## Tosafot on Bava Metzia Daf 59a

###### Tosafot on Bava Metzia 59a:1:1
[Tosafot on Bava Metzia 59a:1:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Metzia/r/59a:1:1)

נוח לו לאדם שיבא על ספק אשת איש כו' - נקט הכי משום דבת שבע ספק אשת איש הויא ופי' בקונטרס משום דכל היוצא למלחמת בית דוד כותב גט לאשתו ע"מ שאם ימות יגרשנה ולא תיזקק ליבם וכל אותם הימים היא ספק מגורשת וק' לר"ת דא"כ אין זה כל היוצא אלא דוקא שיש להם אחין ואין להם בנים מיהו בקונטרס לאו דוקא נקט יבם אלא שלא תתעגן ועוד קשה לר"ת דאמר במסכת שבת (ד' נו. ושם ד"ה גט) כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה אמאי והא חזר אוריה מן המלחמה אח"כ ומיהו יש לדחות שהיו מתנין אם לא יחזור בסוף המלחמה ועוד קשה דתניא בפ' מי שאחזו (גיטין דף עג. ושם: ד"ה אמר) מה היא באותן הימים רבי יהודה אומר הרי היא כאשת איש לכל דבריה ר' יוסי אומר מגורשת ואינה מגורשת ואפילו לרבי יוסי חטא דוד דאינה מגורשת ודאי וכ"ת דהתם בלא אמר מעכשיו דמוקי לה בגמרא באומר מעת שאני בעולם כלומר שעה אחת קודם מיתתי ובמלחמת [בית] דוד היו כותבים מהיום הא קתני בהדיא בתוספתא מהיום אם מתי הימים שבינתים רבי יהודה אומר היא כאשת איש ומתני' דמי שאחזו (שם) נמי מוכח דאמר מהיום דאדלעיל מיניה קאי והא דאמר בגמרא באומר מעת שאני בעולם מפ' ר"ת ור"ח דפירושו נעשה כאומר מעת שהוא בעולם משום כיון דאמר אם מתי מתכוין לרחק הגרושין כמו שיוכל ואינו רוצה שתתגרש עד סמוך למיתתו והא דקאמר מהיום להראות שהוא רוצה שיחולו גרושין (. מהיום) ומפ' ר"ת דבמלחמת בית דוד היו מגרשין לגמרי בלא שום תנאי אלא היו עושין הדבר בצנעה כדי שלא יהו קופצין על נשותיהן לנושאן לכך קרו להו ספק אשת איש ולכל הפי' קשה דאפילו בא על אשת איש ודאי טוב ממלבין מדקאמר דוד הבא על אשת איש מיתתו בחנק ויש לו חלק לעולם הבא אבל מלבין כו':

**Sefaria Community Translation:**
The Gemara uses this particular language because of Bat Sheva was a doubtfully married woman. Rashi interpreted that it is because ever man who went to one of David’s wars signed a Gett, on the condition that if he dies, she will be expelled and she would not require יבום (divorce), and all of the days he is out at war she would be considered doubtfully married. And this is a difficulty for Rabeinu Tam that if this is so, it is not “all men”, it is only if they had brothers and did not have children. However, Rashi is not particular when he says “יבום”, rather she will not be tied down (become an Agunah).


###### Tosafot on Bava Metzia 59a:2:1
[Tosafot on Bava Metzia 59a:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Metzia/r/59a:2:1)

ולא עוד אלא בשעה שעוסקין בנגעים ואהלות - כלומר לא מבעיא בשעה שהם בטלים אלא אפי' עסוקים בהלכות חמורות וגם אין עניינם לאשת איש ויש ספרים דגרסי בשעה שעוסקין בארבע מיתות ב"ד:


###### Tosafot on Bava Metzia 59a:3:1
[Tosafot on Bava Metzia 59a:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Metzia/r/59a:3:1)

דכתיב היא מוצת - בלא אל"ף כמו (איכה ד׳:י״א) ויצת אש בציון שהיתה קרובה לאש כבר ולא שלחה לו אלא ברמז אם לא היה מודה לא היתה מפרסמתו:


###### Tosafot on Bava Metzia 59a:5:1
[Tosafot on Bava Metzia 59a:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Metzia/r/59a:5:1)

ואל דמעתי אל תחרש - אינו אומר שמע אל בכיי או ראה דמעתי אלא אל תחרש כלומר בטוח אני שלא תחרש דשערי דמעות לא ננעלו:


###### Tosafot on Bava Metzia 59a:12:1
[Tosafot on Bava Metzia 59a:12:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Bava%20Metzia/r/59a:12:1)

חתכו חוליות ונתן חול בין חוליא לחוליא - אם לא היה חול בינתים היה מודה רבי אליעזר דכלי חשוב הוא שהטפלה סביב לתנור מחברת החוליות ומעמידתן זו אצל זו ומשום דנתן חול בינתים להפריד החוליות זו מזו מטהר ר"א והכי תנן במסכת כלים (פרק ה משנה ח) חתכו לרוחבו פחות פחות מארבעה טפחים טהור מרחו בטיט טמא משיסיקנו לאפות בו סופגנים הרחיק את הטפלה ונתן חול או צרור בינתים בזה אמרו הנדה והטמאה והטהורה אופות בו והוא טהור קתני חול דומיא דצרור שהוא יבש:

**Sefaria Community Translation:**
**If one cut [an earthenware oven widthwise] into segments and placed sand between each and every segment:** If there was no sand between them, Rabbi Eliezer would have conceded that it is considered a vessel (and so susceptible to impurity), since the plaster around the oven connects the segments and structures them one next to the other. So it is because it was learned [in a mishnah, that] sand between them is to separate the segments from one another that Rabbi Eliezer renders it pure. And it is learned thus in Tractate Kelim (5:8), "If an oven was cut up by its width into segments that are each less than four handbreadths in height, it is ritually pure. If he plastered it over with clay, it becomes susceptible to ritual impurity when it is heated to a degree that suffices for the baking of spongy cakes. If he distanced the plastering and put sand or gravel in between, of such an oven it has been said, 'A menstruant as well as (a ritually impure woman and) a ritually pure woman may bake in it and it remains ritually pure.'" It taught [here that] sand is similar to gravel, as it is dry.