## Tosafot on Avodah Zarah Daf 3a

###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:2:1
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:2:1)

כהנים ולוים וישראלים לא נאמר אלא האדם - משמע הכא דעובדי כוכבים נמי קרוין אדם ותימה דהא אמר בעלמא (ב"מ דף קיד:) דאין קברי עובדי כוכבים מטמאין באהל משום דכתיב אדם כי ימות באהל אתם קרוים אדם דכתיב (יחזקאל לד) ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם אתם קרוים אדם ולא עובדי כוכבים קרויין אדם ואור"ת דיש לחלק בין אדם להאדם ולא קשיא מהא דכתיב גבי חירם (יחזקאל כח) ואתה (בן) אדם ולא אל ביד מחללך דאינו אומר כן לקרותו אדם בלשון חשיבות אלא לגנותו בלשון בזיון ושפלות והא דכתיב בקום עלינו אדם רוצה לומר אדם ולא מלך ומדריש גבי המן (מגילה יא.) א"נ ר"ל בקום עלינו אדום והא דכתיב מה יעשה לי אדם ר"ל אדם שהוא בזוי וא"ת הא אמר בפרק השולח (גיטין דף מז.) יש קנין לעובד כוכבים בארץ ישראל לחפור בה שיחין ומערות שנאמר והארץ נתן לבני אדם ואומר ר"ת דעובדי כוכבים נמי מיקרי בני אדם שרוצה לומר בני אדם הראשון ובפרק שור שנגח ארבעה וחמשה (ב"ק דף לח.) הארכתי:

**Sefaria Community Translation:**
**Kohanim (Priests)** 
The Gemara implies that non-Jews are also called "Adam" (human). This is puzzling, as Bava Metzia 114b states that non-Jewish graves don't convey ritual impurity through ohel (overlapping structure), since the verse specifies "Adam." The verse "You are My sheep...you are Adam" (Ezekiel 34:31) implies this applies only to Jews. Rabeinu Tam differentiates between "Adam" and "ha'Adam." The verse about Hiram (Ezekiel 28:2), "You are (ben) Adam, not God," doesn't contradict this, as "Adam" there is derogatory, not honorific. The verse "When Adam rises against us" refers to a person, not a king (Megillah 11a), or perhaps to Edom, not Adam. Similarly, "What will Adam do to me?" refers to a lowly person. Regarding Gittin 47a, which states non-Jews can acquire land in Israel ("The land was given to the sons of Adam"), Rabeinu Tam explains this means descendants of the first Adam (see Bava Kamma 38a).


###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:2:2
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:2:2](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:2:2)

שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה - פי' בשבע מצות שלהם דאילו בשאר מצות אמרינן בסנהדרין פרק ד' מיתות (סנהדרין דף נט.) עובד אלילים העוסק בתורה חייב מיתה:

**Sefaria Community Translation:**
**She'Afilu (Even)** 
This refers only to their observance of the seven Noahide laws. Studying other commandments would violate the prohibition against teaching Torah to idolaters (Sanhedrin 59a).


###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:2:3
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:2:3](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:2:3)

הרי הוא ככהן גדול - להכי נקט כהן גדול משום דכתיב יקרה היא מפנינים ודרשינן (הוריות דף יג.) מכהן גדול הנכנס לפני ולפנים גבי ממזר ת"ח קודם לכהן גדול עם הארץ אבל עובד כוכבים העוסק בתורה הוא ככהן גדול:

**Sefaria Community Translation:**
**Harei (Behold)** 
The comparison to a High Priest is because the verse calls Torah "more precious than pearls." Horayos 13a derives from this that Torah surpasses even a High Priest entering the Holy of Holies. While a Torah scholar surpasses a High Priest, a non-Jew studying Torah is merely comparable to one.


###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:3:1
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:3:1)

גדול המצווה ועושה - פי' מפני שהוא דואג תמיד לבטל יצרו ולקיים מצות בוראו:

**Sefaria Community Translation:**
**Gadol (Great)** 
One commanded to perform a mitzvah is greater than one who does so voluntarily because they constantly struggle to overcome their inclinations and fulfil God's will.


###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:6:1
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:6:1)

נוגעים בעדותן הן - וא"ת והרי ראיה גדולה שקיימו שהרי שמים וארץ קיימים הם וי"ל דאין חוששין בזו הראיה דאין אב מעיד על בנו ועוד י"ל שהם קיימים ממה שקבלו כדאמר אם ישראל מקבלים:

**Sefaria Community Translation:**
**Nogim (Touching)** 
The continued existence of heaven and earth doesn't prove their Torah observance, as a father (God) wouldn't testify against his son (Israel). Alternatively, their existence may be due to Israel's acceptance of the Torah.


###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:6:2
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:6:2](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:6:2)

יום הששי - תימה למ"ד בשבעה בחדש נתנו עשרת הדברות מאי יום הששי וי"ל דיומא קמא לא אמר להו מידי משום חולשא דאורחא א"נ היתה ראויה לינתן בששי אלא שהוסיף משה יום אחד מדעתו:

**Sefaria Community Translation:**
**Yom (Day)** 
If the Torah was given on the seventh of Sivan, what is the significance of the sixth day? Perhaps God didn't address them on the first day due to travel fatigue. Alternatively, the giving was intended for the sixth but Moshe added a day.


###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:9:1
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:9:1)

שלא השתחוו לצלם - אומר ר"ת דצלם דנבוכדנצר לאו עבודת כוכבים הוא אלא אנדרטי עשוי לכבוד המלך ובהכי ניחא דנקט גבי אברהם שלא עבד עבודת כוכבים ובחנניה מישאל ועזריה שלא השתחוו לצלם וניחא נמי הא דאמרינן בפרק אלו נערות (כתובות דף לג:) אלמלי נגדו לחנניה מישאל ועזריה פלחו לצלמא ואילו היה עבודת כוכבים ממש חס ושלום כי מדאגת שום יסורין שבעולם לא היו משתחוים לצלם כר' חנינא בן תרדיון (לקמן עבודה זרה יח.) ששמו ספוגין על לבו ליסרו ור"ע (ברכות סא:) שסרקו בשרו במסרקות פיות והיינו הא דפריך פרק מקום שנהגו (פסחים דף נג:) מה ראו חנניה מישאל ועזריה שמסרו עצמן לתוך כבשן האש פירוש היה להם להשתחוות לצלם כיון שלא היה עבודת כוכבים ממש ועוד ראיה מפ"ק דמגילה (דף יב.) מפני מה נתחייבו שונאיהם של ישראל כלייה מפני שהשתחוו לצלם וכו' הם לא עשו אלא לפנים ואם היתה עבודת כוכבים היה להם למסור עצמן על קידוש השם ולישנא דקרא נמי משמע הכי דכתיב לאלהיך לית אנן פלחין ולצלמך לית אנן סגדין משמע דתרי מילי הוו:

**Sefaria Community Translation:**
**They Did Not Bow to the Image** 
Rabeinu Tam argues that Nebuchadnezzar's image wasn't an idol but a statue honouring the king. This explains the distinction between Abraham not worshipping idols and Chananyah, Mishael, and Azaryah not bowing to an "image." It also explains Ketubot 33b, which states they would have bowed under torture. Had it been true idolatry, they would have faced death like Rabbi Chanina ben Tradyon (Avodah Zarah 18a) and Rabbi Akiva (Berachos 61b). This also clarifies Pesachim 53b's question about their refusal to bow, as it wasn't true idolatry. Further support comes from Megilah 12a, which questions why Jews were punished for seemingly bowing; they only pretended, as true idolatry would have demanded martyrdom. The verse itself distinguishes: "To your God we will not bow, and to your image we will not prostrate ourselves."


###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:9:2
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:9:2](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:9:2)

יבא בלדד השוחי וצופר הנעמתי ואליפז התימני - אורחא דתלמודא דבהרבה מקומות לא קפיד למנות כסדר וכן הגיורת והשבויה והשפחה שנפדו ושנתגיירו ושנשתחררו (כתובות דף יא.):

**Sefaria Community Translation:**
**Bildad the Shuhite, Zofar the Naamathite, and Eliphaz the Teimanite will come**
The Talmud often doesn't maintain strict order, as seen in Ketubot 11a regarding a convert, captive, or maidservant.


###### Tosafot on Avodah Zarah 3a:11:1
[Tosafot on Avodah Zarah 3a:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/3a:11:1)

היום לעשותם ולא למחר לעשותם - תימה אנשי יריחו שהיו כורכין את שמע ולא היו מפסיקין בהיום על לבבך (פסחים נז.) ולפיכך הקפידו עליהם חכמים דמשמע היום על לבבך ולא למחר על לבבך ומה יש לחוש בזה כיון שכך הוא אמת כדמשמע הכא ויש לומר דהתם איכא למיטעי היום ממש וכן למחר ממש אבל היום לעשותם בקרא דבתשלום שכר כתיב (דברים ז) ומשלם לשונאיו ותשלום שכר הצדיקים הוא לעולם הבא:

**Sefaria Community Translation:**
**Today to do them, not tomorrow to do them** 
This doesn't justify the people of Jericho's rushed Shema recitation (Pesachim 57a), which seemingly implied "today on your heart," but not tomorrow. In that context, "today" and "tomorrow" are taken literally. However, in Deuteronomy 7:11, "today to do them" refers to reward, as the verse discusses God repaying His enemies. The righteous are rewarded in the World to Come, not literally "tomorrow."