## Tosefta Megillah Chapter 2

###### Tosefta Megillah 2:1
[Tosefta Megillah 2:1](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:1)

הקורא את המגילה למפרע לא יצא וכן בהלל [וכן בתפלה] וכן בקריאת שמע הקורא את המגילה [וטעה] והשמיט בה פסוק אחד לא יחזור ויקרא אותו הפסוק בפני עצמו אלא מתחיל מאותו הפסוק וגומר עד סוף וכן בהלל [וכן בתפלה] וכן בקריאת שמע נכנס לבית הכנסת ומצאן שקראו חציה וגמר עמהן לא יחזור ויקרא מראשה ועד אותו מקום אלא מתחיל מראשה וגומר עד סוף וכן בהלל [וכן בתפלה] וכן בקריאת שמע.

**Sefaria Community Translation:**
One who reads the Megillah out of order does not fill [his obligation], and so too with Hallel and so too with *tefillah* (i.e., the Amidah), and so too with the recitation of the Shema. [If] the [public] reader of the Megillah errors or skips over one of its verses, he does not go back and read the verse by itself, but he begins from the same verse and continues until the very end [of the Megillah], and so too with Hallel, and so too with *tefillah*, and so too with the recitation of the Shema. One who enters the synagogue and found that they had [already] read half [of the Megillah], and he finishes with them, he does not go back and read it from the beginning until the place [where they were when he arrived], but rather he starts from the beginning and continues until the very end, and so too with Hallel, and so too with *tefillah*, and so too with the recitation of the Shema.


###### Tosefta Megillah 2:2
[Tosefta Megillah 2:2](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:2)

קראה בלילה לא יצא ידי חובתו א"ר יוסי מעשה בר' יוחנן בן נורי שקראה בצפורי בלילה אמר לו אין שעת הסכנה ראיה קראה על פה לא יצא ידי חובתו אמר [רשב"א] מעשה בר' מאיר שהלך [לאסיא] לעבר [את] השנה [לא מצא] שם מגילה כתובה עברית [כתבה מפיו וחזר] וקרא מתוכה קראה בין עומד בין יושב בין מוטה בין שהעמיד לה [תורגמן] בין שבירך לפניה [ובין שבירך] לאחריה לאחריה ולא בירך לפניה לא בירך לפניה ולא לאחריה יצא אר"ש מעשה בר"מ שקראה בבית הכנסת בטבעין מיושב והיו בני הכנסת יושבין כיון [שנגמרה] מקצתה נתנה לאחר וברך עליה.

**Sefaria Community Translation:**
One who read [the Megillah] at night did not fulfill his obligation. Said Rabbi Yosei, it so happened with Rabbi Yochanan ben Nuri that he read [the Megillah] in Sepphoris at night. They said to him, a time of danger (i.e., of persecution) is not a proof. One who recited [the Megillah] by memory did not fulfill his obligation. Said Rabbi Shimon ben Elazar, it so happened with Rabbi Meir that he went to Asia Minor to pass the year and he did not find a Megillah there written in Hebrew. So he wrote it from memory and he went back and read from it. One who read [the Megillah], whether standing, whether sitting, whether lying down, whether he appointed a[n Aramaic] translator, whether he made a blessing before [reading] it, or whether he made a blessing afterwards, [or whether he made a blessing] afterwards and did not make a blessing beforehand, or whether he did not make a blessing either beforehand or afterwards -- he has fulfilled [his obligation]. Said Rabbi Shimon, it so happened with Rabbi Meir that he read [the Megillah] in the synagogue in Tibin sitting down, and the congregation was sitting down, and as soon as he finished part of it, he gave it to someone else and he (i.e., the other person) blessed over it.


###### Tosefta Megillah 2:3
[Tosefta Megillah 2:3](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:3)

קראה בלעז הלעוזות יוצאין ידי חובתן קראה אשורית שומעין [ושאין שומעין] יוצאין י"ח לעולם אין יוצאין ידי חובתן עד שתהא כתובה אשורית בלשון עברי על הספר ובדיו.

**Sefaria Community Translation:**
[If the Megillah] was read in a foreign language*, the foreign-speakers fulfilled their obligation. [If] it was read in Assyrian, those that heard it and those that did not hear it fulfilled their obligation. In any case, they do not fulfill their obligation unless it is written in Assyrian with Hebrew letters on a scroll, and with ink.


###### Tosefta Megillah 2:4
[Tosefta Megillah 2:4](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:4)

הכל חייבין בקריאת [מגילה] כהנים לוים וישראלים [ועבדים] משוחררין חללין נתינים [וממזרים] סריס אדם וסריס חמה פצוע דכא וכרות שפכה כולן חייבין ומוציאין את הרבים י"ח אנדרוגינוס מוציא מינו ולא את שאינו מינו טומטום אינו מוציא לא את מינו ולא את שאינו מינו מי שחציו עבד וחציו בן חורין אין מוציא לא את מינו ולא את שאינו מינו נשים ועבדים וקטנים פטורין ואין מוציאין את הרבים ידי חובתן. אמר רבי יהודה קטן הייתי [וקריתי לפני ר' טרפון בלוד וקלסני] א"ר קטן הייתי וקריתיה [לפני ר' יהודה באושא והיו שם זקנים ולא אמר אחד מהן דבר] אמרו לו אין מביאין ראיה מן המתיר [מכאן ואילך הנהיגו שיהו קטן קורין אותה לרבים].

**Sefaria Community Translation:**
Everyone is liable in reading the Megillah -- Kohanim, Levites, and Israelites, and freed slaves, disqualified [Kohanim], Netinim (i.e., descendants of Gibeonites), and *mamzerim*, eunuchs, those born sexually impotent, one wounded with crushed or severed testicles*, all of them are liable, and can cause others to fulfill their obligations. An *Androginus* fulfills any obligations that apply based on their individual physiology, and does not fulfill any that do not apply. One who is half slave and half freedman does not cause those that are of his gender or not of his gender to fulfill their obligation. Women and slaves and minors are exempt and they do not cause others to fulfill their obligation. Said Rabbi Yehuda, when I was a child I read [the Megillah] in front of Rabbi Tarfon in Lod and he praised me. Said Rebbi, when I was a child I read [the Megillah] in front of Rabbi Yehuda in Usha, and there were elders there, and none of them said a word. They said to him, one cannot bring a proof from one (i.e., such as Rabbi Yehuda), who permitted that very thing to be done. [Nevertheless,] from that time and onward, they became accustomed to permit minors to read [the Megillah] in public.


###### Tosefta Megillah 2:5
[Tosefta Megillah 2:5](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:5)

מצות מגילה מתחלתה ועד סופה דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר מאיש יהודי ר' יוסי אומר (אסתר ג) מאחר הדברים האלה ר"ש בן [אלעזר] אומר (אסתר ו) מבלילה ההוא אבל הכל מודים [שמצותה לגמור עד סוף].

**Sefaria Community Translation:**
The obligation of the Megillah [is to read it] from the beginning until the end, the words of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda says, from [the words] "A Jewish man" (Esther 2:5). Rabbi Yosei says, from [the words], "After these events" (Esther 3:1). Rabbi Shimon ben Elazar, from "That night" (Esther 6:1). But all agree that [regardless of the point at which one started], the obligation is to complete [the Megillah] until the very end.


###### Tosefta Megillah 2:6
[Tosefta Megillah 2:6](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:6)

כל יום הנף אסור בחדש כל יום השביעי חייב בסוכה וכל יום השביעי כשר ללולב כל יום השמיני כשר למילה וכל הלילה כשר לקצירת העומר ולהקטיר חלבים ואיברים זה הכלל דבר שמצותו ביום כשר כל היום ודבר שמצותו בלילה כשר כל הלילה [אבל אין] חייבין עליהן משום נותר ואין מחשבה פוסלת בהן משום פגול עד שיעלה עמוד השחר.

**Sefaria Community Translation:**
All of the day of the waving*, it is forbidden to eat new grain. All of the seventh day [of Sukkot] one is obligated in sukkah, and all of the seventh day [of Sukkot] is valid for [waving] the lulav. All of the eighth day [after birth] is valid for circumcision. All of the night is valid for the reaping of the omer and for the burning of limbs and fat [leftover from the day's sacrifices]. The general principle is that anything commanded during the day is valid all day and anything commanded at night is valid all night. One is not liable for notar [leaving part of the shelamim sacrifice over] and the intention [at the time of the sacrifice to eat the shelamim sacrifice later] does not invalidate as pigul until dawn.


###### Tosefta Megillah 2:7
[Tosefta Megillah 2:7](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:7)

ר' מנחם בר' יוסי אומר [בני הכנסת לא יקחו את הרחבה] א"ר יהודה בד"א בזמן שלא התנו עמהן פרנסי אותה העיר אבל אם התנו עמהן פרנסי העיר רשאין לשנותה לכל דבר שירצו.

**Sefaria Community Translation:**
Rabbi Menachem son of Rabbi Yosei says, members of the congregation should not buy a town square [to use for public worship, cf. Meg. 3:1]. Said Rabbi Yehuda, to what case does this apply? To a situation where they did not make a stipulation to the leaders of the city, but if they made a stipulation to the leaders of the city, then the trustees of the charitable fund [may use the money to purchase] whatever thing they desire.


###### Tosefta Megillah 2:8
[Tosefta Megillah 2:8](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:8)

העושה תיבה ומטפחות לספר עד שלא נשתמש בהן גבוה רשאי לישתמש בהן הדיוט ומשנשתמש בהן גבוה אין רשאי לישתמש בהן הדיוט וכלים שנשתמש גבוה אל ישתמש בהן הדיוט אבל משאיל אדם מטפחתו לספר וחוזר ולוקחה ממנו מטפחת ספרים משנין אותם מספרים לספרים אבל לא לדברים אחרים.

**Sefaria Community Translation:**
One who fashions an ark [to house the Torah] or wrappings for a [Torah] scroll -- as long as they were not yet used for a sacred purpose, they may be used for a profane purpose, but if they had been used for a sacred purpose, they may not be used for a profane purpose. And [similarly], utensils that had been used for a sacred purpose may not be used for a profane purpose, but a person may lend his wrapping for use on a scroll, and he returns it, and he takes it from him (presumably, to use for his own purposes). A wrapping for a scroll may be changed from one scroll to another scroll, but not to anything else.


###### Tosefta Megillah 2:9
[Tosefta Megillah 2:9](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:9)

העושה מנורה ונר לבית הכנסת עד שלא נשתקע שם הבעלים מהן [רשאי] לשנותן לדבר אחר משנשתקע שם הבעלים מהן אין רשאי לשנותן לדבר אחר [יחיד שפסק צדקה בעירו נותנה לעניי עירו בעיר אחרת נותנה לעניי עיר אחרת הפרנסים שפסקו צדקה בעירן נותנין אותה לעניי עירן בעיר אחרת נותנין אותה לעניי עיר אחרת] הפוסק צדקה עד שלא זכו בה הפרנסין רשאי לשנותה לדבר אחר משזכו בה הפרנסין אין רשאי לשנותה לדבר אחר אלא מדעתן.

**Sefaria Community Translation:**
One who makes a candelabra or a lamp for a synagogue -- before its owner's name has been forgotten (i.e., when people still remember that he donated the item*), it is permitted to change it [for a different purpose]. Once his name has been forgotten, it is not permitted to change it [for a different purpose]. An individual that pledges charity in his city must give it to the poor of his city; [if he pledged it] to another town, he gives it to the poor of the other town. The administrators of charity who apportion charity in their city must give it to the poor of their city; [if they apportion it] to another city, they must give it to the poor of the other city. One who pledges charity, before the administrators of charity have taken possession, he is permitted to change [his pledge] to another thing. Once the administrators of charity have taken possession, he is not permitted to change [his pledge] to another thing without their consent.


###### Tosefta Megillah 2:10
[Tosefta Megillah 2:10](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:10)

[נכרי שהקדיש קורה לבית הכנסת וכתוב עליה לשם בודקין אותו אם אמר לשם הקדש נדרתי גונזין אותו ואם אמר לשם בית הכנסת נדרתי גורדין מקום השם וגונזין אותו ומשתמשים במותר] כלי גבוה עד שלא נשתמש בהן גבוה רשאי לישתמש בהן הדיוט משנשתמש בהן גבוה אין רשאי לישתמש בהן הדיוט וכלים שנעשו מתחלתן להדיוט אין עושין אותן לגבוה אבנים וקורות שחצבן מתחלה להדיוט אין בונין [אותו] בהר הבית אבני היכל ועזרות שנפגמו אין להם פדיון וטעונין גניזה אמר רבי יהודה מעשה ברבי אלעזר ברבי צדוק שלקח בית הכנסת של אלכסנדריא שהיתה בירושלים והיה עושה בה כל חפצו לא אסרו אלא [שלא יהא] שם הראשון קרוי עליו.

**Sefaria Community Translation:**
[If] a Gentile dedicated a [cross-]beam to a synagogue, and there was written on it, "To the Name," we examine him [as to what is intended by the inscription]. If he said, I vowed it "To the Holy Name," we bury it, and if he said, I vowed it "To the Name of the Synagogue," we cut off the place [with the inscription of] "The Name" and bury that part, and it is permitted to use [the remainder]. [If the Gentile dedicated] sacred objects -- before they are used for a sacred purpose, they may be used for a non-sacred purpose, and objects that were used from the start for non-sacred purposes, we may not use them for sacred purposes. Stones and beams which were hewn from the start for an ordinary purpose may not be used to build on the Temple Mount. Stones [that had been used] for the Sanctuary or for the Temple Courtyard, which were damaged [during the destruction of the Temple], cannot be redeemed and must be buried. Said Rabbi Yehuda, it so happened with Rabbi Elazar son of Rabbi Tzadok that he bought the Synagogue [built by] Alexandrians in Jerusalem*, and he did what he wanted with it. They did not prohibit using it except during the time that it was still called by its original name.


###### Tosefta Megillah 2:11
[Tosefta Megillah 2:11](https://torahapp.org/share/book/Tosefta%20Megillah/r/2:11)

בתי כנסיות אין נוהגין בהן קלות ראש לא יכנס להן לא בחמה מפני החמה ובצינה מפני הצינה ובגשמים מפני הגשמים ואין אוכלין בהן ואין שותין בהן ואין ישנין בהן ואין מטיילין בהן ואין ניאותין בהן אבל קורין ושונין ודורשין בהן בהספד של רבים מספיד בהן אמר רבי יהודה בד"א בישובן אבל בחורבנן מניחין אותן ומגדלין בהן [העשבים] מפני עגמת נפש.

**Sefaria Community Translation:**
[With respect to] synagogues, one may not behave frivolously (lit. "light-headed") in them. One may not bring an animal inside them in summer due to the heat, in winter due to the cold, or in the rainy season due to the rains, nor may one eat in them, nor drink in them, nor sleep in them, nor wander around in them, nor adorn oneself in them. Rather, one may read [the Torah], or study the oral law, or give sermons in them. Public eulogies may be eulogized in them. Said Rabbi Yehuda, in what case does this apply? When they are occupied [by congregants]. But when they are in a state of ruin, we leave them alone and let grass grow up in them, due to the anguish of the soul [that they cause to those who see them in disrepair].