## Tosafot on Gittin Daf 78b

###### Tosafot on Gittin 78b:3:1
[Tosafot on Gittin 78b:3:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Gittin/r/78b:3:1)

רבי יוחנן אמר קרוב לה שנינו אפילו מאה אמה - וקשה דבפ"ק דב"מ (דף י:) קא"ר יוחנן דקטנה יש לה חצר ויש לה ד' אמות וקאמר התם דיליף מציאה מגט משמע דבגט לרבי יוחנן אינה מגורשת אלא תוך. ד' אמות והכא קאמר אפילו מאה אמה וי"ל דבד' אמות שלה אפילו יכול לשמור כמוה מגורשת וחוץ לארבע אמות צריך שתהא היא יכולה לשומרו ולא הוא ועוד קשה דרב אשי אית ליה התם דברה"ר לא תקנו ארבע אמות והכא תנן היתה עומדת ברה"ר קרוב לה מגורשת וי"ל דהתם באין יכול לשומרו והכא ביכולה לשומרו א"נ י"ל דהכא לאו דוקא נקט רה"ר אלא בסמטא או בצדי רה"ר:


###### Tosafot on Gittin 78b:4:1
[Tosafot on Gittin 78b:4:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Gittin/r/78b:4:1)

שניהם אין יכולים זה הוא מחצה על מחצה - פי' אין יכולין לשומרו כל אחד לבדו אלא שניהם יחד אבל אם אין יכולין לשומרו כלל פשיטא דאינה מגורשת כלל כל עיקר:


###### Tosafot on Gittin 78b:8:1
[Tosafot on Gittin 78b:8:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Gittin/r/78b:8:1)

ואת לא תעביד עובדא עד דמטי גט לידה - והיינו דוקא ברה"ר אבל בחצרה אין צריך שיגיע לידה כדאמר לעיל תיזיל איהי ותחוד ותפתח ומיהו בערוך בערך גט כתב קבלנו מרבותינו אפי' זרקו לה בתוך חצרה לא משתריא לעלמא עד דמטא גיטא לידה ומייתי מהא דאמר בירושלמי המחמיר שבכולן עד שיתננו לידה ואינה ראיה דאיכא למימר דמיירי ברה"ר דבהדיא מסיק לה אקרוב לו וקרוב לה ומסתמא לא אתא לאפוקי חצרה:


###### Tosafot on Gittin 78b:10:1
[Tosafot on Gittin 78b:10:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Gittin/r/78b:10:1)

לגיטין אמרו ולא לדבר אחר - פי' בקונטר' משום דבגט נתינה בעל כרחה הויא נתינה והקשה ר"י לר' יהודה דלדבר אחר נמי אמרו לעיל במי שאחזו (גיטין דף עה.) דנתינה בעל כרחו הויא נתינה והשיב דבדבר אחר אשכחן דוכתא דלא הויא נתינה כגון הלוהו בישוב לא יחזיר לו במדבר אבל בגט בכל מקום הויא נתינה:


###### Tosafot on Gittin 78b:13:1
[Tosafot on Gittin 78b:13:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Gittin/r/78b:13:1)

אי הכי מאי למימרא - וא"ת אדרבה תקשי ליה אמאי קרוב ללוה חייב לוה כיון דאמר זרוק חובי ותפטר קרוב ללוה נמי ליפטר וי"ל דמיירי מסתמא דמפרש לו שיזרוק לו למקום שיוכל לשומרו הוא:


###### Tosafot on Gittin 78b:15:1
[Tosafot on Gittin 78b:15:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Gittin/r/78b:15:1)

אם יכול לנתקו ולהביאו כו' - נראה דלא מיירי כשהיתה ידה פתוחה ולאחר שנתן הגט בידה קפצה ידה דא"כ אפילו אין יכול להביאו אצלו אינה מגורשת כיון דבשעת נתינה היה יכול להביאו אצלו ומה שקופצת ידה אח"כ זה אינו עושה הבעל אלא היא והוה ליה כמו טלי גיטיך מעל גבי קרקע ואינו גט אלא נראה לר"י דמיירי שכבר היתה ידה קפוצה והוא תחב הגט לתוך ידה ואם תחב כל כך בחוזק עד שאינו יכול להביאו אצלו הויא מגורשת ור"ת מפרש דבידה פתוחה איירי שפיר ואם אינו יכול להביאו אצלו היינו כשהגט כבד ואם ימשוך אצלו תינתק המשיחה וצריך ליזהר שתהא יד האשה פתוחה עד שיניח כל הגט בידה דאם תקפוץ ידה בעוד שהבעל אוחז בראש הגט בידו לא הוי גט דהוי כמו גט בידה ומשיחה בידו ונראה דכשר דלא גרע מערק לה חרציה ושלפתו דהוי גט אע"ג דביד הבעל להדק מתניו שלא תטול והמחמיר תבא עליו ברכה:

**Tanslation by Rabbi Ephraim Piekarski:**
**אם יכול לנתקו ולהביאו כולי—If he is not capable of retrieving it and bringing it, etc.**

OVERVIEW
The גמרא is discussing a case where a man gave his wife a גט which was attached to a thread that the man was holding. The rule is that if the man can retrieve the גט from the woman by pulling on the thread, the woman is not divorced¹, for there is no כריתות; no complete separation between the man and the woman. However if the man cannot retrieve the גט then it is a valid גט. תוספות will discuss the actual details of this case.
-------------------
**נראה דלא מיירי כשהיתה ידה פתוחה ולאחר שנתן הגט בידה קפצה ידה –**
**It seems that we are not discussing** a case **where** initially **her hand was open** (and at that time the husband was able to retrieve the גט from her hand), **and after** the husband **placed the גט in her hand she closed her hand tightly** (which made it impossible for the husband to retrieve the גט) –
**דאם כן אפילו אין יכול להביאו אצלו אינה מגורשת –**
**For if this were** the case, then **even if** the husband **cannot retrieve** the גט (since she is holding on to it tightly), **she is** still **not divorced.** The reason for this is, that –
**כיון דבשעת נתינה היה יכול להביאו אצלו –**
**Since at the time of the giving of the גט** (the moment when the divorce is to become effective) the husband **could have brought** the גט back **to him**. This is not considered a כריתות.
**ומה שקופצת ידה אחר כך זה אינו עושה הבעל אלא היא –**
**And that what she subsequently closed her hand tightly** (and prevented him from retrieving the גט), this has no effect; for **the husband is not doing it; but rather she** is making it impossible for him to retrieve the גט. Any action that the women does to make the גט effective after the husband concluded his giving disqualifies the גט –
**והוה ליה כמו טלי גיטיך מעל גבי קרקע ואינו גט –**
**For this is like** the case where the husband says to his wife, **‘take your גט from the ground’; where it is not a** valid **גט.²** It is therefore not understood how this rule of יכול לנתקו אצלו is applicable.
תוספות explains:
**אלא נראה לרבינו יצחק דמיירי שכבר היתה ידה קפוצה והוא תחב הגט לתוך ידה –**
**But rather is seems to the ר"י that we are discussing** a case **where her hand was tightly closed and he stuffed the גט into her** (closed) **hand –
ואם תחב כל כך בחוזק עד שאינו יכול להביאו אצלו הויא מגורשת –**
**So if he stuffed it** in her hand **so tightly that he cannot retrieve if back** (with the thread) **then she is divorced.** In this case it was the husband who made the effective כריתות.
**ורבינו תם מפרש דבידה פתוחה איירי שפיר –**
**And the ר"ת explains that we are discussing** a case where **indeed her hand was open (**and she never clasped it shut) and the meaning of –
**ואם אינו יכול להביאו אצלו היינו כשהגט כבד ואם ימשוך אצלו תינתק המשיחה –**
**‘and if he cannot bring it** back **to him’ is that the גט is heavy** (relative to the strength of the thread) **and if he will pull** the thread **towards himself,** **the thread will tear.** Therefore it is a valid גט; for he gave it to her, and the reason he cannot retrieve it is because of its weight; but it has nothing to do with any action on her part.³
According to the abovementioned, תוספות continues with a practical הלכה ramification:
**וצריך ליזהר שתהא יד האשה פתוחה עד שיניח כל הגט בידה –**
**And it is necessary that one be careful that the hand of the woman remains open until the entire גט is placed in her hand.** The woman should not close her hand until the husband placed the entire גט in her hand and released it completely –
**דאם תקפוץ ידה בעוד שהבעל אוחז בראש הגט בידו לא הוי גט –**
**For if she will close her hand while the husband is** still **holding** the other **end** of the **גט in his hand** **it will not be a** valid **גט** (for at that point he is able to withdraw the גט to himself; which means that the כריתות is not yet effective) –
**דהוי כמו גט בידה ומשיחה בידו –**
**For it will be considered** the same case **as ‘the גט is in her hand and the thread is in his hand’;** in which case we say that if he can withdraw the גט it is not a valid גט. Similarly his holding on to the other end of the גט is similar to holding on to the thread and since he can retrieve the גט she is not yet divorced. When she closes her hand and prevents him from retrieving the גט she is causing the כריתות, which as mentioned previously is not valid⁴.
תוספות offers a dissenting opinion:
**ונראה דכשר דלא גרע מערק לה חרציה ושלפתו⁵ דהוי גט –**
**And it seems that** the גט **is כשר** (in the case where she closed her hand before he released his hand from the גט) **for it is not worse than** the case where the husband **extended his hip to her and she removed** the ⁶גט, where the rule is that **it is a** valid **גט⁷ –
אף על גב דביד הבעל להדק מתניו שלא תטול והמחמיר תבא עליו ברכה:**
**Even though the husband is capable of tightening** (his belt around) **his loins that she should not be able to take it⁸;** and nevertheless it is כשר. The same will apply here where she closed her hand⁹. However **the one that is stringent** and insists that the woman leave her hand open until the husband releases his hand, **a blessing should come upon him!**

footnotes:
¹ It is (seemingly) understood that when he releases the thread she is divorced. The case in the גמרא is if the גט was destroyed before the husband released the thread.
² The reason is that the husband did not give his wife the גט. He merely placed it on the ground. A גט becomes effective when it enters the possession of the women. Here it entered her possession through her action (of picking it up from the ground), not through any action of the husband. The תורה requires that it should be ונתן בידה; that the husband make the גט effective. Similarly here too, when he gave her the גט it was not a valid נתינה, for since he could retrieve it (with the thread), it is not considered כריתות. It can become כריתות only when she clasps her hand tightly shut. However then she is making the כריתות and not the husband; which makes the גט invalid. It would seem that she is not divorced even after the husband released the thread.
³ It seems that the ר"י and the ר"ת agree in principle. They are merely giving different examples of how אם אינו יכול לנתקו, it is a valid גט.
⁴ However, when the woman’s hand remains open until the husband releases the גט (and cannot retrieve it anymore), the entire giving was accomplished by the husband as the הלכה requires.
⁵ See עח,א.
⁶ The גט was placed between his belt and his hip.
⁷ The extension of his hip to her is considered that he is giving her the גט.
⁸ It should be considered like גט בידה ומשיחה בידו. He gave her the גט (by extending his hip), but he can retrieve it from her (by tightening his belt).
⁹ It is not clear whether this ונראה כשר agrees or argues with the initial opinions of the ר"י ור"ת concerning משיחה בידו. It would appear that the ונראה כשר argues and only according to the ונראה דכשר is the woman divorced if she closed her hand before the husband released the גט. Others however maintain that even though that by גט בידה ומשיחה בידו the woman is not divorced if קפצה ידה, however by a regular גט (without a משיחה בידו) where the husband is holding the other end of the גט she is divorced. The difference is that by משיחה בידו the husband gave the entire גט to the woman, but she is not divorced since it is יכול לנתקו. When she closed her hands she made the כריתות, which is invalid. When the husband subsequently released the thread, it is a meaningless act, for he is not giving her a גט. However when the husband is holding the end of the גט, then even if the woman closes her hand, the act of גירושין is not completed yet, for the husband is still holding the גט. When he finally places the גט in her (closed) hand that it a valid נתינה. [We would have to make a similar distinction (if possible) between משיחה בידו and ערק לה חרציה. ודו"ק.]


###### Tosafot on Gittin 78b:18:1
[Tosafot on Gittin 78b:18:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Gittin/r/78b:18:1)

והא בארבע אמות דידה קא נפיל - הוה מצי לשנויי דמיירי שהאשה עומדת בחצר דידיה דלית לה ארבע אמות או ברה"ר. לרב אשי דפ"ק דב"מ (דף י:):


###### Tosafot on Gittin 78b:19:1
[Tosafot on Gittin 78b:19:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Gittin/r/78b:19:1)

ותתגרש מאוירא דארבע אמות - וא"ת והא לא מינטר כדאמרינן בסמוך באויר גג וי"ל דאויר ארבע אמות חשיב ליה מינטר ועומדת על ראש הגג מיירי אפילו חוץ לארבע אמות ולהכי פריך והא לא מינטר ור"י אומר דרבי אלעזר גופיה מספקא ליה אם מה שתיקנו חכמים ארבע אמות תיקנו גם באויר ואע"ג דלא מינטר עשאוהו כמינטר כמו שעשו ארבע אמות רשותו ואע"פ שאינה רשותו: