## Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin Daf 50b

###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:1
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:1)

מחמת קדושי' הראשוני' שלח ולא לשם קדושים דנימא אדם יודע שאין אשה מתקדשת בפחות מפרוטה וגמר ושלח לשם קדושין:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:2
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:2](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:2)

שקדש ושלח סבלונות משהגדיל אינה מקודשת שמחמת קדושין הראשונים שלח וקדושי קטן אינן כלום:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:3
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:3](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:3)

חוששין לסבלונות. פיר"ש מי ששדך אשה ונתרצית וקדם ושלח לה סבלונות בעדים חוששין שמא קדושין הם ואם קדשה אחר צריכה גט מראשון. והאי פירושא לא דייק שאם נתן לה כשהוא מדבר עמה על עסקי קדושיה ולא פי' דיו ומקודשת ודאי היא ואם שהה כל שהוא אע"פ שהיו עסוקין מענין לענין ובאותו ענין הואיל ולא פי' אינה מקודשת כלל כדאיתא פ"ק וכ"ש אם שלח לה סתם. עיקר הפי' הוא כך אם שלח לאשה סבלונות וקבלם חוששין שנתקדשה. ומיהו דוקא שיש עדים כך בסבלונות אבל אי ליכא עדים אפי' שניהם מודים לאו כלום הוא דלא עדיפי סבלונות דיהבי אמתלא דמקדשה כלל מקדושין גופייהו וכ"כ הר"ם פ"ט:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:4
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:4](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:4)

חיישי'. לפי' ר"ש דסבלונות גופייהו קדושין נינהו ולפי הר"ם דנתקדשה קודם לכן:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:5
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:5](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:5)

מקדשי והדר מסבלי פשיטא דחוששין הואיל וכולם נהגו לקדש קודם הסבלונות:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:6
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:6](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:6)

ה"ג ר"ש לא צריכא דרובא מקדשי והדר מסבלי ומיעוטא מסבלי והדר מקדשי מהו דתימא נחוש למיעוטא קמ"ל כלומר אם כולם נהגו כן פשיטא לא היה צריך להשמיענו זה. אלא מיירי שלא נהגו לקדש תחלה אלא הרוב מה"ד נחוש למיעוטא דנימא סמוך מיעוטא אחזקתה ואתרע ליה רובא ואשה זו בחזקת פנויה עומדת קמ"ל דרובא וחזקה רובא עדיף והואיל ורובן מקדשין תחלה לשם קדושין נתנם אע"פ שלא פירש. והרי"ף והר"ם גרסי דרובא מסבלי והדר מקדשי ומיעוטא מקדשי והדר מסבלי מה"ד לא ניחוש למיעוטא קמ"ל. וטעמא דחיישינן למיעוטא אע"ג דאיכא רובא וחזקה דליוחסין בעינן תרי רובי וחזקה לא עדיף כרובא. ולא נהירא דמאי יוחסין איכא הכא איסורא הוא דאיכא ועוד כתב שמא יתפשט מנהג המיעוט ויעשו הרוב כמותן ויתירוה כמו שהיו עושים תחלה. והעיקר דמ"ה חיישי למיעוט שהמיעוט הוא קבוע ולא תימא שלפעמי' אזלא היא לגבייהו להתקדש אלא שהנשים גם כן יש מיעוט שמתקדשות תחלה והוו להו כל נשי העיר כמחצה על מחצה דאתתא קביעא וקיימא לקביעותיה והאיסור ג"כ דבק בה. ודכוותה אשכחן פרק הריני נזיר מן הגרוגרות:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:7
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:7](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:7)

הוחזק שראו שטר כתובתה וקדשה אחר מהו להחזיקה כאשת איש לראשון. א)לפיר"ש דוקא הרוב ולפי' הר"ם והרי"ף אפי' המיעוט:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:8
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:8](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:8)

כתבי והדר מקדשי כולם פשיטא דאי לאשמועינן [דחיישינן] למיעוטא הא אשמועינן ליה לעיל:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:9
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:9](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:9)

דלא שכיח ספרא. שאינו דר בעיר:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:10
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:10](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:10)

אינן מקודשות. אין אחת מהן צריכה גט:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:11
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:11](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:11)

זו לזו. קס"ד כגון שקדשן:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:12
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:12](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:12)

אי הכי. דקרא בבת אחת איירי היכא איכא כרת אם בא עליהן הלא אין בה איסור אחות אשה:


###### Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:13
[Tosafot Ri HaZaken on Kiddushin 50b:13](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20Ri%20HaZaken%20on%20Kiddushin/r/50b:13)

בזה אחר זה. שקדש אחת תחלה ואין קדושין תופסין באחותה דכתיב לא תקח ואם בא עליה ענוש כרת ומתניתין סברא בעלמא היא כדרבה תיפוק לי דאפי' לא קידש אלא אחת מהן הואיל ולא פירש איזו אינה מקודשת לדידיה דהא לא ידעי' איזו היא אחות אשה: