## Tosafot on Avodah Zarah Daf 5b

###### Tosafot on Avodah Zarah 5b:2:1
[Tosafot on Avodah Zarah 5b:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/5b:2:1)

עד ארבעין שנין לא קאי איניש - פירש"י שאף משה לא נזכר וא"ת אמאי כעס משה על ישראל הלא גם הוא לא נזכר וי"ל שלפי שהוא לא היה צריך לתפלה זו לא נתן לב עד מ' שנה דקם אדעתיה דרביה אבל ישראל שהיו צריכין לתפלה זו היה להם להתבונן מאותה שעה שהרי כבר חטאו בעגל ובמרגלים ור"י פי' שמשה לא הקפיד עליהם על דבר זה עד מ' שנה כי היה סבור דלסוף מ' שנה יעמדו על דעת קונם ויאמרו אתה תן ולא היה בדעתו שהיו מניחים לומר אותו משום כפיית טובה אבל כשעברו ארבעים שנה שראה שהיה להם לדעת הבין עליהם שהיו מניחין בשביל כפיית טובה ואז הוכיחם:

**Sefaria Community Translation:**
**Ad (Until)** 
Rashi suggests even Moses didn't recall God's statement. But why then was Moses angry with the Israelites? Perhaps because he, unlike them, didn't need that prayer and thus didn't focus on it until forty years later. The Israelites, needing the prayer, should have reflected upon it sooner, especially after their sins with the Golden Calf and the spies. The Ri offers a different perspective: Moses wasn't upset for forty years, believing they would eventually understand and ask God to provide. He didn't anticipate they would refrain out of ingratitude. After forty years, realising they should have known better, he understood their ingratitude and rebuked them.


###### Tosafot on Avodah Zarah 5b:3:1
[Tosafot on Avodah Zarah 5b:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/5b:3:1)

יצרם מסור בידם - דריש ליה ממשלחי רגל דיצה"ר נקרא אורח כדכתיב ויבא הלך לאיש העשיר:

**Sefaria Community Translation:**
**Yitzram (Their inclination/impulse)** 
This derives from the phrase "those who send out the feet," as the evil inclination is likened to a wayfarer ("a wayfarer came to the rich man's house").


###### Tosafot on Avodah Zarah 5b:5:1
[Tosafot on Avodah Zarah 5b:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/5b:5:1)

ומי בעינן כולי האי - פירש רש"י וכי אדם רגיל כ"כ להעלות על לבו שמחתו וחגו דאסרת ג' ימים קודם לפי שהוא יום איד של עבודת כוכבים ונזכר שם עבודת כוכבים תדיר בפיו ואזיל ומודי והתנן בד' פרקים וכו' ומסיק התם דלאכילה שאינו טרוד לפני החג אלא על עסקי אכילה סגי בחד יומא הכא דלהקרבה שצריך לחזר אחר עסקי הקרבה בעי תלתא יומי והלכך אסור לשאת ולתת בכל עניני מקח וממכר משום דשם עבודת כוכבים שגור בפיו ואזיל ומודי:

**Sefaria Community Translation:**
**And do we require all this?** 
Rashi asks: Does one typically become so engrossed in a festival's joy that business dealings are forbidden three days prior? The Mishnah mentions four specific times… The Gemara concludes: For festivals focused on food, one day's preparation suffices. But for sacrifices, requiring more extensive preparation, three days are necessary. Thus, business is forbidden during this period, as idol worship is foremost in their minds, leading to expressions of gratitude to their deities.


###### Tosafot on Avodah Zarah 5b:7:1
[Tosafot on Avodah Zarah 5b:7:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/5b:7:1)

ערב יו"ט האחרון של חג - הא דלא נקט (יום) הראשון של חג לפי שהם טרודים במצות לולב וסוכה ואין להם פנאי להרבות בסעודות וי"מ דבהנך ארבעה פרקים טעמא רבה אית בהו יו"ט האחרון של חג לפי שהוא זמן בפ"ע וחלוק משלפניו תקנו להרבות בסעודה משא"כ בשביעי של פסח וגם הקרבנות שבשמיני היו בשביל ישראל וכל החג היו מקריבין נגד העובדי כוכבים וערב פסח לפי שהוא יום גאולה ויציאה לחירות ועצרת כדאמרינן בפרק אלו דברים (פסחים דף סח:) הכל מודים בעצרת דבעינן נמי לכם ור"ה מפני שהוא תחלת השנה מרבים בסעודה לעשות סימן יפה וכמה עניני' עושים בו לסימן יפה כדאמר במסכת הוריות (דף יב.) וכריתות (דף ה:):

**Sefaria Community Translation:**
**The eve of the last day of the festival** 
The Gemara doesn't mention the first day of Sukkot because people are occupied with the lulav and sukkah, leaving little time for elaborate meals. Alternatively, these four occasions have specific reasons for festive meals. The last day of Sukkot is unique, a distinct holiday, unlike the preceding Sukkot days or the seventh day of Passover. Additionally, the eighth day's sacrifices are specifically for Israel, while the other Sukkot sacrifices correspond to the nations. Passover eve marks redemption and freedom. Shavuot requires a celebratory element ("for yourselves"). Rosh Hashanah, as the new year, calls for festive meals and symbolic actions for good fortune (Horayot 12a, Keritut 5b).


###### Tosafot on Avodah Zarah 5b:7:2
[Tosafot on Avodah Zarah 5b:7:2](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/5b:7:2)

וכדברי ר' יוסי אף עיוה"כ בגליל - תימה בפ"ק דכתובות (ה. ושם ד"ה אלא) דפריך תלמודא יוה"כ שחל להיות בשני בשבת ידחה גזרה שמא ישחוט בן עוף ואמאי שביק כל הני פרקים דד"ה ופריך לדברי רבי יוסי הגלילי וי"ל דשפיר פריך אליבא דרבנן דעיקר פירכיה מבן עוף דוקא דבהמה איכא טירחא יתירה להפילה ומידכר ובפרקים אלו אינם רגילין רק בבהמות וביוה"כ רגילים בעופות ודגים ודברים קלים כדאמרינן בב"ר (פ' יא) עובדא בההוא חייטא דזבן חד נונא תריסר דינרין:

**Sefaria Community Translation:**
**And according to Rabbi Yosi, also Yom Kippur eve in the Galilee** 
Ketubot 5a questions why Yom Kippur falling on a Monday is postponed, lest one slaughter a bird on Shabbat. Why not focus on other major festivals? The question applies even to the Rabbis. The concern is specifically about birds. Slaughtering an animal requires more effort, making Shabbat violation more conscious. These festivals typically involve animal slaughter, while Yom Kippur often involves birds, fish, or simpler fare (Genesis Rabbah 11).


###### Tosafot on Avodah Zarah 5b:8:1
[Tosafot on Avodah Zarah 5b:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/5b:8:1)

והתנן שואלין בהלכות הפסח - ואע"פ שגם עתה שאין קרבן שואלין בהלכות הפסח קודם ל' יום מ"מ עיקר התקנה על הקרבן נתקנה כדאמר טעמא בפ"ק דפסחים (דף ו:) שהרי נביא עומד בפסח ראשון ומזהיר על פסח שני:

**Sefaria Community Translation:**
**And we learned in the Mishnah: We inquire about the laws of Passover** 
While we still discuss Passover laws thirty days prior, even without the sacrifice, the original decree focused on the sacrifice, as Pesachim 6b explains, citing the prophet's warning about Passover Sheni.


###### Tosafot on Avodah Zarah 5b:10:1
[Tosafot on Avodah Zarah 5b:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/5b:10:1)

מנין למחוסר אבר וכו' - פירוש להקריב לגבוה בבמה שלהן דאילו בבית המקדש אפי' בדוקין שבעין נמי אסור דכתיב ומיד בן נכר לא תקריבו ומייתי ליה ומכל החי דהזהיר הקב"ה לנח להביא מחוסר אבר בתיבה מפני שעתיד להביא מהם קרבן וא"ת הא לקמן בסמוך (עבודה זרה דף ו.) אמר דהזהירו נמי מלהביא אל התיבה זקן וסריס ולא נאסרו לבני נח ועוד קשיא דקרא גבי בהמה טמאה כתיב שהם שנים שנים דכתיב ומכל החי מכל בשר שנים מכל תביא וגו' והנהו לאו בני קרבן נינהו אף לבני נח כדמשמע פרק בתרא דזבחים (דף קטז.) וי"ל דאין לאסור אלו זקן וסריס לקרבן במה שמעטם מהבאת התיבה כיון דאיכא טעמא אחרינא דאיכא למימר דהא דמעטן הכתוב היינו לפי שאינם ראוין לקיום העולם אבל מחוסר אבר אי לאו לאסרן לקרבן למה נמעטו מלהביאם לתיבה הרי הם ראוין לקיום העולם ולבהמה טמאה ע"כ נמי לא מצי קאי דכיון דשלמים נמי לא חזו להקרבה:

**Sefaria Community Translation:**
**From where [do we know] about one missing a limb…?** 
This refers to sacrifices on personal altars. In the Temple, even a blemished animal is forbidden ("You shall not offer anything with a blemish"). The verse "From all living creatures" teaches Noah was warned against bringing blemished animals onto the ark, as they would be used for sacrifices. But the Gemara later states Noah was also warned against bringing old or castrated animals, which are permitted for sacrifice. Furthermore, the verse refers to unclean animals ("two of all flesh"), which are unfit for sacrifice (Zevachim 116a). Perhaps old or castrated animals were excluded for their inability to procreate, whereas blemished animals could still reproduce. The exclusion of unclean animals is irrelevant, as they're never fit for sacrifice.


###### Tosafot on Avodah Zarah 5b:10:2
[Tosafot on Avodah Zarah 5b:10:2](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Avodah%20Zarah/r/5b:10:2)

מנין למחוסר אבר שאסור לבני נח - יש לדקדק מלשון אסור שהוא איסור גמור ובן נח מוזהר בדבר ותימה מ"ט לא חשיב ליה בהדי ז' מצות שנצטוו ויתחייבו עליו מיתה ואין לומר משום דאזהרתיה לא כתיבא בהדיא הא מכלל הן אתה שומע לאו כדדרשינן מכל עץ הגן אכל תאכל ולא גזל ודבק באשתו ולא באשת חברו אלא י"ל דהאי קום עשה הוא דמאיש איש מרבינן שהעובדי כוכבים נודרים נדרים ונדבות כישראל ואם נדר מחוסר אבר אמרינן ליה קום והבא קרבן שלם וקום ועשה לא קחשיב והא דאמרינן פ"ק דקדושין (דף כד:) דמצרכינן מן העוף ולא כל העוף למעוטי יבשה גפה נקטע רגלה ל"ל פשיטא דמי איכא מידי דלישראל שרי ולעובד כוכבים אסור וי"ל דס"ד כיון ששאר מומין הפוסלין בבהמה הותרו בעוף כדאמרינן תמות וזכרות בבהמה ואין תמות וזכרות בעוף ובבהמה אין חילוק בין במומין בין במחוסר אבר בעוף נמי נימא כיון שהותרו המומין מחוסר אבר נמי נשתרי קמ"ל מן העוף ועוד י"ל דאי לא כתיב מן העוף לאסור מחוסר אבר לישראל הוה אמינא דבני נח משתרו והכתוב בא לאסור לישראל אע"ג דכתיב גבי בני נח כדאמר בפ' ארבע מיתות (סנהדרין דף נט.) כל מצוה שנאמרה לבני נח ולא נשנית בסיני לישראל נאמרה ולא לבני נח נשנית בסיני לזה ולזה נאמרה [וע"ע תוס' זבחים סח: ד"ה ושניסמית]:

**Sefaria Community Translation:**
**From where [do we know] that one missing a limb is forbidden to Noahides?** 
The term "forbidden" indicates a strict prohibition for Noahides. Why isn't this among the seven Noahide laws? It can't be because the prohibition isn't explicit, as we derive prohibitions from positive statements (e.g., "You shall eat from every tree" implies not stealing). Perhaps it's a positive commandment, derived from "A man, a man," allowing Noahides to make offerings. If one pledges a blemished animal, they must bring an unblemished one. Positive commandments aren't among the seven Noahide laws. Kidushin 24b derives from "from the bird" that a blemished bird is unfit. Why is this derivation needed? Isn't it obvious that what's forbidden to Noahides is forbidden to Jews? Perhaps because other blemishes permitted in birds (e.g., unspecified gender) might have been thought to apply to missing limbs as well. Or perhaps without "from the bird" explicitly forbidding blemished birds for Jews, we might have assumed it permissible for Noahides, even though mentioned in their laws (Sanhedrin 59a).