## Tosafot on Berakhot Daf 42a ###### Tosafot on Berakhot 42a:4:1 [Tosafot on Berakhot 42a:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/42a:4:1) לחמניות - פרש"י אובליא"ש ולא נהירא דא"כ אפילו לא קבע נמי לבריך המוציא שהרי הוא לחם גמור שהרי סופו עיסה ונראה לפרש דהיינו נילי"ש מיהו כי קבע סעודתיה עליה מברך עליו המוציא כמו בפורים מיהו רבינו שמשון פירש דאין לברך עליו המוציא דהוי כמו דייסא: **Sefaria Community Translation:** **WAFERS.** Rav Yehuda had said in the name of Shmuel that Lachmaniyos are worthy of use for Eruv and a blessing of Hamotzi is made on them if one established his meal on them. **Rashi defined Lachmanios as**avlayiush referred to as ‘iron crackers’ that is: dough baked between two hot iron plates**. This does not seem to be the proper definition for if so a blessing of**המוציא **would be required even if one were not** to establish his meal on them for it is pure bread because in its final state it is dough. Rather, it seems that they are nilush: a pretzel that if a meal were to be established on them they require a המוציא blessing as on Purim However Rabbi Shimshon explained that a המוציא is not to be blessed on them for they are like cereal. ###### Tosafot on Berakhot 42a:5:1 [Tosafot on Berakhot 42a:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/42a:5:1) סלק אתמר - משמע שדרכן היה לסלק השלחן קודם בהמ"ז ולכאורה קשה למנהג שלנו שאנו מקפידים שלא לסלק הלחם קודם ושמא בימיהם נמי לא היו מסלקין השלחן מקמי המברך כי אם מלפני שאר המסובין לפי שהיו להן שלחנות קטנים וכל אחד לפני עצמו אוכל על שלחנו אבל אנו שרגילים לאכול כולנו על שלחן אחד אין נאה לסלק השלחן עד לאחר ברכת המזון: **Sefaria Community Translation:** **IT IS STATED: REMOVED.** It is only forbidden to continue eating once the table has been removed. **It seems that it was their custom to remove the table before ברכת המזון. This presents a difficulty on our own custom which is to specifically not remove the bread before the ברכת המזון.** Answer: **Perhaps in those days they would remove the table only from the other participants but not from before the one reciting the benediction for they had small tables and each one ate at his individual table. But, we who customarily eat only at one table, it would be inappropriate to remove the table until after ברכת המזון.** ###### Tosafot on Berakhot 42a:6:1 [Tosafot on Berakhot 42a:6:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/42a:6:1) רבי זירא לא אכל - תימה לפי מה שמפרשים העולם הב לן ונבריך אסור למשתי בלא ברכה שלפניו אמאי לא אכל לבריך עליה וליכול ושמא היה תבשיל שהיה בו פת והיה צריך ברכת המוציא ונט"י וטורח היה לעשות כל כך: **Sefaria Community Translation:** **R' ZEIRA.** R’ Zeira refused to partake of a stew once the table had been removed.**It is a wonder according to those who maintain that once it has been declared “Let us recite the ברכת המזון” it is forbidden to drink without a blessing, why did R’ Zeira not partake of the stew? Let him bless on it and eat! **Answer: **Perhaps this stew contained in it bread which would require washing anew and reciting המוציא and doing so would be too much bother.** ###### Tosafot on Berakhot 42a:6:2 [Tosafot on Berakhot 42a:6:2](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/42a:6:2) אתכא דריש גלותא סמכינן - מי ששכח לאכול אפיקומן ואמר הב לן ונבריך אינו היסח הדעת דאנן אתכא דרחמנא סמכינן ואם שכח וברך ולא אכל אפיקומן א"צ לחזור דכל מצות לשם מצוה עשויות והא דאמרינן כי אמר הב לן ונבריך אסור למשתי וכן אסורים כולן היינו דוקא כי אמר בעל הבית אבל לא אורח (וכי אסורים כולן היינו כי אמר בעה"ב אבל בשביל אורח אינן נאסרין) ואף איהו גופא יכול לחזור ולאכול עם בעה"ב: **Sefaria Community Translation:** **[WE ARE] DEPENDENT UPON THE TABLE OF THE EXILARCH. One who forgot to eat אפיקומן** at the Pesach seder **and announced “Let us recite** ברכת המזון**!” it is not a mental lapse**that is he may still partake of the אפיקומן for we rely on the ‘table of G-d’ that is: just as the participants of the Raish Galussa’s feast relied on the ריש גלותא’s table so too on the seder night we rely on the program that G-d has outlined for us which includes the eating of the אפיקומן. Therefore the announcement of ‘let us recite ברכת המזון was merely an error **And if he forgot to eat אפיקומן and recited the**ברכת המזון**, he need not return and eat it for all the Matzos are made for the sake of Mitzvoh. And this that was said that the announcement of “let us recite ברכת המזון” forbids any further drinking – including all members of the feast, is only true when it was the host who made the announcement but if a guest announced it,** he himself **the guest may return and complete his meal together with the host.** ###### Tosafot on Berakhot 42a:6:3 [Tosafot on Berakhot 42a:6:3](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/42a:6:3) אתכא דריש גלותא סמכינן – וכשרגיל לאכול מיני פירות ומביאין להם בזה אחר זה יש אומר שצריך לברך אכל חד וחד לפי שאינן יודעים אם יתן להם בעה"ב יותר ונראה שאין צריך לברך לפי שסומכין על שלחן בעה"ב והיינו דבי ריש גלותא: **Sefaria Community Translation:** **[WE ARE] DEPENDENT UPON THE TABLE OF THE EXILARCH. And if it is customary to eat various fruits and they were served one after the other, there are those who say that a blessing must be recited on each one for they do not know if the host will serve them more. But it seems that no blessing is needed, for we rely on the hosts table and this is** what is meant by the case brought in our Gemara**of the ריש גלותא.** ###### Tosafot on Berakhot 42a:7:1 [Tosafot on Berakhot 42a:7:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/42a:7:1) תכף לנטילת ידים ברכה – והלכך כיון שנטל ידיו באחרונה לאחר סעודה אסור לאכול עד שיברך והוא הדין אם אמר הב לן ונבריך אפי' בלא נטילה: ###### Tosafot on Berakhot 42a:9:1 [Tosafot on Berakhot 42a:9:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/42a:9:1) ברך על הפת פטר את הפרפרת – נראה דמיירי בפרפרת שבתוך הסעודה דאי בפרפרת שלאחר הסעודה הא פסק רב פפא דברים הבאים לאחר סעודה טעונין ברכה לפניהם ולאחריהם ורש"י פירש פרפרת מיני דגים ופרגיות וקצת קשה א"כ מאי קמ"ל דברך על הפרפרת דלא פטר את הפת ונראה כפירוש ר"ח דפירש דפרפרת פת צנומה בקערה דלית בה תוריתא דנהמא דמברכין עליה בורא מיני מזונות והשתא ניחא דאצטריך לאשמעינן ברך על הפרפרת לא פטר את הפת אע"ג דהוא מין פת וכן משמע בגמרא דחשיב פרפרת מעשה קדרה ומעשה קדרה היינו חלקא טרגיס וטיסני כדאמרינן לעיל (ברכות לז.): ###### Tosafot on Berakhot 42a:10:1 [Tosafot on Berakhot 42a:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Berakhot/r/42a:10:1) הסבו אחד מברך לכלן - ואנו אין לנו הסבה אלא בפת בלבד ופת מהני אפי' בלא הסבה דדוקא לדידהו שהיו אוכלים בהסבה היו צריכים הסבה אלא ישיבה שלנו הוי קביעות לנו כהסבה דידהו שהם היו רגילים כל אחד להסב על מטתו ועל שלחנו אבל עכשיו כולנו אוכלים על שלחן אחד וכשאנו אוכלין יחד היינו קביעותינו והכא דקאמר היו יושבין וכו' בגמרא משמע דמיירי בין בברכת המוציא בין בברכת המזון בבהמ"ז כעובדא דתלמידי דרב בברכת המוציא מההיא דפליגי ביין אי בעי הסבה ומיהו בני אדם האוכלים בדרך והולכים ולא ישבו כל אחד מברך לעצמו וא"ת מאי שנא דבמוגמר אפילו לא הסבו אחד מברך לכולם בירושלמי פריך ומשני משום דבמוגמר כולם נהנים ביחד אבל אכילה ושתיה אינה באה אלא לזה אחר זה: