## Tosafot on Bava Kamma Daf 83b

###### Tosafot on Bava Kamma 83b:10:1
[Tosafot on Bava Kamma 83b:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Kamma/r/83b:10:1)

מתני' החובל - מכה בהמה ישלמנה וסמיך ליה ואיש כי יתן. נראה לר"י דל"ג וסמיך ליה דהא מכח סמוכים לא דריש אלא מכח ג"ש כדאמר לקמן אנן הכאה הכאה קאמרינן ואמר נמי לקמן וכי מאחר דכתיב לא תקחו כופר לנפש רוצח האי מכה מכה למה לי משמע דג"ש היא ולא סמוכים ועוד כי פריך בסמוך מאי חזית דילפת ממכה בהמה נילף ממכה אדם ומאי קושיא והלא מכח סמוכים הוא בא ומכה אדם אין סמוך לאיש כי יתן מום וא"ת וכיון דמג"ש קא יליף למה הוצרך לאתויי קרא דמכה נפש בהמה ישלמנה ושביק קרא דמכה בהמה דמייתי לעיל וי"ל דמכה בהמה איצטריך לתנא דבי חזקיה ומאן דלית ליה דריש בריש הנחנקין (סנהדרין דף פד:) מה מכה. בהמה לרפואה פטור כו' א"נ כיון דהדר ליה ממכה אדם דהוי בקטלא הדר ביה לגמרי ונקט האי קרא דמכה נפש בהמה דסמיך לאיש כי יתן מום ולפי זה מצי למגרס וסמיך ליה דמשום דסמיך ליה נקט האי קרא ולא משום סמוכים:

**Tosafot, Translated by Jan Buckler.:**
**Our mishna - One who injures: "The one who strikes an animal... shall pay for it..." - juxtaposed to it is "If a man gives.":** It appears to Rabbi Yitzchak that we do not include [the words], "juxtaposed to it is" - since, behold, it did not expound on the basis of juxtaposed phrases (*smukhin*), but [rather] on the basis of a textual connection (*gezera shava*), as it says later, "we are saying [a scriptural connection between] "strike" and "strike." And it also states later, "And since it is written, 'You shall not take ransom,' why do I need [the (scriptural) connection between] 'strike' and 'strike?'" [From this,] it is implied that it is a scriptural connection and not juxtaposed phrases. And also when it challenges nearby, "Why did you see to learn it from, 'Whoever strikes an animal;' let it be learned from, 'Whoever strikes a man'" - [if the teaching was really based upon juxtaposition,] what is the difficulty; is it not based upon juxtaposed phrases, and "Whoever strikes a man" is not juxtaposed to "If a man gives!" And if you will ask, and since it learned it from a scriptural connection [and not from] juxtaposed phrases, why was it forced to bring the verse of "The one who mortally strikes an animal shall make it good," and discard the verse of "Whoever strikes an animal" that it brought above; one can answer that "Whoever strikes an animal" was needed for the teacher of the House of Hezkiah - and for the one that does not [agree with that teacher], he expounds [it] in the beginning of [the chapter called] Hanechenakin (Sanhedrin 84b), "Just like 'Whoever strikes an animal' for medicinal purposes is exempt, etc." And also (another answer) is that once it retracted "Whoever strikes a man," which is with the death penalty, it retracted it completely. And [instead] it took this verse of "The one who mortally strikes an animal" which is juxtaposed to ""If a man gives a blemish." And according to this, we are able to include [the words], "juxtaposed to it is" - since because it is juxtaposed to [the other verse], it took this verse, but not because of [the exegetical tool of] juxtaposed phrases.


###### Tosafot on Bava Kamma 83b:11:1
[Tosafot on Bava Kamma 83b:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Kamma/r/83b:11:1)

אף הכאה האמורה באדם לתשלומין - י"ס דגרסי בתר הכי והכתיב איש כי יכה כל נפש אדם מות יומת פירוש שימיתו אברו תחת אברו של חבירו ומשני יומת בממון וממאי דבממון אימא מיתה ממש לא ס"ד חדא דהא איתקש למכה נפש בהמה ועוד דכתיב התם כאשר יתן מום באדם כן ינתן בו ש"מ ממון ואין נראה לר"י אותה גירסא כלל חדא דאיש כי יכה כל נפש אדם מוקמינן בהנשרפין (סנהדרין דף עח.) בקטלא גבי פלוגתא דרבי יהודה בן בתירה ורבנן גבי הכוהו י' בני אדם בי' מקלות ועוד דלממון לא אצטריך ועוד מאי פריך מעיקרא והכתיב איש כי יכה כל נפש אדם מי אלים מקרא דעין תחת עין דמוקמינן ליה בממון בג"ש דהכאה הכאה ועוד מכיון דכתיב כאשר יתן מום באדם כן ינתן בו למה לי הך ג"ש דהכאה הכאה ע"כ נראה דל"ג ליה כלל:


###### Tosafot on Bava Kamma 83b:14:1
[Tosafot on Bava Kamma 83b:14:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Kamma/r/83b:14:1)

מאי חזית דילפת ממכה בהמה נילף ממכה אדם - אע"ג דלהא לא איצטריך דממילא הוה אמרינן עין תחת עין ממש מ"מ איצטריך דלא נילף ממכה בהמה:


###### Tosafot on Bava Kamma 83b:17:1
[Tosafot on Bava Kamma 83b:17:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Kamma/r/83b:17:1)

מכדי רשעתו נפקא - פירושו בסוף פ"ב (דף כו:):


###### Tosafot on Bava Kamma 83b:19:1
[Tosafot on Bava Kamma 83b:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Kamma/r/83b:19:1)

מכה מכה למ"ל - וא"ת דרבא דריש מיניה בפרק אלו נערות (כתובות דף לה.) בפירוש ריבתה תורה חייבי מלקיות כחייבי מיתות לתשלומין מג"ש דמכה מכה וי"ל דרבא לטעמיה דדריש לקמן עין תחת עין ממון מקרא אחרינא: