## Tosafot on Rosh Hashanah Daf 33b

###### Tosafot on Rosh Hashanah 33b:5:1
[Tosafot on Rosh Hashanah 33b:5:1](https://torahapp.org/share/book/Tosafot%20on%20Rosh%20Hashanah/r/33b:5:1)

שיעור תרועה כשלש יבבות. פירש בקונטרס שלשה קולות בעלמא כל שהוא ולקמן (ראש השנה דף לד.) אמרינן דאתקין רבי אבהו בקסרי קשר"ק קש"ק קר"ק משום דמסופק בתרועה דקרא אי תרועה ממש מה שאנו קורין תרועה דהוא ילולי יליל או שברים דגנוחי גנח או שברים ותרועה שניהם צריך לתרועה דדלמא גנוחי גנח וילולי יליל וצריך ליזהר בשברים שלא יהא מאריך על כל אחד בפני עצמו כג' יבבות של שלשה קולות כל שהוא דאם כן נעשה תקיעה ולא שברים דהא שיעור תקיעה כתרועה ושיעור תרועה כג' יבבות ונראה שחייב אדם להאריך בתקיעה של קשר"ק יותר משל קש"ק ובשל קש"ק יותר משל קר"ק דהא שיעור תקיעה כתרועה וקשר"ק אנו עושים משום ספיקא דגנוח ויליל נמצא שצריך להאריך בתקיעות של קשר"ק כשיעור שלשה שברים וג' יבבות ובתקיעות של קש"ק כשיעור ג' שברים דהא עבדינן קש"ק משום ספיקא דגנוחי גנח ובתקיעות של קר"ק כשיעור תרועה שהוא ילולי יליל ומיהו אם מאריך בכל התקיעת כתקיעות קשר"ק אין לחוש דיכול להאריך כמו שירצה כדתנן ומשך בשניה כשתים אין בידו אלא אחת ומטעם זה נמי אין לחוש אם עשה ארבעה וחמשה שברים שהשברים במקום תרועה והוי לה תרועה אריכתא כמו שאנו מאריכין ביבבות וריב"א והר"י בן הר"ר מאיר מפרשים דיבבא היא שלש כחות של כל שהוא נמצאת תרועה תשע כחות ושיעור תקיעה כך היא ולפירושם אין לחוש אם מאריך קצת בשברים וצריך למשוך לתקיעה של קשר"ק לפירושם כשיעור ג' שברים ותשע כחות ומי שלא משך התקיעות כשיעור הזה ומשך קצת בשברים לא קיים מצוה לא כמר ולא כמר ורבינו חננאל פי' כפירוש הקונטרס ועכשיו נוהגין לתקוע בישיבה לאחר קריאת התורה שלשים קולות ג' קשר"ק וג' קש"ק וג' קר"ק ובתפלה תוקעין אמלכיות קשר"ק ואזכרונות קש"ק ואשופרות קר"ק ולפום סוגיא דכולה פירקין היה ראוי לתקוע בשעת תפלה אמלכיות קשר"ק קש"ק קר"ק וכן אזכרונות וכן אשופרות או לאחר תפלה כולהו אבל קודם תפלה לא אשכחן כדתנן מי שבירך ואח"כ נתמנה לו שופר אלא אשכחן בפרק קמא לעיל (ראש השנה דף טז.) למה תוקעין ומריעין כשהן יושבין ותוקעין ומריעין כשהן עומדין כדי לערבב את השטן והיינו כדעבדינן ומיהו לכאורה נראה לתקוע בתפלה כמו כן אמלכיות זכרונות ושופרות קשר"ק קש"ק קר"ק אכל חד וחד כדי לצאת מספק דרבי אבהו ובערוך פי' שהיו עושין כן שפי' בערך ערב דהלין דמחמרי [ועבדי] שלשים כדיתבין ושלשים בלחש ושלשים על הסדר כנגד מאה פעיות דפעיא אימיה דסיסרא ואלין [עשרה] אינון כשגומרין כל התפלה קול תקיעיא דיחידאי מיתבעי למיהוי [עשרה] תשר"ת תש"ת תר"ת והם מאה ועל מנהג שלנו היה תמיה ר"ת דקשר"ק של מלכיות וקש"ק דזכרונות וקר"ק דשופרות סותרין זה את זה דאי גנח ויליל כולהו בעי למיעבד קשר"ק ואי גנח לחוד כולהו בעי למיעבד קש"ק ואי יליל כולהו קר"ק והנהיג רבינו תם במקומינו לתקוע גם אזכרונות ואשופרות קשר"ק כמו במלכיות דהשתא נפיק מכל ספיקי וליכא אלא הפסק ובהכי סגי שלא לשנות המנהג ביותר דהא אמרינן שמע תשע תקיעות בט' שעות ביום יצא ונראה שיש קצת ליתן טעם על המנהג שלנו דסבר לה כמאן דאמר בסמוך אחת מדברי תורה ושתים מדברי סופרים וכיון שעשו בישיבה כל הספיקות של תורה ושל סופרים לא חשו לחזור ולעשות בשעת תפלה אלא ספיקא דאורייתא ובקדושת דאגן הסהר שעשה ר' שמשון ב"ר יונה כתיב נוי ארבעים קולות בהריענו והיינו כמנהגינו וכן בסדר רב עמרם אלא שכתב דבסוף מריע תרועה אחת בלא תקיעה וא"ת אהנך דישיבה היכי נפיק הא תניא בס"פ (דף לד:) תקיעות וברכות של ראש השנה ויום הכפורים מעכבות זו את זו אלמא בעידן צלותא בעי למיעבד לאו פירכא היא דאע"ג דמשמע מתוך פי' הקונטרס דאם בירך ולא תקע או תקע ולא בירך פירוש בירך מלכיות זכרונות ושופרות אי אפשר לומר כן דהתניא לקמן (שם) שתי עיירות באחת תוקעין ובאחת מברכין כשהוא הולך הולך למקום שתוקעין ואין הולך למקום שמברכין ותנן מי שבירך ואח"כ נזדמנה לו שופר משמע שבלא שופר יכול לברך אלא תקיעות וברכות מעכבות זו את זו היינו שהתקיעות מעכבות זו את זו והברכות מעכבות זו את זו כשמברך מלכיות זכרונות ושופרות יברך שלשתן או לא יברך כלל וכן תקיעות שברים תרועות אם בקי בשלשתן יתקע ואם לאו לא יתקע וצריך לדקדק באותן שלשים קולות שאנו תוקעין בישיבה שכשמסיים השלשה קשרקי"ם ומתחיל הקשקי"ם או כשמסיים הקשקי"ם ומתחיל הקרקי"ם למה לי שתי תקיעות זו אחר זו ממה נפשך יפטר בתקיעה אחת דאי גנח ויליל הרי יצא בשלשה קשר"ק ואי גנח לחוד אותה תקיעה אחרונה של קשר"ק אחרון תעלה לו למנין קש"ק וכן אם יליל אותה תקיעה אחרונה של קש"ק אחרון תעלה לו למנין קר"ק ושמא כיון שעשו התקיעה לשם פשוטה שאחר התרועה לא רצו שתעלה לשם פשוטה שלפניה ומיהו אשכחן ומשך בשניה כשתים שהיתה עולה לשתים אי לאו משום דפסוקי תקיעה בתרתי לא מפסקינן:

**Sefaria Community Translation:**
**The length of a *teruah* is like three whimpers (*yevavot*):** [Rashi] explained [that this is] simply three short sounds. And later on (Rosh Hashanah 34a), we say that Rabbi Abbahu established [the blowing of] *kashra"k, kasha"k, kara"k* (*tekiah, shevarim-teruah, tekiah; tekiah, shevarim, tekiah; tekiah, teruah, tekiah*), in Caesarea because he was in doubt if the *teruah* of the verse is an actual *teruah* - what we call *teruah* - which is pouting pouts; or perhaps *shevarim* of wailing wails; or that both *shevarim* and *teruah* are needed for *teruah*, as perhaps it is [both] wailing wails and pouting pouts. So one needs to be careful with *shevarim* not to stretch each one out by itself like the three whimpers that are three short sounds. As if so, it becomes a *tekiah* and not a *shevarim*. For behold, the length of a *tekiah* is like [that of] a *teruah*, and the length of a *teruah* is like three whimpers. And it appears that a person is obligated to stretch out the *tekiah* of *kashra"k* more than of *kasha"k*, and of *kasha"k* more than *kara"k*. For behold the length of a *tekiah* is like [that of] a *teruah*; and we do *kashra"k* of pouting and wailing. So it comes out that we have to stretch out the *tekiah* of *kashra"k* like the length of three *shevarim* and three whimpers; the *tekiah* of *kasha"k* like the length of three *shevarim* - since behold we do *kasha"k* for the doubt that it is wailing wails; and the *tekiah* of *kara"k* like the length of a *teruah*, which is pouting pouts. However, if he stretches out each *tekiah* like those of *kashra"k*, there is no concern. For he may stretch it out as [much as] he wishes, since it is taught [in the mishnah], "and then stretched out the second [*tekiah*] like two, he only has [the fulfillment of] one in his hand." (This shows that a long *tekiah* nevertheless counts as a *tekiah*.) And it is also due to this reason that there no concern if one does four or five *shevarim*, since the *shevarim* are in place of a *teruah*. So it is a long *teruah*, just like we stretch out the whimpers [of a standard *teruah*]. And the Riva and the Ri, son of the rabbi, Rabbi Meir, explain that a whimper is three very short blows. It comes out that a *teruah* is nine blows, and that is the length of a *tekiah* as well. And according to their explanation, there is no concern if one stretches out the *shevarim* a little. However, according to their opinion, one needs to stretch out the *tekiah* of *kashra"k* the length of three *shevarim* and nine blows. And one who does not stretch out those *tekiah* blasts like this length, but stretches out the *shevarim* a little, will not fulfill the commandment - neither like [one] master, nor like the [other] master. And Rabbenu Chananel explained like the explanation of [Rashi]. And today we are accustomed to blowing thirty blows while sitting after the reading of the Torah - three of each *kashra"k, kasha"k* and *kara"k*. And during the [additional (*musaf*)] prayer, we blow *kashra"k* during [the blessing of] Kingship (Malkhiot); *kasha"k* during [the blessing of] memory (zikhronot); and *kara"k* during [the blessing of] shofar (shofarot). But according to the discussion of our entire chapter, it would have been fitting to blow *kashra"k, kasha"k, kara"k* - once for Kingship; and likewise for memory; and likewise for shofar - during the prayer; or all of it after the prayer. But we do not find [a source for blowing] before the prayer. It is as is taught [in the mishnah], "one who recited the blessings, and only afterward a shofar became available to him." However we do find earlier in the the first chapter (Rosh Hashanah 16a), "Why do we blow *tekiah* and *teruah* while they are sitting and blow *tekiah* and *teruah* while they are standing? In order to confuse the Satan." And that is like what we do. However at first glance it would appear that the blowing during the prayer should likewise be *kashra"k, kasha"k, kara"k* for each [of the blessings] of Kingship, memory and shofar, in order to alleviate the doubt of Rabbi Abbahu. And in the Arukh, he explained that this is what they would do. As he explains in the entry for *erev*, "And those who are stringent blow thirty [blasts] (a full set) when they are sitting, thirty during the silent prayer and thirty according to the order [of the blessings], corresponding to the hundred yelps of Sisera's mother. And those [extra] ten (needed in order to bring it to one hundred) are when they finish all of the prayers - a single blowing of ten, *tashra"t, tasha"t, tara"t*. So there are one hundred." And Rabbenu Tam would wonder about our custom, since the *kashra"k* of Kingship and the *kasha"k* of memory and the *kara"k* of shofar contradict one another. For if [the intended sound] is wailing and pouting, they all need to have *kashra"k*; and it it is only wailing, they all need to have *kasha"k*; and if it is only pouting, they all need to have *kara"k*. So Rabbenu Tam instituted in our place to blow *kashra"k* for memory and shofar, just like for Kingship. As now we have alleviated any doubt, and there is only [the issue of] a pause. But it is enough with this, so as not to change the custom too much. [And the pause is also not a problem.] For behold we say, "If one heard nine blasts at nine times during the day, he has fulfilled [his obligation]." But one can somewhat give a reason for our custom: That it holds like the one that says adjacently (Rosh Hashanah 34a:10), One [*teruah*] is from the words of the Torah and two are from the words of the Sages." And since, while sitting, they have already [covered] all the doubts about those of the Torah and those of the Sages, they only concerned themselves to repeat and to do the [blasts for the] doubt about the Torah, at the time of the prayer. And in the Kedushah of Agan Hasahar, Rabbi Shimshon bar Yonah wrote, "the beauty of forty blasts when we blow them." And that is like our custom. And likewise is it in the Seder Rav Amram, except that he wrote that we blow one *teruah* without a *tekiah* at the end. And if you [ask]: How do we fulfill [the commandment] with those of sitting - behold we learn [in a baraita] at the end of the chapter (Rosh Hashanah 34b), "The blasts and the blessings of Rosh Hashanah and Yom Kippur impinge upon one another" - hence they need to be done at the time of the prayer!?! That is not a refutation. For even though it is implied from [Rashi's] commentary that the explanation of - if he recited the blessing and did not blow, or he blew but did not recite the blessing - is about Kingship, memory and shofar, it is impossible to say this. For we learn [in a baraita] later on (ibid.), "If there are two towns - in one they blow, and in the other they recite the blessings, one should go to the place where they blow, and one does not go to the place where they recite the blessings." And we [also] learned [in the mishnah], "One who recited the blessings, and a shofar became available to him afterward." This implies that one can recite the blessing without the blasts. Rather, "the blasts and the blessings impinge upon one another," means that the blasts impinge upon each other and the blessings impinge upon each other: When he recites the blessings of Kingship, memory and shofar, he recites all three blessing or he does not recite any blessing at all. And likewise, *tekiah, shevarim*, and *teruah* - if he is an expert in the three of them, he should blow; and if not, he should not blow. But there is a need to [understand] about those thirty blasts that we blow while sitting, when he finishes the three sets of *kashra"k* and he begins the sets of *kasha"k*; or when he finishes the sets of *kasha"k* and he begins the sets of kara"k - why do I need two *tekiah* blasts, one after the other? Either way, he could be absolved [from the obligation] with one blast! For if [the intended sound] is wailing and pouting, behold he has fulfilled [his obligation] with the three series of *kashra"k*; if it is only wailing, that last *tekiah* of *kashra"k* should count for the tally of *kasha"k*; and likewise if it is pouting, that last *tekiah* of *kasha"k* should count for the tally of *kara"k*. But perhaps once they [designated] the tekiah to be for the sake of the simple blast after the *teruah*, they did not want it to count for the sake of the simple blast before it. However, we have found, "[if] he then stretched out the second [*tekiah*] like two," that it would have counted as two [blasts] if it were not because we do not divide a blast into two.