## Tosafot on Berakhot Daf 38a

###### Tosafot on Berakhot 38a:2:1
[Tosafot on Berakhot 38a:2:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/38a:2:1)

מר זוטרא קבע סעודתיה עלויה - וכן ניל"ש אי קבע סעודתיה עליה מברכין עליה המוציא וכן צוה הר"מ בפורים שקובעין סעודתן עליהן לברך המוציא בפת תחלה כדי לפוטרן מברכה שהיה מסופק אי הוה קביעותייהו קביעות או לא:


###### Tosafot on Berakhot 38a:4:1
[Tosafot on Berakhot 38a:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/38a:4:1)

האי דובשא דתמרי מברכין עלויה שהכל - וכן משקין מכל מיני פירות בר מתירוש ויצהר כדאמרינן גבי ערלה ולאפוקי מה"ג שפירש דמיירי שנתן לתוכן מים ושכר דידן אע"ג דשמא יש בהן כזית בכדי אכילת פרס לא מברכין עליו בורא מיני מזונות אלא שהכל ואפי' לרב ושמואל דאמרי כל שיש בו מחמשת המינין מברכין עליו בורא מיני מזונות הכא לא הוי בהו ממש שעורים ואין שכר אלא טעמא בעלמא ועוד משום שיש בו עלויה אחרינא בפת ועוד בשתיה אומר שהכל:

**Sefaria Community Translation:**
**OVER THIS DATE HONEY ONE RECITES: BY WHOSE WORD ALL THINGS [CAME TO BE].** The honey that oozes out of dates is not treated as the fruit of the date and we do not recite **בורא פרי העץ**when eating it rather **שהכל נהיה בדברו.**Tosfos informs us that this is not an isolated ruling for date honey, but applies to all liquids extracted from fruit with the exception of grapes and olives. **And the same is true**that we recite**שהכל נהיה בדברו for liquids from all species of fruit with the exception of wine and oil as we say in regard to orloh,**the fruits of the first three years.¹
Tosfos is taking our Gemara at face value that date honey does not have the status of fruit even though the Torah refers to dates as honey. **And**this opinion **comes to exclude**the opinion of **Halochos G’dolos who explained that**the date honey that we ruled requires only **שהכל נהיה בדברו, is speaking of when one mixed water**into the date honey. If it is undiluted the b’rochoh is **בורא פרי העץ.**Halochos G’dolos holds that since the Torah refers to the date itself as honey, obviously the honey must be the primary product of the date and should therefore be considered a fruit and require **בורא פרי העץ.**
Since we are discussing the proper b’rochos for juices and liquids extracted from various fruits, Tosfos now considers the correct b’rochoh for “our”² beer which is made from various grains. **And our beer, even though there is a possibility that that there is the equivalent of an olive**of grain in the mixture **that could be drunk within the time it takes to eat a half-bread,**³**we do not recite בורא מיני מזונות, rather we recite שהכל נהיה בדברו. And even according to Rav and Shmuel who say that whatever has in it from the five grains we recite בורא מיני מזונות, here,**the beer, **does not have tangible barley in it, only a mere taste**of the barley, and a taste is insufficient to cause that the b’rochoh should be **בורא מיני מזונות,**there must be tangible barley in the mixture.
**And furthermore, בורא מיני מזונות** should not be recited on beer, **because it,**the barley, **could reach a higher level**of importance if it were baked into **bread.**Since beer is not the ultimate use of barley, it does not warrant the more important b’rochos of מזונות מיני בורא. **And furthermore, when drinking one recites שהכל נהיה בדברו.**⁴

footnotes:
¹ The Mishna says in  תרומות,  Chapter  11,  Mishna  3, One only receives lashes for ingesting orloh only on that which comes out of olives and grapes. We see that only oil and wine are considered fruits all other juices are thought of as “sweat” of the fruit and not the fruit proper.
² The beer that the Gemara generally refers to is beer that is date based. Our beer refers to European beer that is grain based.
³ A half-bread is the equivalent of four cubic eggs. In certain areas of Torah law when there is the equivalent of an olive in a mixture that could be consumed within the time it takes to eat four cubic eggs of the mixture it is considered as if the olive size is still intact. Tosfos considers that we might have to establish the b’rochoh for the olive size of grain since there is   enough grain in the mixture that it could be drunk in the time it takes to eat the equivalent of four cubic eggs.
⁴ The  ב"חsays that Tosfos is referring to the next Gemara that  speaks of two types of shattisa. The Gemara says that on loose shattisa we recite שהכל נהיה בדברו not בורא מיני מזונות. This is a bit puzzling, because the Gemara says that the reason we recite  שהכל נהיה בדברו is because it is drunk for medicinal purposes. It seems that if one would drink liquidly shattisa as an enjoyable drink the b’rochoh would be  בורא מיני מזונות. See Rosh, Chapter 12, and טוב יום מעדני 1, at the bottom of the page, who quotes Rabainu Yonoh. He says that the Gemara there does not mean that because something is eaten for medicinal purposes it loses its regular b’rochoh, rather the Gemara means that despite the fact that one is eating food for medicinal purposes, it is still required to recite a b’rochoh and the b’rochoh to be recited is its regular b’rochoh as a food.


###### Tosafot on Berakhot 38a:10:1
[Tosafot on Berakhot 38a:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/38a:10:1)

ושוין שבוחשין - רבי ור' יוסי פליגי גבי נותן מים לתוך המורסן ובקלישה מיירי מדקתני ובוחשין ולא קתני לשון גבול והכי דייקינן התם:


###### Tosafot on Berakhot 38a:10:2
[Tosafot on Berakhot 38a:10:2](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/38a:10:2)

ואי ס"ד לרפואה עבדי ליה רפואה בשבת מי שרי - דסובר דכיון דכל שעקרו לרפואה ואין רגילות לעשותו לצורך אכילה אסור בשבת וכו':


###### Tosafot on Berakhot 38a:11:1
[Tosafot on Berakhot 38a:11:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/38a:11:1)

והא תנן כל האוכלין וכו' - דמשמע מדנקט כל האוכלין דאפי' כל שעקרו לרפואה כיון שראוי לאכילה שפיר דמי מדנקט כל ומסיק הגמרא וצריכא דרב ושמואל דפשיטא דמתניתין שריא אף על פי שעומד לרפואה אבל דרב ושמואל אשמעינן דלא נימא כיון דעקרו לרפואה לא לבריך עליה כלל קא משמע לן כיון דמתהני מיניה בעי ברוכי ומכל מקום לא יברך אלא שהכל כיון שאינו עשוי לסעוד כי אם לשתות ואם כן כל דבר שיש בו מחמשת המינין ואינו עשוי לסעוד כי אם לשתות כגון שכר וכיוצא בו מברך שהכל וכהאי גוונא פסק בה"ג והלכתא שתיתא עבה מברך בורא מיני מזונות קלישתא מברך שהכל ואף על פי שלרפואה נעשית היכא דאית ליה הנאה מיניה מברך: