## Tosefta Bikkurim (Lieberman) Chapter 2

###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:1
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:1](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:1)

כוי כיצד שוה לחיה, דמו טעון כסוי כדם החיה. ר' לעזר אומ' חייבין על חלבו אשם תלוי.

**Sefaria Community Translation:**
The comparison between a koy and a wild animal lies in its blood, which must be covered up like that of a wild animal. Rabbi Eliezer posits that those who consume its fat are liable to bring a conditional guilt-offering.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:2
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:2](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:2)

כיצד שוה לחיה ולבהמה, מפשיט בו חבור כחיה וכבהמה, ונוהג בו גיד הנשה כחיה וכבהמה, אם אמר הריני נדר שזה חיה ובהמה הרי זה נזיר. ר' יוסה בי ר' יהודה אומ' כוי בריה לעצמו, ולא יכלו חכמים להכריע עליו אם חיה אם בהמה.

**Sefaria Community Translation:**
How is a koy akin to both a wild and a domesticated animal? If one flays it, its hide is deemed a connective to the carcass, capable of contracting and transmitting carrion uncleanness, akin to that of a wild or a domesticated animal. It is similarly restricted by the prohibition to eat the sinew of the hip. If one vows to become a Nazirite if the koy is either a wild or a domesticated animal, they indeed become a Nazirite; yet Rabbi Yosé b. R. Judah declares that a koy is a unique species, and the sages couldn't determine whether it is wild or domesticated.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:3
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:3](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:3)

אנדרוגינוס יש בו דרכים שוה לאנשים, ויש בו דרכים שוה לנשי', ויש בו דרכים שוה לאנשים ולנשים, ויש בו שאינו שוה לא לאנשים ולא לנשים.

**Sefaria Community Translation:**
The distinct nature of the androgyne resembles men in some aspects, women in others, both men and women in some, and neither men nor women in certain aspects.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:4
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:4](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:4)

דרכים ששוה בהן לאנשים, מיטמא בלובן כאנשים, נושא אבל לא נישא כאנשים, ואין מתיחד עם הנשים כאנשים, ואין נזון עם הבנות כאנשים, ואין נעטף ומספר כאנשים ואין מיטמא למתים כאנשים, ועובר על בל תקיף ועל בל תשחית כאנשים, וחייב בכל מצות האמורות בתורה כאנשים.

**Sefaria Community Translation:**
The ways it mirrors men include: it is rendered unclean by a white-colored discharge, it contracts marriage but is not wedded, it cannot remain alone with women it isn't married to, it doesn't inherit with the daughters, it doesn't dress or cut its hair in a feminine fashion, it remains pure for the dead (if a priest), it mustn't contravene the prohibitions regarding hair and beard styling, and it is required to follow all the commandments proclaimed in the Torah.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:5
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:5](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:5)

דרכים ששוה בהן לנשים, מיטמי באודם כנשים, ואין מתיחד עם האנשים כנשים, ואין זוקק לייבום כנשים, ואין חולק עם הבנים כנשים, ואין חולק בקדשי קדשים כנשים, ופסול מכל עדות שבתורה כנשים, ואם נבעל בעבירה פסול מן הכהונה כנשים.

**Sefaria Community Translation:**
As for women, the androgyne parallels them in the following: it is denounced as unclean by a red-colored secretion, it can't be alone with men it isn't married to, it doesn't contract a levirate marriage, it doesn't inherit with the sons, it can't partake of the Most Holy Things (if a priest's offspring), it is disqualified from bearing witness, and if it has had any kind of forbidden intercourse, it is disqualified from priesthood benefits.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:6
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:6](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:6)

דרכים ששוה לאנשים ולנשים, חייבין על נזקו בין איש בין אשה, ההורגו במזיד נהרג, בשוגג גולה לערי מקלט, אמו יושבת עליו בדם טוהר כאנשים וכנשים, ומביאה עליו קרבן כאנשים וכנשים, ונוחל בכל נחלות כאנשים וכנשים, וחולק בקדשי הגבול כאנשים וכנשים, ואם אמ' הריני נזיר שזה איש ואשה הרי זה נזיר.

**Sefaria Community Translation:**
The androgyne is similar to both men and women in a few ways. Firstly, regardless of the androgyne being male or female, others are liable for any damages it suffers. If someone intentionally kills an androgyne, they are sentenced to death, while an unintentional killing results in banishment to the cities of refuge. Furthermore, an androgyne's birth triggers the mother's observance of blood purification periods for both male and female offspring. The androgyne can also inherit the entire estate if they are the sole heir, similar to both men and women. Also, an androgyne who is a priest's offspring can partake of Holy Things that are consumed outside Jerusalem, just like both men and women. If someone vows to be a Nazirite only if an individual is identified as both a man and a woman, he indeed becomes a Nazirite.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:7
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:7](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:7)

דרכים שלא שוה בהן לא לאנשים ולא לנשים, אין חייבין על חטאתו, ואין שורפין על טומאתו, ואין נערך לא כאנשים ולא כנשים, אין נמכר לעבד עברי לא כאנשים ולא כנשים, אם אמ' הריני נזיר שאין זה איש ואשה הרי זה נזיר, ר' יוסה אומ' אנדרגינס בריה לעצמו ולא יכלו חכמים להכריע עליו אם איש הוא או אשה היא. אבל טומטום אינו כן, אלא או ספק איש או ספק אשה.

**Sefaria Community Translation:**
There are also aspects in which an androgyne is unlike either men or women. For instance, others are not held accountable for an androgyne's sin or impurity. An androgyne's valuation cannot be vowed, unlike the process for men and women. It also cannot be sold as a Hebrew slave, in contrast to men and women who can be. If someone vows to be a Nazirite if an individual is identified as neither man nor woman, he becomes a Nazirite. Taking a different view, Rabbi Yosé classifies an androgyne as a distinct entity, and the sages cannot conclusively determine whether it is a man or a woman. However, he does not apply the same rule to individuals with underdeveloped genitals who could be potentially categorised as either an ambiguous male or female.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:8
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:8](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:8)

כיצד מפרישין את הבכורים, יורד אדם לתוך שדהו ורואה תאינה שבכרה, אשכול שביכר, רמון שביכר, קושרן במשיחה, ואומ' הרי אלו בכורים. ר' שמעון אומ' חוזר וקורא אותן בכורים מאחר שיתלשו מן הקרקע. מצוה להביאם בשבעה כלים, ואם הביאן בכלי אחד יצא. כיצד הוא עושה, מביא שעורין ונותן מלמטה ודבר אחר על גביהן. חטין על גביהן ודבר אחר על גביהן. זתים על גביהן ודבר אחר על גביהן. תמרים על גביהן ודבר אחר על גביהן. רמונים על גביהן ודבר אחר על גביהן. תאנים למעלה מכולן. ומקיפין להן אשכולות של ענבים מבחוץ. לא היו עולין יחידיים, יחידיים, אלא פלכים, פלכים. לא היו מהלכין כל היום כולו, אלא שתי ידות ביום. חזני בית הכנסת עולין עמהן. ולנין ברחובה של עיר. לא היו נכנסין לבתים, מפני אהל טומאה. וטעונין עולה ושלמים. לא היו מתעסקין בהן בחזירתן, כדרך שמתעסקין בהן בהליכתן.

**Sefaria Community Translation:**
In the process of separating the first fruits from the rest of the produce, a man visits his field and witnesses a ripening fig, grape, or pomegranate. He ties it up with a cord and acknowledges them as the first fruits. Rabbi Simeon criticises this practice, asserting that first fruits must be distinguished post-harvest. It's commendable to keep these fruits in seven separate containers, however a single container is also acceptable. If the Israelite brings all seven kinds in one container, they would arrange them by first adding barley at the bottom of the basket, followed by wheat, olives, dates, pomegranates, and finally figs, each layer marked off with something else. The fruits are then surrounded with grape clusters which hang on the outside. A collective approach to the pilgrimage to Jerusalem is preferred, with the officers of the synagogue joining them. They sleep outside in the open area of the town, without entering the houses in town due to potential corpse-uncleanness through overshadowing. They are required to bring a burnt-offering and a peace-offering. Upon their return, the inhabitants of Jerusalem don't treat them the same way as when they were on their way to Jerusalem.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:9
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:9](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:9)

זמן עצי הכהני' והעם בתשעה, וטעונין לינה. לא היו מתעסקין בהן כדרך שמתעסקין בבכורין.

**Sefaria Community Translation:**
The defined time for bringing the wood-offering from the priests and the people falls on the ninth of Ab. Those who bring the wood-offering are mandated to spend the night in Jerusalem. They are treated differently from those who brought the first fruits by the inhabitants of the city.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:10
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:10](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:10)

כל הדרך כולה הרשות בידו ליתנו לעבדו או לקרובו עד שמגיע להר הבית. הגיע להר הבית אפי' אגריפס המלך נוטל את הסל על כתיפו ונכנס עד שמגיע לעזרה. הגיע לעזרה, דברו הלוים בשיר ארוממך ה' כי דליתני ולא שמחת אויבי לי.

**Sefaria Community Translation:**
The Israelite is allowed to hand over the basket of first fruits to a slave or a relative while they are on the route to Jerusalem, until they reach the Temple Mount. There, everyone, including Agrippa the king, must bear the basket of first fruits on their shoulders and enter the Temple Court. Upon reaching the Temple Court, the Levites chant, "I will extol thee, O Lord, for thou hast drawn me up, and hast not let my foes rejoice over me".


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:11
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:11](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:11)

הגוזלות שעל גבי הסלין היו עולות, ומה שבידן לכהנים.

**Sefaria Community Translation:**
The pigeons placed atop the baskets are to be offered as burnt-offerings, while the ones held in their hands are given as gifts to the priests.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:12
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:12](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:12)

תוספת הבכורין מין במינו, ועיטור הבכורין מין בשאינו מינו.

**Sefaria Community Translation:**
The supplement of first fruits must contain the same types of produce as the actual first fruits. On the other hand, the ornaments that adorn the first fruits should comprise different kinds of produce.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:13
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:13](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:13)

תוספת הבכורין נאכלת בטהרה, ופטורה מן הודאי, ואין צריך לומר מן הדמיי. [ועיטור הביכורים חייב בדמאי, ואין צריך לומר בודאי].

**Sefaria Community Translation:**
The supplement of the first fruits, which consist of the same kind of produce as first fruits themselves, must be eaten in a state of purity. These additional offerings are exempt from the practice of tithing if the produce is certainly untithed. This exemption extends and is even more applicable for produce which falls under the category of dema’i, the nature of which is of uncertain tithing status.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:14
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:14](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:14)

עיטור הבכורים ממין על מינו, מדבר שהוא חייב בבכורים, פטור מן הוודיי ואין צריך לומר מן הדמיי. עיטור הבכורין מין בשאינו מינו, דבר שאין חייב בבכורים, חייב בדמיי ואין צריך לומ' בודאי. עיטור הבכורין ממין על [שאינו] מינו דבר שאין חייב בבכורים, או מעמון ומואב אפי' דבר שחייב בבכורים, אין מקבלין הימנו.

**Sefaria Community Translation:**
The decorations that adorn the first fruits are assessed by a different set of criteria. If they are made of the same kind of produce as the first fruits but are sourced from items not typically subject to the first fruits offering, they are still liable to tithing when in the status of either certainly untithed produce, or more so, when in the status of dema’i-produce. But, if the decorations are made from different kinds of produce that are not liable to the first fruits offering, or from produce sourced from Ammon or Moab, even if typically subject to the first fruits offering, the priests do not accept these offerings.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:15
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:15](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:15)

המוכר ספר תורה, אינו רואה סימן ברכה לעולם. כותבי ספרים תפלין ומזוזות, הן ותגריהן, ותגרי תגריהן, וכל העסוקין לשם גבוה, אינן רואין סימן ברכה לעולם. ואם היו עסוקין לשם שמים הרי הן בכלל ברכה.

**Sefaria Community Translation:**
Selling a Torah scroll is considered unfavorable as the seller will never witness a sign of blessing. This principle also extends to scribes who replicate Torah scrolls, tefillin, and mezuzah, their dealers, and even the dealers' dealers, all of who will not be blessed if they trade these sacred objects for profit. Yet, those who engage with these sacred objects with noble intentions shall indeed be blessed.


###### Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:16
[Tosefta Bikkurim (Lieberman) 2:16](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Bikkurim%20%28Lieberman%29/r/2:16)

תגרי סמטה ומגדלי בהמה דקה וקוצצי אילנות טובות אינן רואין סימן ברכה לעולם. 
סליקא מסכתא 
וסליק סדרא 
בריך רחמנא דסייען

**Sefaria Community Translation:**
Merchants who sell their goods at public auctions, breeders of small cattle, and lumberjacks disrupting fruitful trees will not benefit from a blessing.