וסת לא בעי בדיקה כלל לא לפני תשמיש ולא לאחר תשמיש (חוץ מהרמב"ם) אלא שלא מלאו לבם להקל נגד דעת הרי"ף וכבר כתבתי דאדרבה בהיפוך הוא דעת הרי"ף עכ"ל ולא ירדתי לסוף דעתו איך נתעלם ממנו דברי הרא"ש והטור שנמשכו אחר דברי ר' חננאל וכתב שלא מלאני לבי להקל כי דברי ר"ח דברי קבלה הן עכ"ל ואחר זה נמשך המחבר ומור"ם להחמיר ולהצריך בדיקה לפני כל תשמיש ולאחר תשמיש אבל לפי דעת הרי"ף היה סגי בבדיקה ג"פ לדעתו וק"ל לכן אין להקל נגד פסק המחבר ומור"ם אבל מ"מ מ"ש הש"ך וכמדומה שכן עמא דבר עכ"ל נ"ל דבמקו' שנהגו להקל אין להחמי' כי יש להם גדולי פוסקי' שיסמכו עליהם וכמבואר בב"י וע' בש"ך:


###### Torat HaShlamim on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 186:3
[Torat HaShlamim on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 186:3](https://torahapp.org/share/book/Torat%20HaShlamim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/186:3)

**שאין לה וסת צריכה בדיקה.**ע' בתשו' מהר"ם פאדוו"א סי' כ"ה שמעוברת שמסולקת דמים כ"ע מודו דלא תבדוק אפילו המחמירין באשה שאין לה וסת עכ"ל ועיין לקמן סימן קפ"ט: